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君子行陸機(jī)
君子行陸機(jī)，陸機(jī)是西晉時(shí)代是著名文學(xué)家、書法家，一生寫首上百首，流傳下來的也比較多，但是出名的很少，書帖《平復(fù)帖》卻是極富著名，下面是陸機(jī)作品君子行的原文和賞析，一起來看看下吧！
陸機(jī)才多豈自保下一句
陸機(jī)平復(fù)帖釋文
君子行陸機(jī)原文：
天道夷且簡(jiǎn)，人道險(xiǎn)而難。
休咎相乘躡，翻覆若波瀾。
去疾苦不遠(yuǎn)，疑似實(shí)生患。
近火固宜熱，履冰豈惡寒。
掇蜂滅天道，拾塵惑孔顏。
逐臣尚何有，棄友焉足嘆。
福鐘恒有兆，禍集非無端。
天損未易辭，人益猶可歡。
朗鑒豈遠(yuǎn)假，取之在傾冠。
近情苦自信，君子防未然。
簡(jiǎn)介：
《君子行》是晉代文學(xué)家陸機(jī)的詩作。這是一首說理詩，寫得起伏有波瀾，在說理之間，插入史實(shí)，頓生曲折。即使是說理，如對(duì)《莊子》的引用，卻一反其意而用之，就使本來平率的說理也有跌宕之妙。其次，詩歌以天道與人道對(duì)寫，重在人道的鋪陳，又間以天道接應(yīng)，道家與儒家思想互補(bǔ)，而以積極的儒家思想為主，使詩歌產(chǎn)生出回旋飛動(dòng)的力量。
君子行陸機(jī)賞析：
開頭兩句用“天道”與“人道’對(duì)比，說明天道平而簡(jiǎn)易，人道卻險(xiǎn)而且難。人道之所以險(xiǎn)、難，就在于“休咎相承躡”。這本于《老子》的“福兮禍所倚，禍兮福所伏”，何者為福，何者為禍，禍福之間，立身頗需慎重。“去疾苦不遠(yuǎn)，疑似實(shí)生患”，是對(duì)“休咎相承躡”的發(fā)揮，都在說明人道的艱險(xiǎn)困難。面對(duì)充滿了矛盾與斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，陸機(jī)并沒有表現(xiàn)出畏懼和退卻。他正視自己所處的環(huán)境，冷靜地分析自己應(yīng)該怎樣應(yīng)付這個(gè)環(huán)境。既處人道之中，就不能害怕，“近火固宜熱，履冰豈惡寒”是他表示的態(tài)度�！岸薹錅缣斓馈彼木溆脷v史上的故事進(jìn)一步說明人道的險(xiǎn)而難，同時(shí)也表示了陸機(jī)對(duì)他們沒有從“似”中看出禍患的批評(píng)�！岸薹洹闭f的是周宣王時(shí)的大臣尹吉甫有子二人，異母所生，前母子伯奇，后母子伯封。后母想讓自己的兒子立為太子，便向尹吉甫進(jìn)讒言說伯奇調(diào)戲她，并讓尹吉甫登臺(tái)觀看。后母取蜂放在衣領(lǐng)中，讓伯奇替她取蜂除毒。尹吉甫看到這一情景大怒，責(zé)罵伯奇，伯奇害怕，投河而死�！笆皦m”是孔子典故�？鬃永в陉�、蔡之間，七天沒有吃過糧食。一日，孔子晝寢，學(xué)生顏回討米回來做飯，將熟時(shí)，孔子見顏回從甑中攫飯吃，很不高興。后來才知道是飯中沾有煤灰，顏回覺得扔掉可惜，就攫而食之�？鬃雍苡懈锌卣f：“所信者目矣，目猶不可信；所恃者心矣，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易!”（見《呂氏春秋》）以下的“逐臣”似指屈原，“棄友”是泛指。由這兩個(gè)故事可見處世的艱難。親眼目睹的事實(shí)也會(huì)有不實(shí)之處，何況更復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但陸機(jī)并不在意于處世艱難感慨的抒發(fā)，而是要借此表現(xiàn)自己有處理這種現(xiàn)實(shí)的能力和信心�！吧泻斡小�、“焉足嘆”看出他對(duì)以上人物的不滿意。那么他自信的根據(jù)是什么——這就是以下八句的意思。他認(rèn)為不管福與禍，當(dāng)它出現(xiàn)的時(shí)候，總有征兆，而這種征兆卻是可以預(yù)測(cè)從而可以預(yù)防的。這里的“天損未易辭，人益猶可歡”本于《莊子·山木篇》的：“無受天損易，無受人益難”，原意是說不受自然的損傷還容易，因?yàn)橹灰残倪_(dá)命，順應(yīng)自然，就會(huì)不以損為損，但是人為的東西卻很難推掉。陸機(jī)這里卻反用其意，他認(rèn)為來自人力以外的傷害是無法推拒的，如果碰上了也只能是天數(shù)，但如果是人道中所遇到的傷害，則不應(yīng)害怕。因?yàn)橐磺惺挛锏陌l(fā)生都有先兆，那么便可以預(yù)防，從而免受災(zāi)禍。這一種思想來自《周易》。《易大傳·系辭下》說：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見機(jī)而作，不俟終日�！薄兑住穼W(xué)是陸氏家族的學(xué)業(yè)傳統(tǒng)，陸機(jī)受它的影響是有淵源的。由此，陸機(jī)接下去說：“朗鑒豈遠(yuǎn)假，取之在傾冠”，“朗鑒”，即明鑒，君子只要見機(jī)而作，不必要遠(yuǎn)取古人。“傾冠”指近處，靠自己的識(shí)別能力就行了，這都表現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的自信心。因此詩人最后總結(jié)道：“近情苦自信，君子防未然。”這是此詩的主要思想，也是他后期生活（包括留滯洛陽）的指導(dǎo)思想。明白了這些，也就明白了陸機(jī)為什么不激流勇退而滯洛不歸了。應(yīng)該說陸機(jī)這種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，是值得肯定的，歷史上對(duì)他“邀競(jìng)不已”的指責(zé)則是出于“明哲保身”的消極態(tài)度，倒應(yīng)該是深刻批判的。至于陸機(jī)沒有能夠見幾趨吉，終于遭到亡身之禍，欲聞華亭鶴唳，不可復(fù)得，那也許是天數(shù)。
這是一首說理詩，但也寫得起伏有波瀾，在說理之間，插入史實(shí)，頓生曲折。清陳祚明《采菽堂古詩選》說：“‘掇蜂’四句，以使事生一曲折。后人癡肥處，乃其動(dòng)宕處�！奔词故钦f理，如對(duì)《莊子》的引用，卻一反其意而用之，就使本來平率的說理也有跌宕之妙。其次，詩歌以天道與人道對(duì)寫，重在人道的鋪陳，又間以天道接應(yīng)（如“天損未易辭”照應(yīng)“天道”），道家與儒家思想互補(bǔ)，而以積極的儒家思想為主，使詩歌產(chǎn)生出回旋飛動(dòng)的力量。清人毛先舒說他的詩“氣干華整”，于此可見。
陸機(jī)個(gè)人資料：
陸機(jī)（261－303），字士衡，吳郡吳縣（吳 ·華亭）人，西晉文學(xué)家、書法家、官員，東吳丞相陸遜之孫、東吳大司馬陸抗第四子，與其弟陸云合稱“二陸”。孫吳滅亡后出仕晉朝司馬氏政權(quán)，曾歷任平原內(nèi)史、祭酒、著作郎等職，世稱“陸平原”。后死于“八王之亂”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晉書·陸機(jī)傳》），與弟陸云俱為中國(guó)西晉時(shí)期著名文學(xué)家，被譽(yù)為“太康之英”。陸機(jī)還是一位杰出的書法家，他的《平復(fù)帖》是中古代存世最早的名人書法真跡。
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