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考城隍的譯文

時(shí)間:2024-08-02 10:55:07 嘉璇 好文 我要投稿
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考城隍的譯文

  《考城隍》是清代文學(xué)家蒲松齡創(chuàng)作的一篇小說(shuō)。此篇故事情節(jié)由實(shí)入虛,由虛返實(shí),再由實(shí)歸虛,這樣就在虛幻的故事上涂抹上了一層真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性的色彩,增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。下面是小編整理的考城隍的譯文。

  原文

  予姊丈之祖,宋公諱燾,邑廩生。一日,病臥,見(jiàn)吏人持牒,牽白顛馬來(lái),云:“請(qǐng)赴試!惫裕骸拔淖谖磁R,何遽得考?”吏不言,但敦促之。公力疾乘馬從去。路甚生疏。至一城郭,如王者都。移時(shí)入府廨,宮室壯麗。上坐十余官,都不知何人,惟關(guān)壯繆可識(shí)。檐下設(shè)幾、墩各二,先有一秀才坐其末,公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下。視之,八字云:“一人二人,有心無(wú)心!倍某,呈殿上。公文中有云:“有心為善,雖善不賞;無(wú)心為惡,雖惡不罰!敝T神傳贊不已。召公上,諭曰:“河南缺一城隍,君稱其職!惫轿,頓首泣曰:“辱膺寵命,何敢多辭?但老母七旬,奉養(yǎng)無(wú)人,請(qǐng)得終其天年,惟聽(tīng)錄用!鄙弦坏弁跸裾,即命稽母壽籍。有長(zhǎng)須吏,捧冊(cè)翻閱一過(guò),白:“有陽(yáng)算九年!惫不I躇間,關(guān)帝曰:“不妨令張生攝篆九年,瓜代可也!蹦酥^公:“應(yīng)即赴任;今推仁孝之心,給假九年,及期當(dāng)復(fù)相召。”又勉勵(lì)秀才數(shù)語(yǔ)。二公稽首并下。

  秀才握手,送諸郊野。自言長(zhǎng)山張某。以詩(shī)贈(zèng)別,都忘其詞,中有“有花有酒春常在,無(wú)燭無(wú)燈夜自明”之句。公既騎,乃別而去。及抵里,豁若夢(mèng)寤。時(shí)卒已三日。母聞棺中呻吟,扶出,半日始能語(yǔ)。問(wèn)之長(zhǎng)山,果有張生,于是日死矣。后九年,母果卒。營(yíng)葬既畢,浣濯入室而沒(méi)。其岳家居城中西門內(nèi),忽見(jiàn)公鏤膺朱幩,輿馬甚眾,登其堂,一拜而行。相共驚疑,不知其為神。奔訊鄉(xiāng)中,則已歿矣。

  公有自記小傳,惜亂后無(wú)存,此其略耳。

  譯文

  我姐夫的祖父宋先生,名燾,原是本城的一位秀才。有一天,他生病躺在床上,忽然,看到一名衙門的公差,手里拿著一張通知單,牽著一匹頭上有白毛的馬走來(lái)。對(duì)他說(shuō):“請(qǐng)你去參加考試!”宋先生說(shuō):“主考的學(xué)臺(tái)老爺沒(méi)有到,怎么能突然進(jìn)行考試呢?”差人也不回答,只是不斷地催促他。宋先生只好勉強(qiáng)騎上馬,跟隨他去。走的路都是非常陌生的,不久,他們便來(lái)到一座城市,如同帝王所居住的京城一樣。不多時(shí),他們進(jìn)入一座衙門。宮殿建筑宏偉華麗,堂上坐著十多位官員,都不知道是些什么人,其中只有關(guān)帝是認(rèn)識(shí)的。衙門的殿廊下擺著桌、凳各兩個(gè)。已經(jīng)有一位秀才坐在那里的下位上。宋先生便與他肩并肩坐下。每張桌子上都有筆和紙。一會(huì),便送下有題目的卷紙來(lái),一看上面寫(xiě)著八個(gè)字:“一人二人,有心無(wú)心。”

  他們倆把文章做成后便呈送上去。宋先生的文章中有句話,說(shuō):“有的人故意去做好事,雖然是做了好事,但不應(yīng)給他獎(jiǎng)勵(lì);有的人不是故意做壞事,雖然做了壞事,也可以不處罰他!备魑还賳T在傳閱中不住地稱贊。他們便把宋先生召喚到殿堂上去,對(duì)他說(shuō):“河南那個(gè)地方,缺一位城隍,你去擔(dān)任這個(gè)職務(wù)很合適!彼蜗壬宦(tīng),這時(shí)才開(kāi)始明白過(guò)來(lái),連忙跪下去,一邊叩頭一邊哭著說(shuō):“我能得到這樣榮耀的任命,怎么敢再三推辭呢?但我的70多歲的老母,身邊無(wú)人奉養(yǎng)。請(qǐng)你們?cè)试S在她去世之后,我再聽(tīng)從你們的任用。”堂上一位好象是帝王樣的人,立即命令查看他母親的壽祿。有一位留著胡子的官吏,捧著記載人壽祿的冊(cè)子看了一遍,說(shuō)道:“她還有陽(yáng)壽九年!彼麄兟(tīng)后正在猶豫不決,想不出辦法時(shí),關(guān)帝說(shuō):“沒(méi)有什么關(guān)系,讓姓張的先代理九年,到了期限,他再去。”于是,堂上人對(duì)宋先生說(shuō):“本應(yīng)該讓你立即到任的,今從仁愛(ài)孝敬之心考慮,給你九年的假,到了期限還得叫你去!闭f(shuō)完,又對(duì)那位秀才勉勵(lì)了幾句。二位先生叩頭后走下殿來(lái),秀才拉著宋先生的手,一直送到郊外,并自我介紹說(shuō):“我是長(zhǎng)山地方人,姓張。

  可是,宋先生把整首詩(shī)忘記了,只記得中間有“有花有酒春常在,無(wú)蠟無(wú)燈夜自明”兩句。宋先生騎上馬就告辭而去,當(dāng)他回到村里時(shí),就好象是從夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)一樣。可是到這時(shí),他已經(jīng)是死去三天啦。宋先生的母親聽(tīng)到棺材里有呻吟聲,便趕快把他從里面扶出來(lái)。過(guò)了好半天,宋先生才能說(shuō)出話來(lái)。他打聽(tīng)長(zhǎng)山那個(gè)地方,果然有姓張的這個(gè)人,已經(jīng)在那天死去了。 自此以后的第9年,宋先生的母親果然到時(shí)候便死去了。喪事發(fā)送完畢之后,宋先生洗完了澡,走進(jìn)屋子里也死了。宋先生的丈人家住在城中西門里,忽然,看到宋先生一身新官服,身后跟隨著許多車馬人員。丈人家里人都非常驚奇,不知宋先生已經(jīng)成了神,做了城隍。他們急忙跑到宋先生家里去打聽(tīng)消息,原來(lái),宋先生已經(jīng)死去了。 宋老先生自己記有小傳,可惜戰(zhàn)亂后沒(méi)有保存下來(lái),這只不過(guò)是個(gè)大概吧。

  注釋

  1.城隍:古代神話中守護(hù)城池的神,后為道教所信奉。相傳《禮記·郊特牲》中蠟祭八神之一的水(即隍)庸(即城)衍化而來(lái)。三國(guó)之后即有的地方祀城隍神,唐以后歷代封建王朝普遍奉祀,一般稱為某府某縣城隍之神,視之如同人間的郡縣長(zhǎng)官。

  2.諱:舊時(shí)對(duì)帝王尊長(zhǎng)不直稱其名,叫避諱;因稱其名為“諱”。

  3.廩(lǐn):官方供給(糧食)。生:秀才。

  4.顛:此處指額頭。

  5.文宗:文章宗匠。原指眾人所宗仰的文章大家。臨:指案臨。清制,各省學(xué)政在三年任期內(nèi)依次到本省各地考試生員,稱案臨?荚嚨拿坑小皻q考”、“科考”兩種。

  6.力疾:強(qiáng)支病體。此據(jù)青柯亭刻本,原作“力病”。

  7.廨(xiè):古代對(duì)官府衙門的通稱。

  8.關(guān)壯繆(miù):指關(guān)羽(?— 219年),字云長(zhǎng),河?xùn)|解縣(今山西臨猗縣西南)人。三國(guó)時(shí)蜀漢大將。死后追謚壯繆侯。

  9.幾:長(zhǎng)方形的小桌子。墩:一種低矮無(wú)腿的坐具。

  10.連肩:肩靠肩,此指并排而坐。

  11.筆札(zhá):猶筆、紙。札,古時(shí)供書(shū)寫(xiě)用的薄木簡(jiǎn)。

  12.辱膺(yīng)寵命:為舊時(shí)接受任命或命令時(shí)表示感激之詞。辱,猶言承蒙。膺,受。寵命, 恩賜的任命。

  13.稽母壽籍:查看記載其母壽限的簿籍;,查。壽籍,迷信傳說(shuō)中陰世記載人們壽限的簿冊(cè),即所謂“生死簿”。

  14.陽(yáng)算:壽算,活在陽(yáng)世的年數(shù)。

  15.籌躇:猶豫不決;I,通“躊”。

  16.攝篆:代掌印信,指代理官職。攝,代理。篆,舊時(shí)印信刻以篆文,因代指官印。

  17.瓜代:及瓜而代的省詞。原意為至來(lái)年食瓜季節(jié)使人替代!蹲髠鳌でf公八年》:“齊侯使連稱、管至父戍葵丘,瓜時(shí)而往,曰:‘及瓜而代!焙笠蚍Q官員任職期滿由他人接任為“瓜代”。這里是接任的意思。

  18.推仁孝之心:推許其仁孝的心志。推,推許,推重、贊許。

  19.稽(qǐ)首:伏地叩頭,舊時(shí)所行的跪拜禮。

  20.長(zhǎng)山:舊縣名。轄境為今山東省鄒平縣東部。

  21.寤(wù):睡醒。

  22.鏤膺朱幩(fén):形容馬飾華美。鏤膺,馬胸部鏤金飾帶。朱幩,紅色轡飾。

  創(chuàng)作背景

  在清代前期,以才子佳人和市井家庭生活為題材的小說(shuō)空前盛行,小說(shuō)家的審美趣味從歷史故事和神魔世界更多地轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。蒲松齡生在明清易代的亂世,從青年時(shí)期便熱衷于記述神仙鬼怪等奇聞異事,他把黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人遭遇的坎坷造成的“孤憤”、“狂癡”的人生態(tài)度融入了作品中,收集民間傳說(shuō)、以野史佚聞為創(chuàng)作憑借,融入自己的個(gè)性創(chuàng)造加工,于康熙十八年(1679年)將已有篇章結(jié)集為《聊齋志異》!犊汲勤颉肪褪恰读凝S志異》中的一篇,亦是《聊齋志異》通篇首文。

  作品鑒賞

  從思想內(nèi)容來(lái)看,這篇文章并不單一,表現(xiàn)了好幾個(gè)方面的意義。首先,可以肯定地說(shuō),這是《聊齋志異》中最早的一篇有關(guān)科舉考試題材的作品,表現(xiàn)了作者對(duì)科舉考試的態(tài)度和對(duì)仕途的向往與熱情。有文章說(shuō),《考城隍》表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)個(gè)人遭遇的憤懣之情,其間寄寓了他對(duì)科舉考試制度的批判,這是不確切的。且不說(shuō)整部《聊齋志異》基本上沒(méi)有從體制的層面批判過(guò)科舉考試制度,就是由于對(duì)科舉考試的失望和不滿而對(duì)科舉考試種種弊端進(jìn)行的揭露和批判,也是到了他在考場(chǎng)上經(jīng)過(guò)多次拼搏和失敗之后才有的事。這篇作品中所表現(xiàn)的,只是蒲松齡對(duì)科舉考試制度毫無(wú)保留的充分肯定。城隍是陰界的地方長(zhǎng)官,在作者的筆下,其任職的確定不是由上級(jí)任命,而是通過(guò)科舉考試來(lái)選拔。就篇中的兩個(gè)人物宋公和張生的情況來(lái)看,無(wú)論就文才或思想品德,都是完全合格的。這就說(shuō)明,在蒲松齡看來(lái),科舉考試制度是一個(gè)很好的制度,通過(guò)它可以選拔出優(yōu)秀的人才來(lái)充任地方長(zhǎng)官。

  更為值得注意的,是主持考試的試官中有一個(gè)是變成為神的關(guān)公。關(guān)公的形象在《聊齋志異》中多次出現(xiàn),無(wú)一例外都代表著公平和正義的關(guān)公,在《聊齋志異》中的首次登場(chǎng),是被安排在陰界文宗的位置上,這一點(diǎn)頗含深意。這直接同蒲松齡的生活與思想有關(guān)。一方面是作者本人生活體驗(yàn)的反映。他十九歲時(shí),接連以縣、府、道三個(gè)第一考中秀才,主持考試的就是清初文學(xué)家施愚山,蒲松齡一直視他為能識(shí)才、愛(ài)才、選才的恩師。另一方面,也反映了在基于親身體驗(yàn)而產(chǎn)生的蒲松齡的意識(shí)中,認(rèn)為考試制度執(zhí)行得好不好,關(guān)鍵是主持考試的人正派不正派,有沒(méi)有應(yīng)具的才學(xué)和眼光。他后來(lái)寫(xiě)的許多揭露科舉考試弊端的作品中,那么尖銳地集中諷刺試官的平庸與貪婪,不是偶然的。細(xì)讀這篇作品不難體會(huì)到,在作為試官的關(guān)公和應(yīng)試者宋公及張生的形象中,是寄托了蒲松齡本人對(duì)科舉考試和進(jìn)入仕途的理想與追求的。若同他后來(lái)在經(jīng)過(guò)多次挫折和痛苦之后寫(xiě)出的一系列有關(guān)科舉考試的作品相比,其間思想發(fā)展的脈絡(luò)與認(rèn)識(shí)上的異同,都是有清晰的軌跡可尋的。這種融入到人物形象之中的作者對(duì)生活的熱情,特別是對(duì)科舉考試的理想和憧憬,正好是這篇作品屬于蒲松齡早期創(chuàng)作的明證。說(shuō)這篇小說(shuō)是批判科舉考試制度的,不僅與小說(shuō)的實(shí)際內(nèi)容不符,而且把作品創(chuàng)作的時(shí)間背景完全弄錯(cuò)了。讀者從中可以得到的啟示是,文章雖然采用幻筆,充滿奇異的藝術(shù)想象,但其描寫(xiě)還是立足于作者本人的生活體驗(yàn)和對(duì)生活的認(rèn)識(shí)的。

  其次是作品中表現(xiàn)了蒲松齡的道德觀念和與此相關(guān)聯(lián)的賞罰原則。賞罰原則必定包含著提出這一原則的人的道德觀。文章中這一原則和相關(guān)的道徳觀念,是通過(guò)宋公考試時(shí)答卷的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的?荚嚨念}目出得有點(diǎn)奇怪:“一人二人,有心無(wú)心!笨伤喂珔s就此寫(xiě)出一篇精妙的文章,文章未錄全文,只摘出其中的四句:“有心為善,雖善不賞。無(wú)心為惡,雖惡不罰!钡鱾愒谶@里加一段評(píng)語(yǔ)說(shuō):“有心無(wú)心,明慎用刑之道,不外乎是!碧嵝炎x者要注意“有心”“無(wú)心”這四個(gè)字。一位清代的《聊齋志異》評(píng)論家何守奇篇末評(píng)云:“一部書(shū)如許,托始于考城隍,賞善罰淫之旨見(jiàn)矣!薄百p善罰淫”,的確是這一篇,也是《聊齋志異》中許多篇作品的要旨之一。

  另外,篇中還多處將虛構(gòu)的奇幻情節(jié)加以坐實(shí),以增加作品的真實(shí)。如一開(kāi)頭就寫(xiě)主人公宋公是“予姊丈之祖”,結(jié)尾處又寫(xiě)“公有自記小傳,惜亂后無(wú)存,此其略耳”。又如與宋公一起參加考試的秀才,代宋赴任河南城隍,臨別時(shí)“自言長(zhǎng)山張某”,宋公還陽(yáng)后“問(wèn)之長(zhǎng)山,果有張生,於是日死矣”。這些都暗示給讀者,文中所記并非憑空杜撰。蒲松齡是把假事當(dāng)做真事來(lái)寫(xiě),至少是要讓讀者當(dāng)做真事來(lái)相信,這也是《聊齋志異》中慣常用的手法。

  《考城隍》在《聊齋志異》中只是一篇二流作品,但雖屬草創(chuàng),尚非精品,卻于思想上能見(jiàn)出作者的道德、識(shí)見(jiàn)、情懷,藝術(shù)上能見(jiàn)出作者的構(gòu)想、手法、文采,這都處處與《聊齋志異》全書(shū)血脈相通。在這個(gè)意義上,說(shuō)《考城隍》具有“開(kāi)宗明義”的意義,合乎實(shí)際。

  作者簡(jiǎn)介

  蒲松齡(1640~1715 年),清代文學(xué)家,字留仙,一字劍臣,別號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,山東淄川(今山東淄博市)人。蒲松齡一生熱衷功名,醉心科舉,但他除了十九歲時(shí)應(yīng)童子試曾連續(xù)考中縣、府、道三個(gè)第一,補(bǔ)博士弟子員外,以后屢受挫折,一直郁郁不得志。他一面教書(shū),一面應(yīng)考了四十年,到七十一歲時(shí)才援例出貢,補(bǔ)了個(gè)歲貢生,四年后便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)政治的黑暗和科舉的弊端有了一定的認(rèn)識(shí)。生活的貧困使他對(duì)廣大勞動(dòng)人民的生活和思想有了一定的了解和體會(huì)。因此,他以自己的切身感受寫(xiě)了不少著作,今存除《聊齋志異》外,還有《聊齋文集》和《詩(shī)集》等。

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