使死神屈服的力量作文

　　“忠、孝、仁、愛、信、義、廉、恥”，這是自古以來就有的“八德”。“孝”這個(gè)字眼在忠君報(bào)國的封建社會(huì)便被排在“忠”字之后，位居八德第二，想必是因?yàn)樗�有不可或缺的重要性。誠然，每個(gè)人當(dāng)自己垂垂老矣之時(shí)，看到自己用畢生精力撫養(yǎng)長大的兒女承歡膝下，自己還可以含飴弄孫，此樂何極。雖然前蘇聯(lián)作家高爾基曾用“使死神屈服的力量”來比喻母愛，但我卻更想用它來比喻孝心�！靶ⅰ痹谌藗冃闹校�古今中外，從來都是占據(jù)著無法替代的地位的。

　　“孝”是考察一個(gè)人能否擔(dān)當(dāng)重任的參考標(biāo)志。早在漢朝時(shí)，中央政府便采用“孝廉制”來選拔官員，由此可見對于官員來講，“孝”是和“廉”同等重要——甚至——超過“廉”的地位的一項(xiàng)美德。如此立制一定是有一定道理的。“孝”是每個(gè)身心健全的成年人應(yīng)盡的義務(wù)，應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。烏鴉尚有反哺情，羊羔亦報(bào)跪乳恩。如果一個(gè)人連最基本的“孝”都做不到，便是責(zé)任心缺失，沒有擔(dān)當(dāng)?shù)囊焕�鐵證。試問一位毫無責(zé)任感可言的官員何以擔(dān)當(dāng)大任？自古便有言：大丈夫修身齊家治國平天下，定是先修身齊家，才能夠治國平天下。而一個(gè)身未修家難齊的人，即使再飽讀詩書滿腹經(jīng)綸，也是才學(xué)空有，不足以治理一方。以“孝”來考察官員，雖有其不合理之處，卻也是情理之中，大有裨益。

　　“孝”是確定一個(gè)人能否與之結(jié)交的重要考量。母親十月懷胎，一朝分娩，含辛茹苦將襁褓嬰兒撫養(yǎng)為七尺男兒。如此辛苦，想必只有做母親的人方能體會(huì)。然而，如果一個(gè)人連如此之大的恩情都不愿意盡自己的微薄之力去回報(bào)，這個(gè)人的人格是不健全的。一個(gè)人格不健全的人，如何讓他人與他成為知己？即便有了朋友，也一定會(huì)為這個(gè)人的冷血而感到心寒。而一個(gè)有孝心的人，所到之處，人們一定如沐春風(fēng)，全無不快，因?yàn)樗�的身上有著使死神屈服的力量，那是光，是熱。可見，與人交友，“孝”是我們必須考慮的一個(gè)因素。

　　新時(shí)代的“孝”，不是盲目的愚孝，而是對父母的尊敬、侍奉和愛戴。古有李密上書《陳情表》，為了祖母甘愿放棄功名利祿；古卻也有郭巨埋兒，甘舍其子為保養(yǎng)母親，萬幸的是掘出黃金，方才兩者兼顧。對于郭巨埋兒的故事，魯迅先生曾這樣評價(jià)：“我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時(shí)我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。”所以，我們都知道“郭巨埋兒”之事是不可能發(fā)生的，我們在報(bào)養(yǎng)父母的同時(shí)，難道便要摧殘一個(gè)含苞欲放的生命嗎？顯然這是不可取的。倘若郭氏夫婦二人過日子再儉省些，何愁一個(gè)小小嬰兒的撫養(yǎng)問題？所以，新時(shí)代的“孝”，并非對父母言聽計(jì)從，也不是百依百順。要有明辨是非的觀念和由內(nèi)而外對父母的尊敬，才能做好一個(gè)新時(shí)代的孝子（女）。

　　即使是流傳千古的一個(gè)“孝”字，眾人的寫法也是各異。“孝”也是要因人而異的�！墩撜Z》中，孟懿子的“孝”是“無違”，孟武伯的“孝”是“唯父母疾之憂”，子夏的孝則是重在一個(gè)字——“色”——多數(shù)人認(rèn)為其意為“態(tài)度”�？鬃俞槍Σ煌�弟子的個(gè)性，根據(jù)不同的情況，給出問孝的弟子不同的答案�？鬃又�智，常人自然無可比擬。我們所能做到的，也只是盡自己所能，用這使死神屈服的力量讓父母頤養(yǎng)天年。

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