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中國古代的禮樂文明
中國古代的禮樂文明1
禮樂文明的產(chǎn)生
中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記·禮運(yùn)》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神�！逼湄暙I(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。只有到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記·殷本紀(jì)》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來�！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生，《莊子·天下》說：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》�！钡搅酥艽皹贰钡膬�(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，當(dāng)時(shí)除了代表性的《大武》之外，按《左傳》襄公二十九年的記載，周樂有數(shù)十種之多。周代還設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂舞，并在春官下設(shè)大司樂授“樂”，教國子“樂德”、“樂語”和“樂舞”(《周禮·春官》)。
中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》，然《樂經(jīng)》“失于秦火”;好在“禮樂相須以為用”，不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。另外，古代的“樂”是歌樂舞三位一體的，按照楊向奎先生的考證，周樂的歌詞部分可以在《詩經(jīng)》中找到，如《周頌》。
《尚書大傳》說“周公攝政”，“六年制禮作樂”�！蹲髠鳌肺墓四暧洠骸跋染芄浦芏Y，曰：則以觀德，德以處事�！痹诙Y樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵�？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他的貢獻(xiàn)一是繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。二是他以禮樂為解說對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
禮樂文明的要義
禮樂的表達(dá)需要有一定的形式，玉帛薦獻(xiàn)、進(jìn)退揖讓;黃鐘大呂、干戚羽旄是禮樂之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡，更重要的是要體會(huì)禮樂文明引領(lǐng)人向善的本義�？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語·陽貨》)《禮記·樂記》說：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”這些論述旨在說明，禮樂文明美的形式是為了表達(dá)善的內(nèi)容，而其中美是次要的，善才是主要的�？鬃诱f過：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)在這里，他就是把仁愛作為禮樂引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來的。因此，認(rèn)識(shí)禮樂文明，重要的在于把握其中的要義。
禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)�！抖Y記·曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律�？鬃釉唬骸暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�(《論語·為政》)因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界�！墩撜Z·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！奔葟�(qiáng)調(diào)了“和為貴”的'愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投�，不能是無原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。
禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神�！抖Y記·樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也�！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂記》說：“宮為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣�！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用�！稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡模瑒t易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久。”《孝經(jīng)》也說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂�！奔礃方逃刑找毙男�，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。
“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也�！�(《禮記·樂記》)秩序與和諧是禮樂文明的主旨�！稑酚洝氛f：“樂者為同，禮者為異�！笔钦f樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，“禮”即人文，是涵蓋一切，包括“樂”在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是“樂”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，“樂”的“和”也是為實(shí)現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的�！稑酚洝氛f人受外物的引誘會(huì)喪失天性，產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂，用以調(diào)節(jié)人心。“禮節(jié)民心，樂和民聲”，就是用“樂”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距�？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
禮樂文明的現(xiàn)實(shí)意義
先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國，禮樂文明的主旨具有值得開掘吸取的價(jià)值。禮樂文明的秩序與和諧理念，既有內(nèi)在的源于自覺意識(shí)的道德規(guī)范，又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。用一定的禮儀形式來調(diào)節(jié)人們的行為方式，可以加強(qiáng)社會(huì)的親和力，并對(duì)人的社會(huì)化施予積極影響。禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，可以達(dá)到人性的平衡、升華，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，從而實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。
改革開放的中國正敞開胸懷，面向世界，與各國人民一道為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力。禮樂文明的秩序、和諧理念，無疑有利于推動(dòng)建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于實(shí)現(xiàn)各國人民建設(shè)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求。
中國古代的禮樂文明2
閱讀下列文字，完成1～3題
中國古代的禮樂文明
早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
中國古代的“禮”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜�！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓�！逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。
在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
“禮”是人性的基礎(chǔ)�！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“禮” 是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的�！岸Y”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律�？鬃釉唬骸暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！币虼�，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神�！抖Y記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也�！薄皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處�！皹贰币灿刑找鼻椴伲骑L(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。
“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也�！敝刃蚺c和諧是禮樂文明的主旨�！皹氛邽橥�，禮者為異�！笔钦f樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的.心理差距�？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
�。ㄟx自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1. 下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。
B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量的禮樂歌舞形式。
C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。
D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大。
2. 下列對(duì)于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律； “樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶人們的情操。
B.“禮”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。
C.遠(yuǎn)古時(shí)期，“禮”“樂”并存，涵蓋一切；周代以后，“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D.由于“禮”、“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以孔子常常將其相提并論。
3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。
B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
答案：
1．A (B項(xiàng)“完備成熟”的原因是“因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵”。C項(xiàng)周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展”。D項(xiàng)原文“其內(nèi)容不斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。）
2．C（“‘禮’‘樂’并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的”不符。）
3．B．（文章“后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀”與原文“夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳”不符。）
中國古代的禮樂文明3
�、僭缭谙纳讨軙r(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
�、谥袊糯摹岸Y”和“樂”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓�！逼湄暙I(xiàn)禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵�！皹贰痹谥苤耙惨延胁簧俑栉璁a(chǎn)生，到了周代，“樂”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂。
�、墼诙Y樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵�？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物，他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂為解說對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
�、堋岸Y”是人性的基礎(chǔ)�！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”�！岸Y”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓，使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的�！岸Y”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！币虼�，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
�、荨皹贰钡腵社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也，是先王立樂之方也。”“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處�！皹贰币灿刑找鼻椴伲骑L(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂�！奔礃方逃刑找毙男�，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。
⑥“樂者，天地之和也；禮者，天地秩序也�！敝刃蚺c和諧是禮樂文明的主旨�！皹氛邽橥�，禮者為異”是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的樂之“和”，能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
⑦先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【注：燔黍捭豚：指上古烹飪用具出現(xiàn)前對(duì)食物的簡單加工情況。捭，撕裂。】
4．下列有關(guān)“禮樂文明”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化。
B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。
C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，并注入了“德”的因素，使其有較大的發(fā)展。
D．先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展，其內(nèi)容不斷豐富變化，主旨卻不變。
5．下列對(duì)于“禮”與“樂”的相關(guān)解說，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“禮”是人性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)人們向善和自律；“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，能陶冶情操，移風(fēng)易俗，使人們知禮、守禮。
B．“樂”的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“禮”的作用在于使人們各安其位，和諧相處。
C．遠(yuǎn)古時(shí)期，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的；周代以后，“樂”成為禮制的一個(gè)重要方面。
D．由于“禮”“樂”的結(jié)合，能夠起到平衡與調(diào)和的作用，所以古代的人們常常將其相提并論。
6．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式。
B．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，表明禮儀制度在那時(shí)就已初步建立。
C．孔子不僅整理、傳播了儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D．禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教，讓人們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
參考答案：
4．C
5．C
6．B
【解析】
4．
試題分析：C項(xiàng)，周公“繼承了殷商的禮樂”解說不確，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段，原文是“他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展……”
【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般以“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，就可得出答案。
中國古代的禮樂文明4
中國古代的禮樂文明
早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
中國古代的禮和樂起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜。《禮記》曰：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。其貢獻(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳說中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了禮的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于天下為家，各親其親，于是大人世及以為禮，禮義以為紀(jì)，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。樂在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，樂的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞。
在禮樂文明形成的過程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入德的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵�？鬃邮前l(fā)展中國古代禮樂文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典六經(jīng)，并且，他以禮樂為解說對(duì)象，著力彰顯禮樂文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
禮是人性的基礎(chǔ)�！抖Y記》曰：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？......是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。禮是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。禮也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律�？鬃釉唬旱乐哉�，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。
樂的社會(huì)作用重在和諧精神�！抖Y記》曰：故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。樂是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。樂也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用�！缎⒔�(jīng)》說：移風(fēng)易俗，莫善于樂。即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。
樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。秩序與和諧是禮樂文明的主旨。樂者為同，禮者為異。是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的'。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂的和也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂之和能夠彌合禮之分所造成的心理差距。孔子等儒家常將禮、樂相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。
先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。
8．下列有關(guān)禮的發(fā)展的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．我國的禮源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有最早的禮樂儀式。
B．五帝時(shí)期產(chǎn)生了禮的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。
C．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，禮儀制度在那時(shí)已經(jīng)建立起來。
D．周代的禮制集前代之大成， 中國古代的禮文明是在周代完備和成熟起來的。
9. 下列有關(guān)我國古代禮樂文明發(fā)展的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．古代先賢制定禮樂制度，并將其推廣為道德倫理上的禮樂教化，是為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
B．中國古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅形成了相應(yīng)的制度，產(chǎn)生了不少的歌舞，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。
C．在禮樂文明形成中，出現(xiàn)了兩個(gè)重要人物。一是周公，他完全繼承了夏殷商的禮樂，并注入德的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵；一是孔子，他不僅整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典六經(jīng)， 還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。
D．《禮記》有載：樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。秩序與和諧是禮樂文明的主旨。先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，內(nèi)容主旨不斷有變。
10. 請(qǐng)用簡潔的語言概括作者寫作本文的目的。（3分）
答：
參考答案：
8.C（文章第二段提到：夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。說后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀錯(cuò)誤）
9.A (B．完備成熟的原因解說不確，應(yīng)該是因?yàn)槟菚r(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵C.周公繼承了夏殷商的禮樂解說不確;D.內(nèi)容主旨不斷有變錯(cuò)誤）
10.我們要汲取中國古代禮樂文明的秩序、和諧理念，促進(jìn)當(dāng)代中國乃至世界的和平、穩(wěn)定和繁榮。（3分，意思對(duì)即可酌情給分）
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