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轉(zhuǎn)型的作文
在日常生活或是工作學習中，大家都跟作文打過交道吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的轉(zhuǎn)型的作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
轉(zhuǎn)型的作文 1
普希金與實在恬淡生活中堅守沉靜的心湖，網(wǎng)絡作家如唐家三少卻以玄幻小說適應流行閱讀取向而獲利豐厚。我認為這樣的轉(zhuǎn)型大方向是正常的、必然出現(xiàn)的，重要的是我們的認知與態(tài)度。
普希金與實是老一輩以經(jīng)典我們心靈的杰出代表。隱居鄉(xiāng)野的迪金森、泛舟瓦爾登湖的梭羅等也在其列。這些作家在他們的著作中想要傳遞的是一種的、也可以說是普適的價值，是對愛、對美、對生命本義的思索與呈遞，這樣的思索必須是在沉靜心湖上開出的水仙，否則他們的抒寫便失去了支點。
但是我們的時代，是一個節(jié)奏更快、時間更破碎、思想更多元異化的時代，用溫和的香片茶換咖啡與酒需要一個漫長的過程，所謂普適價值觀也越來越難以一統(tǒng)江湖。因此作家中分化出了新的兩類人。一類如唐家三少，推出玄幻小說以讀者平乏生活中疲軟的神經(jīng)，也迎合了大眾獵奇的心理。其實我一直將其視為武俠小說的升級版，不過是英雄佳人、愛恨情仇、奇跡與冒險的又一次形式翻新罷了。我認為過于苛責是沒有必要的。何況現(xiàn)在翻譯到外國網(wǎng)站上的玄幻小說已成了外國人窺探“最炫中國風”的生動窗口，文化軟實力完全可以努力以這種形式輸向。當代作家中的另外一類則可視為嚴肅型作者，他們的小說中力圖呈現(xiàn)的.是現(xiàn)代人生活中無聲的困境、廣袤多元但也同時逼仄無望的格局與境況，以此為切片，為提供了觀察現(xiàn)代人的原材料，邊緣人也逐漸被推向他們小說的中心，在現(xiàn)代的評判體系和價值維度中引發(fā)人們的思考。這也可以視為適應流行，因為這種流行就是我們的生活本身。而現(xiàn)代的我們，可能也正越來越傾向于思考當下，雖然經(jīng)典中深沉的大海依舊孕育我們的心靈與感性生命，但不可否認，我們現(xiàn)在也承認生活、關注當下的重要性。
作家是堅守沉靜心湖還是迎合閱讀取向，不過是現(xiàn)代理投射下的一個命題。他們的沉靜反襯我們內(nèi)心的喧囂浮躁，他們的迎合首先也要有我們的取向為向?qū)А．斚碌纳畈粫�，�?jīng)典也不會，只不過現(xiàn)在的我們擁有了更多的選擇的與，所以轉(zhuǎn)型之前與轉(zhuǎn)型之后的作品可以共生。擔憂舊物大勢已去沒有必要�，F(xiàn)在不也有葛亮歷時七載捧出《北鳶》重拾人們對及華夏文脈的文化想象嗎？現(xiàn)代人是受教育程度越來越高的有智識的一代，我相信我們能有所堅守，也有眼力篩選作家與作品。多元的呈遞與共生，是為了讓文學轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型走在良性之上，而真正的好作家，也決不會在時光中被人們錯過。
轉(zhuǎn)型的作文 2
去年高考之后偶然翻看一些雜志，發(fā)現(xiàn)一些歷史名人已經(jīng)被現(xiàn)代學者糟蹋得不成樣子了。
梅朝榮說諸葛亮是歷史上最虛偽的人，還有，孔子成了喪家犬，李白成了小混混，司馬相如成了大流氓。
恕我孤陋寡聞，我實在不知道你梅朝榮是什么人，后來我查了一下才知道，他是一個圖書策劃人，經(jīng)濟學學士，法學碩士，政治大學出版社北京圖書策劃中心總經(jīng)理，歷史和社會評論家，暢銷書作家。這么多頭銜加在身上，難怪敢口出狂言。
一個民族，假如連自己的民族精神都可以踐踏，那么真的很悲哀�，F(xiàn)在，孔子李白等人現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是一個名字這么簡單，在很大的程度上代表了我們這個民族的精神，他們在歷史這個數(shù)軸上有自己的坐標。他們身上有神圣的光環(huán)，你要取下這個光環(huán)可以，但是不能隨意把他們從青史中轉(zhuǎn)移到恥辱柱上來。
曾看過秋雨先生的一篇關于文化轉(zhuǎn)型的隨筆，不可否認，文化轉(zhuǎn)型確實是一個很亂的過程。這就如同老屋拆遷，乍一看一片混亂，再加上圍觀的流氓、盜賊、惡犬，更是亂上加亂。但是這一切都會過去，因為拆遷遲早要完成，人們不可能因為拆遷而長久地住在瓦礫場中。
我只是一個學生，視野不夠開闊，思想不夠深邃。但是我明白，雖然在這個社會，似乎很多的東西都可以商品化。但是也有很多東西永遠都不可以被商品化，比如說學術人格，比如說文化良知。對于這些隨意踐踏自己民族精神的人，我想，稍微有一點文化良知的人都應該拍案而起，對他們口誅、筆伐。
我還不明白，對于這些偉大的人，千百年來，歷史早有定論。為什么有的人還要進行所謂的“發(fā)微”工作？難道歷史的公論能被你一個人這樣輕易推翻？你把我們民族的祖先都拉到了恥辱柱上，那你又準備把自己放在一個什么樣的位置？為什么毫無疑問的問題你要再拿出來討論？民族的文化可以這樣讓你拿出來當八卦問題一樣討論嗎？！
我想起了啟功先生，他是我國當代著名教育家、國學大師、古典文獻學家、書畫家、文物鑒定家、詩人。大家還記得他給自己寫的那個著名的墓志銘吧？“中學生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計平生，謚曰陋。身與名，一齊臭。”現(xiàn)代的'梅朝榮們，向這位前輩大師學習學習吧！學習怎么謙虛，無論頭銜還是成就，你們誰能比得上他？唯一遠比他強的，就是憑著自己的學問去大放厥辭，不僅踐踏了我們民族的偉人，同時也讓人看到了你們那點可憐的良知。
我不想也不必為那些偉人辯解，我也沒有這個能力。但是我此時想到了杜甫的一句詩：爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
歷史自有公論，或許再過千百年，那些偉人依然在青史中留名。而那些自以為是的學者們，早就連同他們那些不堪的言論，被時間掃進了歷史的垃圾堆里。
轉(zhuǎn)型的作文 3
我們是幸運的，處在信息時代，這樣一個高速運轉(zhuǎn)的階段，相比古代的飛鳥傳書，現(xiàn)在依托網(wǎng)絡動動手指就能讓信息跨越地理限制，遠傳天南地北，同樣是動動手指，閱讀、購物、社交、在網(wǎng)絡的架構下變得。
簡單，且隨時。
我們也不那么幸運，爆炸的信息極度考驗著我們的處理能力，因為，因為簡單，一切變的碎片化，那么結(jié)果會如何？
人類是群居動物。我們害怕孤獨，想與其他人結(jié)識，交往，談心，智能手機將這些過程化繁為簡，無論身處何方都能立即聯(lián)系到彼此，雖然跨越了地理的界限，但內(nèi)心的呢？曾經(jīng)的百感交集化作書信被傳遞，感情真摯、熱烈、充滿關心、愛和期待。但現(xiàn)在簡單的碎片化社交更多的是流程，是套路，是人心，也不是人心真心誠意的吐露被套話和敷衍淹沒，一個人的情感可能被平攤到社交軟件的幾百個好友上么？慢慢的，碎片化社交侵蝕了全球，甚至有軟件為你推薦好友，幾秒鐘就能結(jié)識一個萬千古人所渴求志同道合之友。這樣。我們?yōu)槿颂幨碌男膽B(tài)和方式都變得機械，情感變得單薄、碎片化且隨便。
碎片化社交積累了難以計數(shù)的龐大用戶基數(shù)，眾多商家從從此切入，簡單的會在聊天或者一些新聞軟件的.界面角落投放一些小小廣告引導人們?nèi)チ私饣蛘哔徫�，而復雜的呢，會以一些目的性較強的方式切入，他們很聰明，懂得現(xiàn)代人們需要什么，現(xiàn)在的人們工作繁忙沒有大把時間來提升閱讀、享受音樂或健身這些精神以及健美方面的需求，這就順產(chǎn)了碎片化閱讀和碎片化健身等此類投入小時間回報雖然不大卻意義特別的活動，每天由他們?yōu)槟氵x好運動的時間動作和優(yōu)秀的書籍你只要參加就可以，但是這些看似美好的東西實質(zhì)其實都是商家在謀利，他們抓住了我們這一代人對虛榮心的渴望去參加那些不倫不類不合適的閱讀和運動，把我們本來就碎片化的生活打得更碎更混亂無望，我們應該自己決定該如何分配時間和生活而不是被商家引導。
說到底，人們對碎片化活動如此積極的響應其實本質(zhì)是有著強烈的急功近利心態(tài)，帕斯卡爾說過，人是一棵能思想的葦草，人的所有尊嚴就在于他的思想我們應當主導自己，而不是隨波逐流。
但作為一名學生，在路上的碎片時間確實可以被利用來做一些不那么需要動腦的背誦作業(yè)。此外，碎片化有時也是一種極為成功的生活方式，將大目標碎片化，每天進步一點，看著自己的進步越戰(zhàn)越勇，量變成就質(zhì)變，輝煌成功由此而來，碎片化的知識獲取也讓我們更全面的了解這個世界，與這個世界的多元緊密融合。
社會的碎片化轉(zhuǎn)型是發(fā)展所渴求的，是必然的，我們渴望了解，被了解，獲取知識，學會更多，而且都在更短的時間內(nèi)，所以合理有效的利用與調(diào)整這些被碎片化的時間、精力和生活才能使自己變得更大氣謙和，海納百川。
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