劉禹錫的貶滴生活與詩歌創(chuàng)作
劉禹錫的貶滴生活與詩歌創(chuàng)作
摘要
劉禹錫是中唐杰出的思想家和文學(xué)家，因拯時(shí)濟(jì)世、除弊革新}fU被貶至巴山 楚水長達(dá)二十二年之久，雖身處困厄，命途多蚌，卻能藐視苦難，跨步高瞻，最 終以曠達(dá)樂觀的精神開創(chuàng)了貶滴文學(xué)豪健雄奇的嶄新風(fēng)貌。本文將劉禹錫置十中 唐特定的時(shí)代背景之中，以其貶滴生活為切入點(diǎn)，通過研究貶滴生活與詩歌創(chuàng)作 來全面、動態(tài)地把握他豐富的人格精神內(nèi)涵，啟示今人對人生的思考與選擇。
緒論中對貶滴和貶滴文學(xué)做了界定與概說，指出劉禹錫對貶滴文學(xué)悲情的超 越，并在綜合分析研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出了問題。
第一章，永貞革新與劉禹錫的參政實(shí)踐。介紹了內(nèi)憂外患的中唐時(shí)代背景， 永貞革新的政治風(fēng)云以及劉禹錫匡扶社翟的儒家情懷和凌厲風(fēng)發(fā)的參政實(shí)踐，指 出詩人遭貶被棄的背景和原因。
第二章，“枉諸逢春十度傷”一一劉禹錫滴居朗州及其詩歌創(chuàng)作。初貶朗州， 凄J嗆惶惑。巨大的精神創(chuàng)傷和深重的生命沉淪使他產(chǎn)生了濃郁的悲傷意緒和孤憤 情懷，進(jìn)步的哲學(xué)思想又使他表現(xiàn)出了對坎坷命運(yùn)的不屈的抗?fàn)幒蛯φ卫硐氲?執(zhí)著堅(jiān)守。在朗州十年這一生命中最悲苦凄涼的口子里，劉禹錫努力尋求多種生 存方式以消減現(xiàn)實(shí)中的苦痛，力求對困頓生命的突圍。
第二章，“以不息為體，以口新為道”一一劉禹錫滴居連州及其詩歌創(chuàng)作。
復(fù)貶連州，重催不幸，使詩人心力交瘁，為了適應(yīng)逆境生存需要，詩人從自然大 化強(qiáng)勁有力、不息運(yùn)行中汲取力量，在堅(jiān)守儒家進(jìn)取精神的同時(shí)，又借道家安時(shí) 處順的精神來慰藉疲憊的身心，體現(xiàn)了一種儒道互補(bǔ)的生存智慧，完成了心態(tài)的 調(diào)整和理性的重建。同時(shí)系心朝政，關(guān)注民生，重情尚義，體現(xiàn)了濟(jì)世安民的悲 憫情懷和對現(xiàn)實(shí)人生的深情與執(zhí)著。
第四章，“惟存浩然氣”一一劉禹錫滴居夔州、和州及其詩歌創(chuàng)作。再貶夔、 和，已是年華流逝，長期身在江湖，親近自然，使劉禹錫的心態(tài)漸趨自適、平和 與淡定，貶地別樣的風(fēng)物與人情賦予了他一種超越苦難、從容樂觀的精神力量， 詩人俯仰天地，呼嘯滄桑，詠史抒志，借古喻今，獨(dú)特}fU深邃的理性哲思中體現(xiàn) 了他現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷的高尚情結(jié)。
貶滴固然造成了劉禹錫生命的困境，但更成就了他的曠達(dá)樂觀、堅(jiān)毅高潔的
人格精神，從朗州時(shí)的憂怨與憤切，到連州時(shí)的理性與平靜，再到夔、和時(shí)的疏 放與自適，身處逆境的詩人在每一次困厄中都不乏對生命的執(zhí)著與超越，既有對 現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷與適應(yīng)，也有對理想人格的執(zhí)著與堅(jiān)守。他以卓越的才情和高潔 的品格在中唐文壇甚至整部文學(xué)史上大放異彩、特立高標(biāo)，并贏得了后人的傾慕 和敬仰。他的詩文與所包含的豐富的人格精神內(nèi)蘊(yùn)對今人也是一份寶貴的精神遺 產(chǎn)。
關(guān)鍵詞:劉禹錫貶滴生活詩歌創(chuàng)作人格精神
緒論
一、貶滴文學(xué)概說
貶滴，或稱“遷滴”、“貶逐”，《說文》解釋為“貶，損也”，“滴，罰也”。
貶滴是封建統(tǒng)治者對催罪官員的懲罰制度。隨著歷史的發(fā)展，越來越多被貶之臣 不再是無罪之人，}fU是正直耿介之士。對他們來說，貶滴不僅意味著肉體上的困 苦和懲罰，更是精神上的恥辱和折磨。他們將內(nèi)心堆積的太多的哀怨、憤悶和抑 郁不平之氣付諸文字，便形成了所謂的貶滴文學(xué)(又稱“遷滴文學(xué)”、“遷逐文
學(xué)”、“逐臣文學(xué)”等)。它有狹義和廣義之分，“狹義的逐臣文學(xué)，是指我國
古代步入仕途，以修齊治平為己任的士人們，由十昏君餒臣作梗，在互相傾軋的 宦海官場的權(quán)力角逐中跌落下來，十被疏、被逐、被貶之后，用形象的筆墨、濃 郁的情感和不同的形式抒寫內(nèi)心激憤不平之氣的文字……廣義的逐臣文學(xué)則應(yīng)
包括雖未步入仕途，卻一直懷抱修齊治平的政治理想}fu始終被社會所放逐的士人 為自身遭際或與自身遭際相類似的人們鳴不平的文學(xué)”?，本文所論以狹義的貶
滴文學(xué)為對象。貶滴是中國封建社會所特有的政治現(xiàn)象，由此}fU來的貶滴文學(xué)和 各種文學(xué)一樣，也是應(yīng)運(yùn)}fU生，是專制政治制度的產(chǎn)物。
中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)造就了中國知識分子熱衷十仕途的獨(dú)特品性。受儒家入 世文化及社會官本位風(fēng)尚的熏陶，古代文士往往把“學(xué)}fU優(yōu)則仕”當(dāng)作自己的人
生理想，“學(xué)成文武藝，貨與帝土家”，他們懷著強(qiáng)烈的參政意識，去實(shí)現(xiàn)其“修
齊治平”的經(jīng)世治國理想。然}fU在皇權(quán)高十一切的封建專制時(shí)代，文人一旦紛紛 踏上仕途，混跡官場，行走在文學(xué)與仕宦的雙重軌道上，投身十殘酷的政壇角逐 中，其命運(yùn)便醒目地與政治潮汐息息相關(guān)，其中的升降沉浮也總是強(qiáng)烈地牽動著 他們的全部思想和情感。文人充滿理想色彩的正義、耿直的人格品性，“弘毅”、 “任道”的歷史使命、先憂后樂的政治情懷常常與官場上的明爭暗一斗、爾虞我詐、 翻云覆雨、混淆黑白的政治現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，甚至格格不入。在變幻莫測的政治風(fēng) 云里，他們或?yàn)槊裾埫�、肩挑正義，或起弊救衰，大呼猛進(jìn)，或剛直不阿，正道 直行，然}fU多數(shù)仕宦者往往事與愿違，并因此}fU觸怒權(quán)貴、為當(dāng)政者所不容，最 終無奈地與政治失意一一貶滴結(jié)下不解之緣，遭貶流放自然成為封建文人不可避
陶濤《論發(fā)端于屈原的逐臣文學(xué)》，南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文·社會科學(xué))，1999年第z期。 免的人生悲劇。
在把政治生命視作人生唯一價(jià)值的封建士人眼里，仕途顛覆，無疑是火頂之 災(zāi)。他們在宦海的浪簸風(fēng)顛中被拋出權(quán)力中心，甚或被逐出朝廷，貶滴蠻荒。政 治生命的終結(jié)，人生經(jīng)歷的巨大落差，極大地撼動了其破碎的心靈，其輔國安邦 的使命感和責(zé)任感與失職失志的失落感之間的矛屑沖突達(dá)到了非常激烈的程度。 壯志難酬，抑郁難伸，心里堆積了太多的哀怨、憤痘和抑郁不平之氣。“大凡物
不得其平則鳴”?，當(dāng)他們將心中這一切不得不付諸筆端，借助辭賦、詩詞、散
文等形式淋漓盡致地宣泄出來的時(shí)候，艱難的境遇，特殊的心態(tài)又使他們在溫柔 敦厚之外另立異聲別調(diào)，或?yàn)楦F途末路的長哭，或?yàn)樯环陼r(shí)的感A}，或?yàn)橘t愚 倒置的憤慨，或?yàn)橥司由剿募耐校驗(yàn)橥麛鄽w帆的傷痛，或?yàn)閴阎倦y酬的惆悵， 或?yàn)槔僳E天涯的仿徨，或?yàn)橄嗨糏fIJ難遇的憂傷�！捌鋺n悲憔悴之嘆，發(fā)十詩什， 特為酸楚”2
確地概括了
，范仲淹《岳陽樓記》中“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”八個(gè)字，就非常準(zhǔn)
“遷客騷人”此時(shí)的凄涼心境。在人生遭遇重大挫折，
的情況下，他們或老死在散官閑職之上，或抑郁十僻遠(yuǎn)蠻荒之地。
理想空然失落
這些摻和血淚、
飽含苦痛的經(jīng)歷自然會在文學(xué)長途上留下或深或淺的印跡，在他們筆下這一切無 不染上了濃郁的感情色彩，無不凸顯出傲岸不屈的個(gè)性特征和崇高的人格力量， 十是便形成了內(nèi)涵豐富、獨(dú)具個(gè)性特征和悲劇意味的貶滴文學(xué)。它以豐富深厚的 文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，成為中國文學(xué)史上一種輝焊燦爛的文學(xué)景觀，“是
中國文化中極其奪目的一個(gè)部位”3
國家不幸詩家幸，生活不幸文章幸。貶滴帶來的沉重的人生苦難強(qiáng)烈地刺激
了詩人們往昔平和的心境，使他們在人生轉(zhuǎn)折的關(guān)口，在生命沉淪的途程中，以 全副身心去咀嚼痛苦，感悟生命，益發(fā)深切地領(lǐng)悟人生的真諦。貶滴使他們從京 城走向民間，深入社會和生活最底層，感受民生疾苦，備嘗身心苦楚，擁有最真 實(shí)最豐富的生命體驗(yàn)。“秀句出寒餓，身窮詩乃亨”」，士人們將縈繞心間，無所
發(fā)泄的萬般焦慮與苦楚寄十尺犢之中，借筆為舌，I}白心志。這種I}白，某種意 義上也是古代士人追求人生“二不朽”的途徑，即立功不成，退Ifu立言。正如宋
人黃庭堅(jiān)所說:“古之人不得躬行十高明之勢，則心亨十寂寞之宅;功名之途不
韓愈《送孟東野序》，《韓愈全集校注》，曲守元，常思春主編，四川大學(xué)出版社，1996，第1464頁。
[宋〕周師《清波雜志·逐客》第四卷，《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社，tool，第5050頁。
余秋i}u《文化苦旅·洞庭角》，知識出版社，1992，第49頁。
蘇軾《次韻仲殊雪中游西湖》其，《蘇軾詩集》[清〕土文浩輯注，中華書局，1982，第1750頁。
能使萬夫舉首，則言行之實(shí)必能與口月爭光”?憤怒出詩人，詩窮}fu后工，貶滴
埋沒了太多的志士仁人，卻意外催生了無數(shù)美文華章，政壇生命的暗淡常常伴隨 著藝術(shù)生涯的輝焊。郁積在滴臣內(nèi)心化解不開的苦悶情懷，構(gòu)成了他們必欲借文 學(xué)形式一抒悲怨以宣泄痛苦求得心理的平衡的直接動力。ffu貶官士人正是靠著燦 爛的文學(xué)之舟在自慰自解中超度了自己，因此才能嘗盡人間酸澀ffu不自餒，歷盡 世道艱辛}fu猶傲然。
從某種意義上說，“貶滴文學(xué)是貶滴文人人格的一面鏡子，它形象地再現(xiàn)了
封建專制之下士大夫人格的獨(dú)立、尊嚴(yán)以及堅(jiān)韌弘毅的品質(zhì)，他們在龐大的封建 專制政體之下人性良知受壓抑、被扭曲、消解十無形，ffu又生生不息地活躍十民 族的血脈之中”2�？梢哉f，貶滴文學(xué)染濃并深化了古代文學(xué)的悲劇格調(diào)和蒼涼
氣息。
二、劉禹錫對貶滴文學(xué)悲情的超越
貶滴現(xiàn)象由來已久，早在《尚書·堯典》里就有“流共公十幽州，放雅兜十
崇山，竄二苗十二危，拯鯨十羽山，四罪ffu天下咸服”的傳說，在《尚書·皋陶漠》 中，又有“何遷乎有苗”的記載，《詩經(jīng)·小雅·四月》描繪了主人公在“滔滔江
漢”的南方一年四季遭受苦難的情景，抒發(fā)了“盡瘁以仕”，然“我口構(gòu)禍”、“愛
其適歸”的哀苦之情，大致上可視作“為仕者遭小人構(gòu)禍，被逐南遷的抒憤詩”3， 但真正的發(fā)端，目?最能體現(xiàn)遷滴詩歌早期特質(zhì)的應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)代的屈原及其創(chuàng)作的 詩歌。
身為楚國宗室貴族，屈原“內(nèi)厚質(zhì)正”，博聞強(qiáng)識，懷瑾握瑜，方潔自守，
獨(dú)立高標(biāo)，正道直行，志在忠君報(bào)國，輔世濟(jì)時(shí)。然}fu，主上昏庸，奸餒當(dāng)?shù)溃?時(shí)不我用，世不我容。為時(shí)所棄，空懷思君報(bào)國之心;無罪見遷，枉負(fù)轉(zhuǎn)口回天
之志。政治生命的終結(jié)，人生理想慘遭無情踐踏使他百哀攻中，凄惶欲絕，叩天 問地，走投無路。其深厚的愛國情感，強(qiáng)烈的批判精神，幽廣的孤寂情懷，不屈 的抗?fàn)幰庵�，�?jiān)定的政治執(zhí)著和純粹的人格操守，凝成了衣澤千載的屈騷精神， 其作品中所表現(xiàn)的凄惻的怨愁、沉痛的憂傷和極度的憤痘，奠定了屈騷憂怨的主
?黃庭堅(jiān)《與太虛》，《黃庭堅(jiān)個(gè)集》，劉琳，李勇先，土蓉貴校點(diǎn)，四川大學(xué)出版社，cool，第1377頁。
2李中華，唐磊《唐代貶官制度與小平之鳴—試論)J f=明專制h的文人遭遇與心聲》，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，
200l年5月
《詩經(jīng)個(gè)譯》衷愈裕譯，)海莫堯淚，貴州人民出版，1981，第324頁。
題。淚羅悲風(fēng)鼓動的哀怨幽深、蒼涼排惻的樂章成為貶滴文學(xué)千年不變的主旋律。 西漢賈誼高才博學(xué)卻遠(yuǎn)滴長沙，悲憤郁積，哀怨交攻;南朝江淹貶官吳興二年，
畏懼憂戚，泣下沾襟;初唐名相張九齡罷為荊州長史，有瘴病之嘆、拘囚之思;
平口豪氣萬丈的李白，一旦長流夜郎，也“愿結(jié)九江流，添成萬行淚”?;劉長
卿直道受黯，兩度遠(yuǎn)遷，滿目皆是蕭瑟秋風(fēng)，慘淡夕陽，韓愈一貶Ifu準(zhǔn)備就死， 凄楚地囑咐侄孫“好收吾骨瘴江邊”2;柳宗兀出為永州司馬，悲苦填膺，無所
寄托，十是“投跡山水地，放情詠?離騷”，3……其逐臣之悲、遷客之憤與屈
原騷怨情懷可謂千載同調(diào)。在長長的貶滴文人的隊(duì)列中，詩人劉禹錫卻以獨(dú)特的 精神面貌吹響了與貶滴文學(xué)主調(diào)不和諧的音符。
劉禹錫是中唐杰出的思想家、文學(xué)家，志在輔時(shí)濟(jì)世、振敝救衰，因積極參 與政治革新被貶至巴山楚水、原始蠻荒，輾轉(zhuǎn)十朗、連、夔、和四州長達(dá)二十二 年，其貶滴時(shí)間之久，地域之廣，受壓制之深，經(jīng)歷之多樣，遠(yuǎn)在同時(shí)代乃至所 有貶滴文人之上，稱得上貶滴文人的典范，其深沉的悲傷意緒和強(qiáng)烈的孤憤情懷 與屈騷精神也可謂一脈相承。然}fu劉禹錫心負(fù)憂怨，又能不被憂怨所拘籠;身居 困厄，又能不沉溺十困厄的泥潭，Ifu是以百折不撓的精神，豁達(dá)樂觀的情懷，豪 勁堅(jiān)忍的氣質(zhì)，通脫圓融的態(tài)度，超然自適的心靈，來面對多蚌的命運(yùn)，克服憂 患，自我拯救，最終實(shí)現(xiàn)了對貶滴文學(xué)的悲情的超越，開創(chuàng)了貶滴文學(xué)豪壯勁健 的嶄新風(fēng)貌，為悲傷沉重的中國貶滴文學(xué)增添了一抹亮麗的色彩，一曲高昂的基 調(diào)，一副硬朗的筋骨，一種豪邁的氣魄。劉禹錫這一詩歌風(fēng)貌的底蘊(yùn)，正是一種 源十苦難現(xiàn)實(shí)并對現(xiàn)實(shí)苦難有所超越的精神，它體現(xiàn)了詩人對自己的政治理想的 執(zhí)著追求、生命力的堅(jiān)韌不屈，從Ifu也展現(xiàn)了歷史重壓下人性的頑強(qiáng)。
三、問題的提出
劉禹錫的詩文以雄健豪壯的骨干氣魄聳動十貞兀、兀和年間，在唐代乃至整 個(gè)中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。友人白居易在《劉白唱和集解》中曾由衷地感慨:“彭
城之夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當(dāng)者”。之后，對劉禹錫及其創(chuàng)作的研究
就從未間斷。繼北宋的蘇軾一門及“江西詩派”掀起對劉禹錫的評論與研究熱潮
?李自《流夜郎永華寺，寄尋陽群官》，《李太自個(gè)集》，「清]土琦淚，中華書局，1977，第684頁。
2韓愈《/，遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，《韓愈個(gè)集校淚》，曲守元，常思春主編，四川大學(xué)出版社，1996，第759頁。
s柳宗元《游南亭夜還敘志》，《柳宗元集》，吳文治等校點(diǎn)，中華書局，1979，第1199頁。 之后，新時(shí)期，尤其是二十世紀(jì)中葉以來，對劉禹錫及其文學(xué)創(chuàng)作的研究又引起 了學(xué)術(shù)界更大的關(guān)注，并取得了長足的進(jìn)展，涌現(xiàn)了大量的研究專著和學(xué)術(shù)論文。 專注方面，卞孝首先生可謂大家，他的《劉禹錫年譜》?、《劉禹錫叢考》2、《劉 禹錫評傳》3、《劉禹錫研究》」幾乎涉及劉禹錫生平與創(chuàng)作的所有問題，吳汝煌先 生的《劉禹錫傳論》5對詩人一生作了深入的考察和中肯的評價(jià)，蕭瑞峰的《劉
禹錫詩論》6則是“第一部對劉禹錫詩進(jìn)行系統(tǒng)研究與綜合考察之學(xué)術(shù)專著”(卞
孝首語)。文本整理方面，繼1}7}年上海人民出版社出版的《劉禹錫集》的標(biāo)點(diǎn)
本后，20世紀(jì)80年代以來又相繼出版了《劉禹錫集》的箋證本和點(diǎn)校本，為劉禹 錫研究提供了較為翔實(shí)的資料，主要有瞿蛻園箋證的《劉禹錫集箋證》下，《劉禹 錫集》整理組點(diǎn)校、卞孝首校訂的《劉禹錫集》8，蔣維秘、趙蔚芝等箋注的《劉 禹錫詩集編年箋注》9，高志忠的《劉禹錫詩編年校注》?。，IfIJ陶敏、陶紅雨的《劉
禹錫全集編年校注》“則堪稱近年來在劉禹錫作品校注、匯評、集釋等方面最為
全面的著作。單篇論文數(shù)目眾多，涉及面也相當(dāng)廣泛，主要成果有對詩人思想的 研究，如蕭瑞峰的《論劉禹錫詩中的佛教烙印》?2，孫秦安《劉禹錫詩中所涉及 的道教》?3，高林廣的《佛禪美學(xué)與劉禹錫的詩學(xué)思想》?」和土樹海的《佛禪與劉 禹錫的人情詩性》?5等論文都論述了佛宗禪旨對劉禹錫的人情詩性的影響。雷恩 海老師的《A其鳴矣，求其友聲一一試論貞兀時(shí)期劉、柳、韓的思想與創(chuàng)作》16 趙曉嵐的《劉禹錫詩論新探》?幾土運(yùn)熙的《劉禹錫的文學(xué)批評》?8，劉歡的《劉 禹錫意境理論新探》?9，賀曉宏的《劉禹錫的詩歌創(chuàng)作與意境論》?等都對劉禹錫 ?卜孝營《劉禹錫年潛》，中華書局上海編輯所，1963年11月版。
2卜孝營《劉禹錫叢考》，巴蜀書社，1988年7月版。
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“卜孝營《劉禹錫研究》，貴州人民出版社，1989年4月版。
s吳汝爆《劉禹錫傳論》，陜西人民出版社，1988年版。
6蕭瑞峰《劉禹錫詩論》，吉林教育出版社，1995年9月版。
7瞿蛻園《劉禹錫集箋證》，海古籍出版社，1989年12月版。
《劉禹錫集》，《劉禹錫集》整理組點(diǎn)校、卜孝營校訂，中華書局，1990年3月版。 9習(xí)客維裕、趙蔚芝等《劉禹錫詩集編年箋注》，山東大學(xué)出版社，1997年9月版。 to1 Aim志忠《劉禹錫詩編年校注》，黑龍江人民出版社，2005年1月版。
“陶敏、陶紅I=IJ《劉禹錫全集編年校注》，房麓書社，2003年11月版。
12蕭瑞峰《論劉禹錫詩中的佛教烙印》，《貴州文史叢刊》，1986年第3期。
13孫秦安《劉禹錫詩中所涉及的道教》，《上海道教》，1991第3期。
?“iu林)?《佛禪美學(xué)與劉禹錫的詩學(xué)思想》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2000年第5期。 Is土樹�！斗鸲U與劉禹錫的人情詩性》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，zooz年第s期。
IG "T"恩海(( n嬰其鳴矣，求其友聲一一試論貞元時(shí)期劉、柳、韓的思想與創(chuàng)作》，《)離代文學(xué)研究》第}輯，
20040
17趙曉嵐《劉禹錫詩論新探》，《求索》，1994年第2期。
Is土運(yùn)熙《劉禹錫的文學(xué)批評》，《殷都學(xué)刊》，1992年第2期。
19劉歡《劉禹錫意境理論新探》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年第4期。
的文學(xué)思想進(jìn)行了深入的探討。在文學(xué)作品研究方面，涉及藝術(shù)淵源和藝術(shù)特征， 題材、體式和聲律的研究及作品的考辨與爭鳴，較有代表性的成果是吳汝煌的《論 劉禹錫詩歌的藝術(shù)淵源》2、《談劉禹錫詩歌的藝術(shù)美》3，蕭瑞峰的《論劉禹錫的 民歌體樂府詩》」、《論劉禹錫的諷刺詩》5，何念龍的《蕭條異代，接武前賢一一 論劉禹錫對屈原的繼承》6，劉夢初的《試論劉禹錫接受屈騷的契機(jī)與必然》下， 劉歡的《劉禹錫寓言詩創(chuàng)作特點(diǎn)探析》8，尚永亮的《劉禹錫詠史懷古詩的類型
和特點(diǎn)》9，吳在慶的《略談劉禹錫筆下的土風(fēng)民俗》?。，毛西旁的《劉禹錫詩注 釋中的一些年代錯(cuò)誤》“，陶敏《劉禹錫詩中九仙公主考》?似及卞孝C7的《<陋 室銘>非劉禹錫所作》?3等。
綜觀二十世紀(jì)以來的研究成果，劉禹錫研究主要表現(xiàn)在作品的整理、作家生 平思想研究、文學(xué)作品分析研究二大方面，并取得了可喜的成績。但就現(xiàn)有成果 IfIJ言，有關(guān)研究方法及本體內(nèi)容的探討尚嫌不足，有待進(jìn)一步發(fā)掘和深入，主要 表現(xiàn)為:1、在對文體關(guān)注上，呈現(xiàn)出重詩輕文的傾向。前人評價(jià)劉文的資料沒
有得到專門的整理和輯錄，研究劉文的專題論文也很少，只有唐驥的《劉禹錫散 文略論》?」，吳汝煌的《論劉禹錫的散文》?5，劉夢初的《劉禹錫與柳宗兀賦體文
學(xué)比較》16等為數(shù)很少的幾篇。2、在關(guān)注角度上，或歷時(shí)性，或共時(shí)性，二者只 取其一，Ifu不能化平面為立體，彼此照顧，縱橫交錯(cuò)，時(shí)空合一。3、在研究領(lǐng) 域上，已有的研究成果多體現(xiàn)在文集整理、作品藝術(shù)性和文學(xué)史地位的研究等方 面，但具體到關(guān)十劉禹錫貶滴生活極其詩文創(chuàng)作的專題研究，還比較薄弱，缺乏 對詩人貶滴期間歷時(shí)變化的全景觀照。
清朝人吳喬在《圍爐詩話》中引賀黃裳語:“夢得佳詩，多在朗、連、夔、
?賀曉宏《劉禹錫的詩歌創(chuàng)作與意境論》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第3期。
2吳汝爆《論劉禹錫詩歌的藝術(shù)淵源》，《南開學(xué)報(bào)》，1985年第1期。
s吳汝爆《談劉禹錫詩歌的藝術(shù)美》，《文學(xué)評論》，1983年第3期。
“蕭瑞峰《論劉禹錫的民歌體樂府詩》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1989年第1期。
5蕭瑞峰《論劉禹錫的諷刺詩》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1985年第4期。
6幣」念龍《蕭條異代，接武前賢一一論劉禹錫對屈原的繼承》，《江漢論壇》，1991年第7期。
7劉夢初《試論劉禹錫接受屈騷的契機(jī)與必然》，《求索》，2004年第6期。
s劉歡《劉禹錫寓言詩創(chuàng)作特點(diǎn)探析》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年第3期。
9尚永亮《劉禹錫詠史懷古詩的類西呀日特點(diǎn)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第3期。 to吳在慶《略談劉禹錫筆下的土風(fēng)民俗》，《東師大學(xué)報(bào)》，1997年第3期。
“毛西旁《劉禹錫詩注釋中的些年代錯(cuò)誤》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1981年第1期。 12陶敏《劉禹錫詩中九仙公主考》，《)離代文學(xué)研究》第九輯，20000
13卜孝營《巾內(nèi)室銘)非劉禹錫所作》，《文史知識》，1997年第1期。
?“)離驥《劉禹錫散文略論》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》，1995年第4期。
?5吳汝爆《論劉禹錫的散文》，《)離代文學(xué)論叢》，第7輯。
IG劉夢初《劉禹錫與柳宗元賦體文學(xué)比較》，《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第1期。 和時(shí)期�！笨梢哉f，是貶滴成就了劉禹錫的文學(xué)地位。同時(shí)，“文學(xué)史……是靈魂 的歷史”?，貶滴時(shí)期的作品也成為記載其生命和情感歷程的生動長卷。作為文
學(xué)研究，本選題采用傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的方法，在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，借 鑒當(dāng)代的文藝?yán)碚�，以文化背景與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系為切入點(diǎn)，立足十現(xiàn)實(shí)的人生 體驗(yàn)，融合傳統(tǒng)的“以意逆志”的批評方法和現(xiàn)代心理分析方法，披文以入情，
力圖對詩人的貶滴生活和詩文創(chuàng)作做全面、系統(tǒng)}fu深入的探討與研究。
本文將聚焦十劉禹錫二十二年的貶滴生涯，以歷時(shí)性的變化和全景式的觀照 為主，兼顧共時(shí)性的比較和概括，分析解讀劉禹錫的貶滴生活與詩歌創(chuàng)作，不惟 關(guān)注其生活的外部形態(tài)，更要嘗試深入其內(nèi)在心靈世界，以期能真實(shí)、立體、完 整地揭示詩人跋涉十巴山楚水之間的內(nèi)在心靈軌跡，彰顯其獨(dú)特的人格精神，以 及由此決定的生存方式和生活態(tài)度，包括在與命運(yùn)抗?fàn)庍^程中展示的生命的意志 和力量、生存的智慧和策略。本文探析劉禹錫的貶滴生活與詩歌創(chuàng)作，并以此為 個(gè)例，還意在折射出中唐貶滴文人共同遭遇的人生苦難和貶滴情懷，揭示出中唐 貶滴文學(xué)特有的悲劇精神和激越悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。
[丹麥〕勃蘭戴斯《十九世紀(jì)文學(xué)主流·引言》，張道真譯，人民文學(xué)出版社，1980，第2頁。
第一章永貞革新與劉禹錫的參政實(shí)踐
始十公兀755年的安史之亂是唐朝由盛}fu衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，八年不息的戰(zhàn)火焚燒 了大唐的半壁江山，兵革的摧殘給中原廣大地區(qū)帶來了深重的災(zāi)難，也使大唐帝 國從此兀氣大傷，一撅不振。雖然中央政權(quán)用以武去武的方式平定了叛亂，但鄭 肇在《開天傳信記》中所稱道的所謂“天下大治，河清海晏，物殷俗申?”、“四方
豐穩(wěn)”的大唐盛世從此銷聲匿跡、一去不返了，代之Ifu起的是頹廢敗落、內(nèi)外交
困、滿目瘡質(zhì)、危機(jī)四伏的中唐社會。對此，唐朝平叛名將郭子儀在上書朝廷時(shí) 指出:“夫以東周之地，久陷賊中，宮室焚燒，十不存一，百曹荒廢，曾無尺椽。
中間裴內(nèi)，不滿千戶，井邑棒棘，豺狼所號。既乏軍儲，又鮮人力……人煙斷絕， 千里蕭條”?。代宗、德宗、順宗等人即位之初也曾有過重振朝綱、中興土室的
抱負(fù)及相應(yīng)措施，企圖勵(lì)精圖治，但已無法從根本上拯救內(nèi)憂外患的時(shí)局和江河 口下的國勢。
戰(zhàn)火遠(yuǎn)去，積弊猶存，表面的承平和所謂的“中興”掩飾不住衰敗的跡象。
正如林庚先生所論述的“大歷時(shí)代追慕盛唐，卻終十是有心無力，安史亂后，一
切矛后都清楚地顯示了出來。在外則吐蕃、回給、契丹等口漸強(qiáng)大，形成強(qiáng)鄰壓 境的趨勢。內(nèi)則各地藩鎮(zhèn)割據(jù)跋啟，中央宦官專橫，賦稅沉重，農(nóng)村破產(chǎn)。”2內(nèi) 憂外患促使種種矛后不斷凸現(xiàn)和尖銳，從}fu加劇了社會的動蕩，“今海內(nèi)困窮， 處處流散，饑者不得食，寒者不得衣”，國家有“土崩之勢，憂在旦夕”3
中唐衰危的國勢和動蕩的時(shí)局直接影響到了士人的精神面貌，使他們少了 幾分盛唐人的那種浪漫的激情，豪邁的氣魄，多了幾分因生十憂患Ifu滋生的理
性與自覺，一份務(wù)實(shí)內(nèi)斂、踏實(shí)苦干的精神。他們以儒家的濟(jì)世思想為本，以
匡扶社翟、拯時(shí)濟(jì)物、救弊振衰為己任，旨在重振國威，力挽狂瀾。劉禹錫就
是當(dāng)時(shí)有志之士的杰出代表。他出身詩書官宦之家，自幼受儒家“得志行道”
和I“濟(jì)世”思想的影響，“少年負(fù)志氣，信道不從時(shí)”，“目覽千載事，心交上古
《郭子儀傳》，《舊唐書》卷百二卜中華書局，1975，第3457頁。
《中國文學(xué)簡史》，林庚，北京大學(xué)出版社，1995，第258頁。
《舊唐書·列傳》卷百四I-,中華書局，1975，第5071頁。
人”?，透露出自少年就有的高遠(yuǎn)的自我期許，后又遭逢大唐帝國由盛}fu衰的歷
史巨變，目睹并感受了中唐朝政的黑暗腐朽，樹立了“感時(shí)江海思，報(bào)國松綺
心”2。他青年科場得意，“二登文科”(科舉中第、應(yīng)博學(xué)宏詞科、應(yīng)吏部取士
科)，輕取高位，踏入仕途后即聲名鵲起。他積極用世，志在建功立業(yè)，匡扶將
傾之大廈。在經(jīng)歷了太子校書，入杜佑幕府，調(diào)任京兆渭南縣主簿等磨礪后，
貞兀十九年，入朝為監(jiān)察御史。唐時(shí)以京官為貴，}fU監(jiān)察御史振舉百司綱紀(jì)， 名曰“八品宰相”，“時(shí)土叔文得幸太子，禹錫以名重一時(shí)，與之交，叔文每稱
有?宰相器”，3，可見其識見與氣量遠(yuǎn)在常人之上。同時(shí)聚在太子身邊的還有柳
宗兀等青年才俊，皆胸懷社翟，心念蒼生，具有獨(dú)樹高標(biāo)、英銳峻發(fā)的參政意
識，因不堪面對中唐口益頹廢凋敝的社會現(xiàn)實(shí)，他們正準(zhǔn)備以熱情昂揚(yáng)、剛健
不撓、凌厲風(fēng)發(fā)的氣概和“憂國不謀身”的精神，施展“輔時(shí)濟(jì)物”、“利安兀
�！钡暮陚ケж�(fù)。這種風(fēng)發(fā)的意氣和恢弘的氣魄從劉禹錫當(dāng)時(shí)的詩作中可以窺
見一二:“……二儀含皎澈，萬象共}u}鮮。整御當(dāng)西陸，舒光麗上玄。從星變風(fēng)
雨，川頁口助陶甄……”」，從中我們可以感受到文人心中所向往的那個(gè)光明}u}澈， 萬象更新的`美好境界，感受到他除舊布新、重整乾坤的偷悅得意的心情。
貞兀二十一(805)年，即永貞兀年一月，德宗死，順宗抱病即位，他對
當(dāng)時(shí)社會中的種種弊端深為憂慮，久欲變革，即位伊始，就起用了土叔文、土
坯、韋執(zhí)誼、杜佑、劉禹錫、柳宗兀等一批賢才，授以要職，形成了一股新型
的政治力量。劉禹錫、柳宗兀二人深受土叔文器重，他們參與謀政，草擬文告， 采聽外事，展示了卓越的政治才能和激切的進(jìn)取精神。革新集團(tuán)以“內(nèi)抑宦官、
外制藩鎮(zhèn)”，改革弊政、加強(qiáng)皇權(quán)為目標(biāo)，以“立仁義、裨教化”，“興堯、舜、
孔子之道”，“利安兀�！睘樽谥�，對當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的弊端，進(jìn)
行了全面的改革。采取的主要措施有:
1,詔數(shù)京兆尹李實(shí)殘暴拾斂之罪，貶通州長史。
2、諸色道負(fù)，一切7免，常貢之外，悉罷進(jìn)奉。貞元末年政事為人患
?劉禹錫《學(xué)阮公體二首》，《劉禹錫集》，《劉禹錫集》整理組點(diǎn)校，卜孝營校訂，中華書局，1990，第258
頁。
2劉禹錫《和武中承秋日寄情簡諸僚故》，《劉禹錫集》，《劉禹錫集》整理組點(diǎn)校，卜孝營校訂，中華書局，
1990，第510頁。
《劉禹錫傳》，「宋]歐陽修、宋祁《新唐書》卷六八，中華書局，1975，第5125頁。 “劉禹錫《奉和中書崔舍人八月}i}日夜玩月二}韻》，《劉禹錫集》，《劉禹錫集》整理組點(diǎn)校，卜孝營校
訂，中華書局，1990，第275頁。
者，如宮市、五坊小兒之類，悉罷之。并罷鹽鐵使月進(jìn)錢。罷翰林冗官三十
二人。出后宮三百人及教坊女妓六百人。
3、停發(fā)內(nèi)侍郭忠政等十九人正員官體。
4、追忠州別駕陸贊、道州刺史陽城及貶官鄭憐慶、韓皋等赴京師，詔
未至而陸、陽已死，乃贈官以示褒賞。
5、加杜佑度之及諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使，王叔文充任副使，罷免浙西觀察使
李鑄的鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使之職。
6、以名將范希朝為左右神策、京西諸城鎮(zhèn)行營節(jié)度使，韓泰為行軍司
馬，謀奪宦者兵權(quán)。
土叔文集團(tuán)大刀闊斧、雷厲風(fēng)行地改革朝政，打擊擁兵自重、驕橫不法的強(qiáng) 藩，壓制干政弄權(quán)、蠢國害民的宦官，舉賢用能，減免賦稅，清除朝廷積弊，解 除民生疾苦。他們這些“善政”，取得了明顯的成效，使得“人情大悅”，“百姓
相聚歡呼大喜”。?
此時(shí)的劉禹錫對其政治前途充滿信心，他把這場政治革新看作是實(shí)現(xiàn)自己政 治抱負(fù)的契機(jī)，熱情澎湃地寫了《春口退朝》來表達(dá)這種心情:
紫陌夜來雨，南山朝下看。戟枝迎日動，閣影助松寒。
瑞氣卷峭毅，游光泛波瀾。御溝新柳色，處處拂歸鞍。
全詩通過描寫一場新雨后春光明媚的景象以及沐浴在春光中的莊嚴(yán)宮殿的
描寫，象征著永貞革新所帶來的嶄新、光明的政治氣象，同時(shí)抒發(fā)了詩人功名在 望時(shí)的欣喜，展現(xiàn)了其積極進(jìn)取、昂揚(yáng)奮發(fā)的革命樂觀主義精神。
但是，由十土叔文等的革新活動“上利十國，下利十民，獨(dú)不利十弄權(quán)之閹
官，跋啟之強(qiáng)藩�！w其意本欲內(nèi)抑宦官，外制方鎮(zhèn)，攝天下之才賦兵力http://http://www.szmdbiao.com/news/55A5DDF842AFD10D.html}fu盡 歸之朝廷”2，直接觸犯了朝里宦官和豪族大官僚們的利益，使得他們對革新派
恨之入骨，利益的一致使他們結(jié)成了同盟，十是他們開始對革新派進(jìn)行激烈}fu瘋 狂的反撲，加上革新派從一開始就缺少一位精力充沛、剛明果決、能將革新長期 推行下去的大有為之君，同時(shí)存在一些與領(lǐng)導(dǎo)革新不相應(yīng)}fu自身又難以完善的
“先天不足”，所以在反動陣營的強(qiáng)大壓力和猛烈反撲下，土叔文集團(tuán)幾無招架
之功，節(jié)節(jié)敗退，終因寡不敵眾}fu失敗。川頁宗被迫退位，“內(nèi)禪”十宦官扶持的 韓愈圳頁宗實(shí)錄》卷二，商務(wù)印刷館，1936，第6頁。
捌頁宗紀(jì)所書善改》，《卜七史商榷》卷一七四，[清〕土鳴戚著，商務(wù)印書館，1937，第786頁。
憲宗，保守派得勢，進(jìn)行了146天的革新運(yùn)動宣告結(jié)束。韋皋等強(qiáng)藩又上書攻擊
土叔文等人“賞罰任情，墮紀(jì)紊綱。樹置心腹，偏十貴位潛結(jié)左右，憂在蕭墻” ?。侍御史竇群“奏禹錫挾邪亂政，不肩{在朝”2。革新派骨干皆被施以重罰，無 一逃脫南貶命運(yùn)。土叔文被貶渝州(今重慶市)司戶，次年被賜死。土坯被貶開州 (今四川省開縣)司馬，不久病死貶所。九月，劉禹錫等人被貶為遠(yuǎn)州刺吏。同年 十一月，“朝議謂土叔文之黨或自員外郎出為刺史，貶之太輕”3，再貶為遠(yuǎn)州司 馬。劉禹錫為朗州(今湖南省常德市)司馬，柳宗兀為永州(今湖南省零陵縣)司馬， 韓泰為虔州(今江西省翰州市)司馬，陳諫為臺州(今浙江省臨海縣)司馬，韓嘩為 饒州(今江西省波陽縣)司馬，凌準(zhǔn)為連州(今廣東省連縣)司馬，程異為郴州(今 湖南省郴縣)司馬，韋執(zhí)誼為崖州(今廣東省瓊山縣)司馬。史稱“二土八司馬”。 不久憲宗還下令:“縱逢恩赦，不在量移之限”」，八司馬被剝奪了量移的可能， 等十在政治上被判了死刑，成了永久的罪人。
旨在中興土朝的永貞革新運(yùn)動在大唐歷史上僅僅存在了146天就以失敗}fu 告終，如同流星一閃，曇花一現(xiàn)，它在給中唐社會帶來一絲光明、一縷馨香的同 時(shí)，卻給劉禹錫為代表的革新人士帶來了生命中的巨大轉(zhuǎn)折和深重跌落。劉禹錫 先后被貶至朗州、連州、夔州、和州等地，開始了他“巴山楚水凄涼地，二十二 年棄置身”的羈囚苦旅般的貶滴生活。
?《資治通鑒》卷二二六《)離紀(jì)》八}二，中華書局，1956，第7616頁。
2《資治通鑒》卷二二六《)離紀(jì)》，中華書局，1956，第7613頁。
3《資治通鑒》卷二二六《)離紀(jì)》，中華書局，1956，第7623頁。
“《舊唐書》卷四《憲宗紀(jì)上》，中華書局，1975，第418頁。
結(jié)語
劉禹錫志在力挽狂瀾，振敝救衰，不幸被中唐政治一斗爭的浪濤卷至巴山楚水， 棄置于朗、連、夔、和四州蠻荒之地長達(dá)二十二年，流逝了建功立業(yè)的黃金歲月， 失去了馳騁政壇的理想天地。從云端到深淵般的沉重跌落，給詩人帶來巨大的精 神創(chuàng)傷，然而，他沒有如屈原一樣借毀火主體來消除痛苦，沒有如柳宗兀那樣讓 靈魂在孤獨(dú)抑郁中承受煎熬，也沒有像白居易那樣悠游無為、獨(dú)善其身，而是自 覺沉淪而不甘沉淪，明知無望卻偏不絕望，憑著百折不撓的精神和豪邁樂觀的情 J環(huán)超越了人生苦難，走出了生命的藩籬。從朗州十年的苦悶、憤激與反思，到連 州五年的理性的重建與心態(tài)的平和，再到夔、和二州時(shí)的達(dá)觀與自適，一路走過， 既有對淹賽命運(yùn)的正視與抗?fàn)�，又有對現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)懷與適應(yīng)，也有對理想人格 的執(zhí)著與堅(jiān)守。
劉禹錫不但沒有在困頓中湮沒沉淪，反}fU吹盡狂沙，煉得真金，艱難困苦， 玉汝十成。年深口久的貶滴生活磨礪了他的心性，開闊了他的心胸，疏放了他的 情懷，平和了他的心態(tài)，使得他終十從二十二年前導(dǎo)致自己沉淪的政治悲劇中超 拔出來，也完成了他的人格精神的重塑。他最終以恬淡暢適的心態(tài)和百折不撓的 精神超越了貶滴之痛，并培養(yǎng)了一種奔騰流走、激越高亢的生命活力，一種棄舊 圖新、面向未來的樂觀精神，一種傲視憂患、超越苦難的曠達(dá)情懷，一種堅(jiān)毅高 潔、超拔古今的人格力量。面對逆境，劉禹錫既能堅(jiān)持理想，不改初志，又能通 脫達(dá)觀，與時(shí)進(jìn)退。以樂觀軒昂的精神直面命運(yùn)的慘淡，以高亢豪邁的勇氣笑對 人生憂患，拓展了精神生命的活動空間，顯示了歷史重壓下人性的頑強(qiáng)，樹立了 一個(gè)正道直行、守志有恒、自強(qiáng)不息、曠達(dá)剛毅的人格典范，為中國文學(xué)注入了 樂觀進(jìn)取的文化因子。他以卓越的才情和高潔的品格在中唐文壇甚至整部文學(xué)史 上大放異彩、特立高標(biāo)，并贏得了后人的傾慕和敬仰。他的詩歌有雄豪蒼勁的風(fēng) 骨，而無哀苦凄惻的情調(diào)，其所包含的豐富的人格精神內(nèi)蘊(yùn)對今人也是一種莫大
的激勵(lì)和鞭策。
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