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簡(jiǎn)與豐作文
在我們平凡的日常里，大家一定都接觸過(guò)作文吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編精心整理的簡(jiǎn)與豐作文，希望對(duì)大家有所幫助。
簡(jiǎn)與豐作文1
簡(jiǎn)與豐看似是一對(duì)反義詞，并無(wú)交集，但當(dāng)物質(zhì)的簡(jiǎn)約和精神的豐富相遇時(shí)，它們便會(huì)很好地融合，成就一個(gè)人的高貴，乃至一個(gè)民族的不朽。
說(shuō)到簡(jiǎn)與豐的融合，最先想到的便是中國(guó)的山水畫(huà)和古典詩(shī)詞。中國(guó)的名山大川，數(shù)不勝數(shù)，畫(huà)家卻只需一支筆、兩三種色彩和幾條線、幾分濃淡，就可描繪所有的壯闊與秀美，所有的斑斕與靜謐，于簡(jiǎn)處蘊(yùn)藏著極大的豐。我認(rèn)為，這源于中國(guó)的畫(huà)家極會(huì)用“白”，以最簡(jiǎn)單的手法勾勒出最豐富的神韻，用精神與想象的豐富填補(bǔ)畫(huà)面的空白。如此，人的精神與想象也成了畫(huà)家的一支筆。古典詩(shī)詞莫不如此，“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”“山間發(fā)紅萼，紛紛開(kāi)且落”……每一個(gè)簡(jiǎn)單的字，拼湊在一起，使得其豐厚的文化氣息和優(yōu)美的意境瞬間便包圍了讀者的心。我一直認(rèn)為，相比于世界上其他文化，中華
文化是簡(jiǎn)與豐結(jié)合得最佳的范例。我們的先賢主張深居簡(jiǎn)出，主張文章不求辭藻華麗，但要以文載道。我們有“悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，有梅妻鶴子的林逋，有“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”的蘇軾……這些我們耳熟能詳?shù)南荣t們，身上有一種共同的特質(zhì)，即追求物質(zhì)的簡(jiǎn)約與精神的豐富。物質(zhì)的簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)陋，精神的豐富也不是白日夢(mèng)般的異想天開(kāi)。這些人不因失去物質(zhì)而追求精神，只因向往精神而追求精神。他們明白自己的目的和追求，目的是精神，因而精神豐富；物質(zhì)居于其次，因而物質(zhì)簡(jiǎn)約。
我們自小學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，瞻仰先賢的.成就，簡(jiǎn)與豐的清潔精神潛移默化地影響著我們，影響著一代又一代人的價(jià)值觀，它在中國(guó)那充滿征戰(zhàn)和反抗的厚重歷史上增添了一抹清麗的色彩。中華文化中物質(zhì)和精神的關(guān)系反駁了簡(jiǎn)與豐的對(duì)立，為他們的完美融合提供了可能，我為這種文化基因深感驕傲。
也許，我們無(wú)法復(fù)制先賢的成就，但我們可以捕捉他們的生活態(tài)度。在物質(zhì)充盈的今天，選擇物質(zhì)簡(jiǎn)約精神豐富需要魄力、勇氣和高尚的境界，但是，選擇了簡(jiǎn)與豐的統(tǒng)一，或者是向它們的統(tǒng)一靠近，我們身上作為華夏之族的特質(zhì)就在積累，終究有一天會(huì)迸發(fā)。這清麗的色彩將在歷史中繼續(xù)閃耀它高貴迷人的氣質(zhì)，歷史因此芳香四溢。
簡(jiǎn)與豐作文2
若把“豐”比作色彩濃烈、飽滿厚重的油彩畫(huà)，飽滿熾烈，嬌艷欲滴；那么“簡(jiǎn)”就是清白明澈、余韻空靈的水墨丹青，潔凈清澈，道骨仙風(fēng)。無(wú)論修身還是治國(guó)，“豐”與“簡(jiǎn)”都是相依相生，缺一不可的。
要想修身，必先有“簡(jiǎn)”的精神，這種“簡(jiǎn)”絕不是匱乏，而是一種潔凈，一種專一，一種擯除諸多雜念后的本真，潔凈而純粹的境界，因簡(jiǎn)而彌堅(jiān)，一任風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)。這是佛家“眼觀鼻，鼻觀心”所提倡的專注，也是梭羅隱居瓦爾登湖孜孜以求的境界。
有了精神的“簡(jiǎn)”，才能誕生思想的“豐”�！暗郎唬簧�，二生三，三生萬(wàn)物�！睆臉O致的“簡(jiǎn)”中，可以孕育出令人難以想象的絢麗豐滿的世界。達(dá)摩祖師面壁七年，終于悟出了“禪”，開(kāi)創(chuàng)了“禪宗”；而老莊那有著扶搖九千里的旋風(fēng)，洋洋如雷霆奔馬的江海，翼若垂天之云的.大鵬和嬌嬈嫵媚的蝴蝶的奇幻瑰麗的世界，也是構(gòu)筑在“道”這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔概念的基礎(chǔ)上。思想的“豐”越發(fā)堅(jiān)定精神“豐”的本心，“簡(jiǎn)”又孕育出“豐”，使人向更完善的境界進(jìn)發(fā)。
至于治國(guó)，則以物質(zhì)的“豐”為基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)的“豐”，一切都是空口說(shuō)白話。孟子心目中的理想社會(huì)是“五畝之宅，樹(shù)之以�！C白者不負(fù)戴于道路”，務(wù)農(nóng)蓄養(yǎng)都“無(wú)失其時(shí)”，行王道，施仁政，因?yàn)橛教煜�，必須要有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，倉(cāng)廩積實(shí)，衣帛食肉，百姓才會(huì)心安，百姓安了心，才可能平定天下。
物質(zhì)的“豐”帶來(lái)欲念的“簡(jiǎn)”，豐年足食，兇年維生，家家戶戶才會(huì)各安其身�！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“古之易財(cái)者，為財(cái)多也�！币共婚]戶，路不拾遺，是因?yàn)槿藗兾镔|(zhì)豐足而無(wú)貪念，只有欲念“簡(jiǎn)”，為惡少，才能鄰里和睦，社會(huì)大同，讓君主“王天下”。
欲念的“簡(jiǎn)”助長(zhǎng)了物質(zhì)的“豐”，物質(zhì)愈“豐”，欲念愈“簡(jiǎn)”，使國(guó)家日益強(qiáng)盛。
“豐”是簡(jiǎn)的前提，沒(méi)有了“豐”，簡(jiǎn)便不再是簡(jiǎn)，而是“貧”，真正的“簡(jiǎn)”是包含著無(wú)數(shù)“豐”的可能性的事物；“簡(jiǎn)”是豐的基礎(chǔ)，沒(méi)有了“簡(jiǎn)”，豐便不再是豐，而是“雜”，真正的“豐”是由無(wú)數(shù)純凈的“簡(jiǎn)”的元素組合起來(lái)的多姿多彩。
“簡(jiǎn)”與“豐”缺一不可，只有兩者共存，相依相生的時(shí)候，無(wú)論社會(huì)還是個(gè)人，才能向前進(jìn)發(fā)。
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