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淺析墨子思想及其現(xiàn)代價(jià)值
墨子，是我國(guó)古代比較出名的思想家、哲學(xué)家。早期曾經(jīng)在儒家修習(xí)，不過后面因?yàn)椴荒蜔┤寮业姆爆�，所以退出儒家，自�?chuàng)了門派。下面是小編幫大家整理的淺析墨子思想及其現(xiàn)代價(jià)值，希望能夠幫助到大家。
淺析墨子思想及其現(xiàn)代價(jià)值
一、墨子的主要思想
(一)兼愛一一人道精神之闡揚(yáng)�！凹鎼邸笔悄易瞠�(dú)特的核心價(jià)值觀，也是墨家能夠成為先秦“顯學(xué)”的主要原因。墨子的無私“兼愛”，首先是針對(duì)儒家的親親之“仁愛”提出的。墨子認(rèn)為，要使天下人相愛善，就要“愛人若己”。但即便如此，墨家的兼愛并不排除現(xiàn)實(shí)功利的考慮。墨子曾引進(jìn)“義”的觀念來解釋“兼愛”，他所說的“義”即是“興天下之利，除天下之害”。所以，他提出“兼相愛、交相利之法”，強(qiáng)調(diào)“義即利”。這表達(dá)了一種義利統(tǒng)一的思想，其“利”并非一己一時(shí)一事之利，應(yīng)是對(duì)他者、天下人有“利”，是謂“公利”。為此，墨子常 “愛人”與“利人”并提，提倡“兼而愛之，從而利之”，實(shí)現(xiàn)了兼愛精神和功利主義的緊密結(jié)合。
平等之愛，在“人以群分”的古代，實(shí)難以推行。然而墨子“兼愛”思想的提出，依舊人道精神闡揚(yáng)的體現(xiàn)。它可以為現(xiàn)代人的價(jià)值追求注入平等觀念和道德理想的因素，足以為人們所珍視。
(二)非攻一一無義戰(zhàn)爭(zhēng)之消弧“非攻”的理論依據(jù)仍是“兼愛”思想。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅對(duì)個(gè)人有害無益，而目_對(duì)百姓大眾、社會(huì)國(guó)家也是最大的不利。但是這并不意味著他反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。而對(duì)喜好攻伐征戰(zhàn)、粉飾主張的國(guó)君以夏禹、商湯、周武王為例的話難，墨子說:“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也�！�(《非攻下》)由此可見，墨子反對(duì)一切勞民傷財(cái)?shù)那致孕浴⒎钦x戰(zhàn)爭(zhēng)，卻明白無誤地提倡正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。而正義之戰(zhàn)，就是以暴制暴、以戰(zhàn)比戰(zhàn)的手段。要真正實(shí)現(xiàn)以戰(zhàn)比戰(zhàn)，墨子認(rèn)為既要提倡“非攻”，也要加強(qiáng)軍備、處理好鄰國(guó)邦交關(guān)系等等。此外，墨子倡言“非攻”，不僅只限于曰頭宣傳，還義無反顧地身體力行，這一點(diǎn)在《墨子》一《公輸》、《魯問》等篇中都有記載。
(二)尚同與尚賢一一政治倫理之建構(gòu)。墨子生活于諸侯爭(zhēng)霸的亂世，天下“尚同”成為他的道德理想國(guó)。墨子認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)天下“尚同”，消除混亂狀態(tài)，就要由天子頒布是非善惡的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德和法律，諸侯國(guó)君通過卿大夫和鄉(xiāng)鎮(zhèn)里長(zhǎng)加以執(zhí)行。這樣，就出現(xiàn)了一個(gè)高度統(tǒng)一與中央集權(quán)的國(guó)家。在對(duì)國(guó)家的治理方面，墨子反對(duì)世卿世祿制度，崇尚賢人來行使國(guó)家的權(quán)力。他曾說:“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿，故官無常貴，民無終賤�！�(《尚賢上》)這實(shí)際上是主張打破階級(jí)、血緣關(guān)系的界限，向“農(nóng)與工肆之人”開放政權(quán)，為以后相對(duì)進(jìn)步的科舉制的問世打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
(四)天志與明鬼一一人文宗教之設(shè)計(jì)。“天志”，即天有意志。對(duì)上位者來說，天子治政“莫若法天”，因?yàn)樘炜梢远床烊说囊磺行袨榈纳茞海?duì)此加以懲罰，如天子判案不當(dāng)，則天使“疾病禍福，箱露不時(shí)”以警小之。這無疑有“宗教裁制”的意味，也是神文意識(shí)和人文精神的體現(xiàn)。
與倡導(dǎo)“天志”為中心觀念的人文宗教相補(bǔ)充，墨子有言:“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。”(《明鬼下》)他認(rèn)為消除“天下大亂”的方法，就是使天下之人都相信鬼神的存在，通過鬼神的裁判，促成人們自覺揚(yáng)善去惡，實(shí)現(xiàn)天下大治。墨子以神道設(shè)教的方式，引導(dǎo)人們兼愛。
(五)節(jié)用一一國(guó)家運(yùn)行之倡導(dǎo)。在先秦諸子中，墨家可以說是最重視生產(chǎn)、最注意探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)學(xué)派。墨子強(qiáng)調(diào)“賴其力者生”，提倡“節(jié)用”，主要表現(xiàn)在“節(jié)葬”“非樂”等方面。這里所說的“節(jié)”，不僅是在財(cái)富的使用上主張“節(jié)儉”，而目_要求在道德行為上有節(jié)制，能自律。墨子說:“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。” (《辭過》)節(jié)用，不僅是一種經(jīng)濟(jì)措施，也是一項(xiàng)國(guó)家治理的原則。墨家相信“是以其民儉而易治，其君用財(cái)節(jié)而易贍”，則可以“兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業(yè)，可行于天下矣。”(《辭過》)
二、墨子思想的現(xiàn)代價(jià)值
墨子是戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家，墨家之學(xué)乃先秦“顯學(xué)”，是“百家爭(zhēng)鳴”中舉足輕重的一家。而到了今天，我們讀《墨子》，更多地是從思想出發(fā)，剖析它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，使墨子思想以另一種形式得到了發(fā)揚(yáng)。
首先，墨子提出的“兼愛利”的道德原則，依然具有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國(guó)民主政治得到了迅速發(fā)展，其實(shí)質(zhì)都是順應(yīng)當(dāng)代公民社會(huì)發(fā)展的政治潮流和人民大眾迫切的政治倫理要求，展小了為公和為大眾的平民政治本色，是“和諧社會(huì)”理念的體現(xiàn)，而這些與墨家所倡導(dǎo)的“兼愛”思想在文化精神上有著天然的聯(lián)系;
其次，墨子反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，與現(xiàn)代社會(huì)呼喚和平的理念相符合;
再次，墨家提倡的“尚同”有利于社會(huì)秩序重建，而“尚賢”說有利于人們擺脫人情關(guān)系網(wǎng)的束縛，沖破傳統(tǒng)人才價(jià)值觀的限制，推動(dòng)我國(guó)人力資源全而與深度的開發(fā)、人的素質(zhì)的全而提高和人的潛能的充分發(fā)揮;
最后，墨子重視農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，“節(jié)用”思想更與現(xiàn)代社會(huì)提倡節(jié)約的理念有異曲同工之妙。我們倡導(dǎo)樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建立和諧社會(huì)，毫無疑問，墨家“節(jié)用”理念可以成為我們?cè)谂嘤?jié)儉的生活方式和文化觀念時(shí)加以充分利用的思想資源。
梁?jiǎn)⒊凇赌又摾韺W(xué)》中評(píng)價(jià)墨子說:“以全世界論理學(xué)一大祖師，而二千年來，莫或知之，莫或述之。”墨子，作為兩千年前的偉大思想家，匯集了他智慧的《墨子》，既是中國(guó)文化中的一部奇書，也是一部寂寞的書。如今，我們已經(jīng)用新的目光觸及到了黑暗中的《墨子》，不斷發(fā)揚(yáng)著她的現(xiàn)代價(jià)值，拭去其上微塵，使她逐漸煥發(fā)出原本就有的奪目光彩。
拓展閱讀
墨子介紹
墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說魯陽人，一說滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。
墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。
墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。
人物生平
早年經(jīng)歷
墨子先祖是殷商王室，是宋國(guó)君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民。后簡(jiǎn)略為墨姓。
墨子約出生在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年），一說周敬王四十四年（公元前476年）。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國(guó)歷史上唯一的平民出身的哲學(xué)家。作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過牧童，學(xué)過木工。據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國(guó)大夫。
墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人，他自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。
師從儒者
墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學(xué)。據(jù)《淮南子·要略》之說，墨子原為儒門弟子。墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學(xué)說而另創(chuàng)一對(duì)立的學(xué)派。
創(chuàng)立墨學(xué)
墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對(duì)派。
墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱。
墨子積極宣傳自己的學(xué)說。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。
周游列國(guó)
墨子在宋昭公時(shí)曾做過宋國(guó)大夫。但以后地位下降，接近勞動(dòng)者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛(wèi)，并打算到越國(guó)，但終未成行。
墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國(guó)，說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國(guó)，獻(xiàn)書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。后來他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國(guó)。越王邀請(qǐng)墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽我的勸告，按我講的道理辦事”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國(guó)，但沒有成功。
墨家三分
在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死后，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。墨子死后，墨家分裂為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。
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