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陸龜蒙《野廟碑》原文及翻譯
陸龜蒙《野廟碑》原文及翻譯1
原文： 碑者，悲也。古者懸而窆，用木。后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫甿竭其力以奉無(wú)名之土木而已矣！
甌、越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級(jí)。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鴞室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死喪，甿不曰適丁其時(shí)耶！而自惑其生，悉歸之于神。
雖然，若以古言之，則戾；以今言之，則庶乎神之不足過(guò)也。何者？豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血食于生人。無(wú)名之土木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級(jí)，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗怵于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無(wú)事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞?yàn)榍籼斨幌�。此乃纓弁言語(yǔ)之土木爾，又何責(zé)其真土木耶！故曰：以今言之，則庶乎神之不足過(guò)也。
既而為詩(shī)，以紀(jì)其末：
土木其形，竊吾民之酒牲，固無(wú)以名；土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！視吾之碑，知斯文之孔悲！
譯文：
“碑石”的“碑”，意思是“悲哀”的“悲”。古時(shí)候原來(lái)是用木板把棺材吊起來(lái)，再放進(jìn)墓穴。后世人在這塊木板上寫字，用來(lái)表彰墓主的功德，因此就把這塊木板留下來(lái)，不忍丟掉，‘碑’的名稱由此而得來(lái)的。自從秦代、漢代以來(lái)，活在世上而有功德政績(jī)的人，也給他樹碑，而且又把木板改為石塊，這就不符合它名稱的原意了。我給這座鄉(xiāng)野神廟立碑，并非由于廟里的神祗有什么功德政績(jī)可以記載，就是因?yàn)楸切┺r(nóng)民竭盡其力來(lái)供奉一些沒(méi)有姓名的泥塑木雕的偶像罷了。
浙東一帶百姓喜好祭祀神鬼，山上水邊有很多不正當(dāng)?shù)募漓�。那些廟里的神鬼相貌，有的雄壯而剛毅，黝黑而魁梧，就叫他將軍；有的溫和而忠厚，白皙而年青，就叫他某某郎官；有的老婦人，神情尊重，就叫她姥姥；有的少婦人，容貌艷麗，就叫她姑姑。他們住的地方，庭堂寬敞，臺(tái)階高峻，兩旁是高大的古老樹木，樹干密集，枝條如拱，女蘿藤條依附在它們身上，貓頭鷹之類兇鳥在上面筑巢。廟里還有許多木雕泥塑的車馬仆從，雜七雜八，奇形怪狀。農(nóng)民創(chuàng)造了這一切，農(nóng)民又害怕這一切。每逢重大祭祀就殺牛，中等祭祀就宰豬，小一點(diǎn)的祭祀也起碼要用雞狗作供品。像魚豆、肉食酒漿這類供品，農(nóng)民平時(shí)吃不上，但是供奉鬼神卻是不可以少的。農(nóng)民相信，如果有一天祭神稍為松懈怠慢一點(diǎn)，災(zāi)禍就立刻降臨。所以，老人小孩都提心吊膽地喂養(yǎng)著祭祀用的牲畜。假使村里有人生了病，或者死了人，農(nóng)民不認(rèn)為這是恰好碰到的，卻懷疑自己的命運(yùn)是由神操縱的。
雖然浙東農(nóng)民是這樣做的，但是按照古時(shí)候祭祀神鬼的禮俗來(lái)說(shuō)，就不合事理了。不過(guò)，如果用當(dāng)今的情況來(lái)看一看，那么這些無(wú)名的土木偶像幾乎就不值得怪罪了。為什么呢？因?yàn)楣艜r(shí)候祭祀，豈不是為了死者有功德，他們生前抵御了大災(zāi)難，對(duì)抗了大禍患，所以死后受到活著的人們用畜牲品祭祀。那些無(wú)名的土木偶像，不配與抵御災(zāi)難、對(duì)抗禍患的人相比，這不合古時(shí)候祭祀的事理，就明白了。當(dāng)今廟堂上，像野廟里那些雄壯而剛毅、黝黑而魁梧的將軍，是有的，像那些溫和而忠厚、白皙而年青的郎官，是有的。他們登上臺(tái)階，坐在高堂上筵宴，聽(tīng)著音樂(lè)，吃著美食，出門坐車馬，隨從一大群，其實(shí)都是野廟里的將軍，郎官之類泥塑木雕的神鬼，對(duì)解除人民的痛苦，醫(yī)治人民的'病痛這些事，他們從來(lái)不曾放在心里。但是，對(duì)于供奉卻不放過(guò)。如果有一天老百姓對(duì)他們表現(xiàn)得稍微怠慢一點(diǎn)，那他們就會(huì)派遣兇狠的差吏來(lái)找你算帳。他們?yōu)E用刑罰拷打百姓，逼迫百姓納貢。這跟那些泥土捏的、木頭刻的鬼神對(duì)百姓的禍害，究竟哪個(gè)輕，哪個(gè)重呢？平常在國(guó)家沒(méi)有發(fā)生變亂的時(shí)候，這些武將文官就被看作賢良，一旦國(guó)家發(fā)生變亂，應(yīng)該憂慮，報(bào)效國(guó)家的時(shí)候，他們卻逃避艱難，脆弱膽怯，一個(gè)個(gè)困頓顛撲，狼狽逃竄，或者當(dāng)個(gè)保命的囚犯俘虜。這些人乃是戴著官帽，說(shuō)著人話的土木偶像，又何必管他們是否真土木偶像呢？所以說(shuō)，用當(dāng)今的情況來(lái)看一看這些無(wú)名的土木偶像幾乎就不值得怪罪了。緊接著題詩(shī)一首，放在碑文之后：泥捏木刻的鬼神，偷吃我百姓的酒漿和牲畜，這本來(lái)就名不正；像土木鬼神一般的上智們，盜竊我國(guó)君的奉祿和爵位，這又當(dāng)何論？達(dá)官貴人們的奉祿厚，爵位高，土木鬼神們的祭酒薄，供品少，對(duì)他們這不同的供品，誰(shuí)又能說(shuō)錯(cuò)了呢？看看我樹立的這塊‘野廟碑’吧，就知道其中的悲哀和憂愁有多大。
陸龜蒙《野廟碑》原文及翻譯2
原文：
野廟碑
碑者，悲也。
古者懸而窆，用木。
后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。
自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。
余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫甿竭其力，以奉無(wú)名之土木而已矣！
甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。
其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；
有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；
有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥；
有婦而容艷者，則曰姑。
其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級(jí)。
左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鸮室其間。
車馬徒隸，叢雜怪狀。
甿作之，甿怖之，走畏恐后。
大者椎牛；
次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。
牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。
不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧栗栗然。
疾病死喪，甿不曰適丁其時(shí)耶！
而自惑其生，悉歸之于神。
雖然，若以古言之，則戾；
以今言之，則庶乎神之不足過(guò)也。
何者？
豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血良于生人。
無(wú)名之土木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。
今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級(jí)，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。
解民之懸，清民之暍，未嘗怵于胸中。
民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？
平居無(wú)事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞?yàn)榍籼斨幌尽?/p>
此乃纓弁言語(yǔ)之土木爾，又何責(zé)其真土木耶？
故曰：以今言之，則庶乎神之不足過(guò)也。
既而為詩(shī)，以紀(jì)其末：土木其形，竊吾民之酒牲，固無(wú)以名；
土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！
祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！
視吾之碑，知斯文之孔悲！
譯文：
碑的意思，是表示悲哀。古時(shí)候用繩子將棺木吊進(jìn)墓穴安葬，安葬時(shí)用大木頭墊在棺材下面，系上繩索，以便搬動(dòng)棺材。后人在木頭上寫明死者的生平事跡來(lái)表彰他的功業(yè)德行，于是留下它不舍得丟掉，碑的名稱由此得來(lái)。從秦漢以后，有功業(yè)德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，并且把木頭換成了石頭，這就失去了原來(lái)的用處。我為野廟立碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記述，只不過(guò)悲傷農(nóng)民竭盡他們的力量來(lái)供奉野廟里泥塑木雕的神像罷了。
甌越一帶有侍奉鬼神的傳統(tǒng)習(xí)俗，山頂水邊有很多不該祭祀的祭供。那些廟中供奉的神像，外表威武果斷、黝黑碩大的，就稱將軍；和氣謹(jǐn)慎、白皙年少的，就稱某郎：老婦人外貌莊重而有威嚴(yán)，就稱姥；婦女面容艷麗的，就稱姑。供舉神像的地方，廳堂建筑得很寬敞，臺(tái)階筑得很高，左右種植著十分茂密的古樹，女蘿和蔦蘿在上面遮蔽了陽(yáng)光，貓頭鷹在樹木間筑巢。神廟兩廊中的神用車馬和隨從差役，眾多繁雜，奇形怪狀。農(nóng)民們自己塑造了這些神像，又對(duì)這些神鬼偶像感到害怕，跑來(lái)祭祀唯恐落在后面。大的殺牛來(lái)祭祀，其次殺豬來(lái)祭杞，小的也不下于殺狗、雞、魚和菽來(lái)祭祀。平時(shí)祭祀用的家畜和酒食，寧可家里缺少，也不能讓神像缺少。如果有一天不勤勉，災(zāi)禍就隨之降臨，老人小孩，家畜牛馬都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。疾痛死喪，農(nóng)民不認(rèn)為恰巧遇到這個(gè)時(shí)候！自己不明白生老痛死的規(guī)律，全部歸結(jié)到了神身上。
雖然這樣，如果按照古代的禮制來(lái)衡量，就不合事理；但按現(xiàn)在的禮制來(lái)衡量，也許將野廟中無(wú)名偶像供奉為神，不算什么罪過(guò)。為什么呢？難道不是因?yàn)榛钪臅r(shí)候能夠抵御大災(zāi)，抵抗大患，他死后就該享用活著的人的祭祀嗎？野廟里供奉的無(wú)名的神像，不能同抵御禍患死后受到祭祀的神相比，這是明顯不合乎古代禮制的地方。現(xiàn)在也有威武果斷、體格碩大的人，也有和氣謹(jǐn)慎、青春年少的人。登上臺(tái)階，舉行大型酒宴，耳聽(tīng)音樂(lè)演奏，口吃精美食品，乘車騎馬，被仆從包圍的人都是這樣的。解除人民的沉重苦難，拯救百姓于危難之中，這些他們不曾放在心上。百姓必須供奉的東西，一天不勤勉，就派出兇悍的官吏，濫用酷刑，強(qiáng)迫他們?nèi)プ鍪�。貪官污吏與無(wú)名之神相比，誰(shuí)給人民帶來(lái)的災(zāi)禍嚴(yán)重？平時(shí)國(guó)家沒(méi)有事情，這些人一直被視為賢士良臣。一旦國(guó)家有大的禍患，應(yīng)當(dāng)報(bào)效國(guó)家的時(shí)候，卻昏亂害怕，遇到危險(xiǎn)即倉(cāng)惶逃遁，乞求作囚徒都來(lái)不及。這是戴著禮帽會(huì)說(shuō)話的泥塑木雕罷了，又為什么責(zé)備那些真的泥塑木雕呢！所以說(shuō)，按現(xiàn)在的禮制來(lái)衡量，也許將野廟中的'無(wú)名偶像供奉為神，不算什么罪。
文章寫完了，寫一首詩(shī)，作為文章的總結(jié)：徒具形體的土木鬼神，偷竊我百姓的酒食祭品，本來(lái)就沒(méi)有什么名分；智慧才能與泥塑木雕一般的官吏，偷竊我君主的俸祿官位，怎么能讓人效法呢？俸祿優(yōu)厚官位崇高，酒食祭品卻非常微薄。神享用祭品，誰(shuí)說(shuō)他不對(duì)？看著我立的碑，知道我的碑文情感多么傷悲。
注釋：
野廟：不知名的廟。碑：文體的一種。
窆（biǎn）：下葬。
書之：指在墓穴四角的木上書寫死者的事跡。
以降：以下。
政事：政治上有所建樹。
碑：用作動(dòng)詞，寫碑文。
失其稱：失掉“碑”這一名稱的本來(lái)意義了。
直：只是。甿（méng）：農(nóng)夫。
奉：供奉。土木：指泥塑木雕的偶像。
事：奉祀。
椒：頂。淫祀：不合禮制的祭祀。
貌：神像。
姥（mǔ）：老婦人。
敞之以庭堂：把廳堂蓋得很寬敞。
陛：臺(tái)階。
攢（cuán）植森拱：指樹木繁密茂盛。
蘿蔦（niǎo）：女蘿和蔦，兩種蔓生植物，常緣樹而生。翳（yì）：遮掩。
鴟鸮（chī xiāo）：貓頭鷹。
徒隸：供神役使的鬼卒。
叢雜怪狀：各種各樣，奇形怪狀。
椎（chuí）：殺。
擊豕：殺豬。
薦：供奉；呈獻(xiàn)。
耄（mào）孺：老人和小孩。栗栗然：恐懼的樣子。
戾（lì）：罪。這里指不合道理。
庶乎：也許。過(guò)：責(zé)備。
以：因?yàn)�。御：防御�?/p>
捍：抵抗。
耳弦匏（páo）：耳聽(tīng)音樂(lè)。
口粱肉：吃美味。
載車馬：乘車騎馬。
擁：簇?fù)怼?/p>
懸：倒掛，比喻極大的痛苦。暍（yē）：中暑，受暴熱。
佪（huí）撓脆怯：懦弱畏懼。
顛躓（zhì）竄踣（bó）：傾仆逃竄。
纓：帽帶。弁（biàn）：帽子。
儀：效法。
頎：長(zhǎng)，這里引申為“優(yōu)厚”。
孔悲：甚悲�？祝汉�。
賞析：
《野廟碑》是一篇諷刺雜文。文章的題目便發(fā)人興味，是為一座不知名的鄉(xiāng)野神廟撰寫的碑文，全文三段，最后附詩(shī)一首。
第一段敘述碑的由來(lái)和作者為野廟立碑的原因。開頭就顯出雜感的特點(diǎn)，好像在拉雜地漫談作者自己的感想；而其實(shí)寓有嚴(yán)峻的諷刺。文章從“碑”的原義談起。古代有一種用同音詞解釋詞義的方法，叫做“聲訓(xùn)”�！氨钡摹氨焙汀氨А钡摹氨�，字音相同，所以作者認(rèn)為“碑”的原義就是悲哀。然后，他敘述碑的沿革，說(shuō)明碑本是落葬下棺的木板，后來(lái)發(fā)展成為記載死后功德的木碑，從而證明碑的作用是悼念死者，以寄哀思。接著，他指出，把木板改成石塊，用來(lái)為活人歌功頌德的石碑，是秦、漢以后的變化，是不合原義，并不相稱的。據(jù)說(shuō)，秦始皇東游到嶧山，一幫儒生為他在山石上銘刻功德，這就是給活人樹碑的開始。因此，通過(guò)談?wù)摫挠蓙?lái)，實(shí)質(zhì)是說(shuō)明樹碑是記載死者的功德，寄托生者的悲哀的，不應(yīng)該用來(lái)為活著的人歌功頌德。這同時(shí)也就表明，作者給野廟樹碑，并不是為活人歌功頌德，而只是為抒發(fā)悲哀。所以最后就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明這種悲哀的原因，野廟里的神祇只是一些沒(méi)有名姓的泥塑木雕的偶像，他們沒(méi)有什么功德可以記載，但是，農(nóng)民卻愚昧迷信地供奉祭祀他們，這就是作者深感悲哀的事情。換句話說(shuō)，這篇文章的目的就是要告訴人們，農(nóng)民供奉祭祀著一群根本不值得供養(yǎng)祭祀的神鬼偶像，這是十分可悲的。
第二段就是回答為什么會(huì)產(chǎn)生這種可悲的現(xiàn)象。這一段生動(dòng)具體地談?wù)撧r(nóng)民怎樣和為什么迷信神鬼，說(shuō)明作者自己的悲哀。這里有批評(píng)、有嘲弄，但作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的，對(duì)農(nóng)民充滿同情。首先，作者明確指出唐代浙江東部山區(qū)農(nóng)民“好事鬼”、“多淫祀”，是不正當(dāng)?shù)募漓�，是錯(cuò)誤的行為。然后，他以嬉笑挖苦的口吻，頗不恭敬地指點(diǎn)那些被農(nóng)民恭敬供奉的男女偶像，令人覺(jué)得荒誕而有趣，但并不使人對(duì)他們深惡痛絕，相反，作者對(duì)這些生動(dòng)偶像的雕塑藝術(shù)，卻有點(diǎn)欣賞。接著，一針見(jiàn)血地指出：“農(nóng)民創(chuàng)造了這一切，農(nóng)民又害怕這一切�！本鸵�?yàn)檗r(nóng)民以為自己生老病死，命運(yùn)災(zāi)禍，都掌握在神鬼偶像手里。所以他們?nèi)甜嚢ゐI，提心吊膽，畜牧犧牲，竭盡全力，供養(yǎng)這群他們自己創(chuàng)造的偶像，生怕祭禮疏忽受災(zāi)遭殃。不難看到，作者對(duì)此不勝感慨，痛心而同情，并不挖苦嘲弄，既寫出農(nóng)民愚昧迷信，更顯出他們善良馴服。因此，實(shí)際上，這一段是把第一段指出的可悲事情進(jìn)一步具體地形象地揭露出來(lái)。也就是說(shuō)，農(nóng)民用盡血汗供奉這群偶像，不但根本不值得祭祀，而且它本身就是農(nóng)民自己的創(chuàng)造。這是耐人尋味，發(fā)人深省的。如果農(nóng)民能夠認(rèn)識(shí)到、覺(jué)悟到這一點(diǎn)，那么這群土木偶像就只能供人觀賞、農(nóng)民也就獲得精神上、經(jīng)濟(jì)上的一種解放。但是，作者深深悲哀的是，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民幾乎不可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。就題論題，文章到此可以結(jié)束了。但是，作者本意是借題發(fā)揮，所以還要議論開去。
第三段是借題發(fā)揮，其實(shí)只是把唐末的文官武將，跟野廟里的土木偶像加以比較分析，結(jié)論是，當(dāng)時(shí)官僚是戴官帽、說(shuō)人話的偶像，比真的木土偶像更惡劣。不言而喻，他們更加不值得受人民供奉。從思想內(nèi)容看，這一段是此文立意所在，是主題思想的闡發(fā)。作者以農(nóng)民迷信愚昧供奉野廟的無(wú)名偶像作比喻和襯托，揭露唐末國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的腐朽，目的是使人們認(rèn)識(shí)到，大唐王朝已經(jīng)敗壞淪落為一座鄉(xiāng)野神廟，文武官僚是一群不如無(wú)名神像的偶像。作者認(rèn)為大唐王朝及其文武官僚機(jī)構(gòu)已經(jīng)腐朽透頂，不能寄于絲毫希望。這就深刻地傳達(dá)了唐末農(nóng)民起義暴發(fā)的時(shí)代脈搏，抒發(fā)了要求推翻腐朽王朝的人民情緒。正因如此，這一段的態(tài)度和筆鋒明顯與上一段不同，議論尖銳透辟，諷刺辛辣無(wú)情；不是嬉笑熱嘲而是怒罵鞭撻，單刀直入地揭露這群活著的官僚像無(wú)名神像一樣毫無(wú)功德政績(jī)，卻更為兇惡地壓榨人民，更虛偽，更無(wú)恥，更罪惡，更令人憤慨。文章到此，主題思想說(shuō)透，就結(jié)束了。
最后是一首詩(shī)。按照碑文的傳統(tǒng)格式，文末要用韻語(yǔ)詩(shī)歌來(lái)作個(gè)小結(jié)。這首詩(shī)就是這樣，明確點(diǎn)出文章的主旨不在指責(zé)無(wú)名偶像，而是揭露官僚腐敗；不在反對(duì)正當(dāng)祭祀禮俗，而是悲憤國(guó)家腐朽。這首詩(shī)既鮮明表現(xiàn)作者進(jìn)步的立場(chǎng)，也表現(xiàn)他的局限。陸龜蒙畢竟是封建時(shí)代的一位進(jìn)步的士大夫，實(shí)質(zhì)上不可能反對(duì)封建帝國(guó)統(tǒng)治制度，也不可能根本批判神鬼迷信，所以他的鋒芒主要指向李唐這一家王朝，尤其是無(wú)情鞭撻唐末腐敗的官僚。但他并不反對(duì)封建帝王統(tǒng)治，他批判農(nóng)民迷信而產(chǎn)生的不正當(dāng)?shù)纳窆砑漓耄⒉慌u(píng)正當(dāng)?shù)募漓�。雖然如此，由于作者所處的時(shí)代不同，文章的思想仍是進(jìn)步的，具有高度的現(xiàn)實(shí)性和鮮明的政治傾向，這是應(yīng)予充分肯定的。
從藝術(shù)上看，這是一篇用傳統(tǒng)碑文體裁寫的雜感。或者說(shuō)，是用雜感形式來(lái)發(fā)揮諷刺藝術(shù)力量的一篇碑文。因此，它不但具有雜感所要求的現(xiàn)實(shí)性、議論性、知識(shí)性和趣味性，更具有文學(xué)藝術(shù)上的典型性和形象性。具體地說(shuō)，它大體上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
首先是冷眼旁觀，談古論今，思想深刻，筆鋒犀利。作者對(duì)于大唐帝國(guó)官僚是冷眼旁觀的，冷淡、清醒、客觀、無(wú)情。他這篇文章并不要給朝廷進(jìn)諫，而是要說(shuō)給有識(shí)之士以及黎民百姓聽(tīng)的，所以他像聊天似地談古論今。他從碑的原始沿革談到為野廟立碑，又從野廟供奉的土木偶像談到農(nóng)民被自己創(chuàng)造的無(wú)名偶像束縛壓榨，再?gòu)墓糯漓胝劦疆?dāng)時(shí)養(yǎng)官，等等，見(jiàn)解深刻，筆鋒尖銳，鞭辟入里，抓住實(shí)質(zhì)，逐步闡發(fā)主題思想，抒發(fā)作者的悲憤感慨。
其次是熱嘲冷諷，說(shuō)東道西，痛心愚昧，痛恨腐朽。作者對(duì)不同諷刺對(duì)象抱著不同的態(tài)度，所以全面而有說(shuō)服力。他對(duì)人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的熱嘲，抒發(fā)深情的悲哀。對(duì)那些無(wú)名的神鬼偶像則以嬉笑的嘲弄，指指點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)黑大個(gè)兒叫將軍，那個(gè)白面書生是郎官，尊貴的老太婆就是姥姥，漂亮的少婦人就叫姑姑，仿佛在欣賞雕塑藝術(shù)，令人發(fā)噱。而對(duì)文官武將，就是嚴(yán)峻的揭露，無(wú)情的冷嘲，尖銳的諷刺，凌厲的怒罵。但是，嘲弄諷刺的方式仍是從談?wù)撝须S時(shí)投射，好像說(shuō)東道西，拉雜不拘。此文各個(gè)段落，層次之間并無(wú)嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，需要談?wù)撌裁�，就開個(gè)頭談起來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)去。
第三是知識(shí)豐富，議論風(fēng)發(fā)，左右逢源，得心應(yīng)手。一開頭談碑，就把碑的原始沿革談得頭頭是道。接著說(shuō)浙東農(nóng)民濫祀，就把濫祀風(fēng)氣和農(nóng)民心理說(shuō)得子如指掌。講古代祭祀，兩句話便概括講出要領(lǐng)；論當(dāng)時(shí)官僚，用幾筆就勾畫出典型嘴臉。這表明作者知識(shí)豐富，了解透徹，所以發(fā)出議論，都能抓住要點(diǎn)，講出妙處，顯得左右逢源，得心應(yīng)手，讀來(lái)脈絡(luò)清楚，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，自然有味。
第四是比喻恰當(dāng)，描寫生動(dòng)，語(yǔ)言活潑，形象鮮明。從表現(xiàn)手法看，此文其實(shí)抓住一個(gè)典型的比喻來(lái)做文章，就是把唐末腐朽帝國(guó)官府比作一座野廟，官僚就像野廟里的土木偶像，人民和帝國(guó)官府的關(guān)系，就像人民和野廟的關(guān)系一樣，人民創(chuàng)造了它們，反而又害怕它們。但是兩者之間有一點(diǎn)差別，就是活著的官僚比土木的偶像更兇惡，禍害更大�？偲饋�(lái)看，作者用“古文”的語(yǔ)言，以?shī)A敘夾議的方式，生動(dòng)活潑地描寫出了幾類鮮明形象，即野廟的土木偶像，忠厚愚昧的農(nóng)民形象和唐末官僚的罪惡形象。
最后便是此文風(fēng)格特點(diǎn)，嬉笑怒罵，嚴(yán)峻冷雋，引人入勝，發(fā)人深省。作者跟讀者雜談感想，啟發(fā)開導(dǎo)，擺事實(shí)，講道理，愛(ài)憎是分明的，但感情的表現(xiàn)形式卻是復(fù)雜的。第一段，作者徐徐說(shuō)來(lái)，娓娓動(dòng)聽(tīng)，引人興趣，而說(shuō)到以野廟碑抒發(fā)悲哀，仿佛一拍驚木，令人震動(dòng)。第二段，作者好像話分兩頭，各表一支，嬉笑嘲弄，而說(shuō)到“農(nóng)民創(chuàng)造這一切，又害怕這一切”，驟然一轉(zhuǎn)，痛心敘述，辛酸悲惻。第三段，作者突發(fā)議論，兩番轉(zhuǎn)折，進(jìn)入主題，鞭撻怒罵，激人憤慨。末尾用詩(shī)明確點(diǎn)出主題思想，說(shuō)破大悲哀。這一層層敘述議論，逐步深入，表現(xiàn)出作者嚴(yán)肅沉重、感慨激奮的神情風(fēng)度，形成獨(dú)特風(fēng)格，產(chǎn)生藝術(shù)效果，達(dá)到啟發(fā)教育的目的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在晚唐文壇上，這篇雜感是杰出的有代表性的作品。
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