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《中庸》
《中庸》1
溪行逢雨與柳中庸
(唐)李端
日落眾山昏,蕭蕭暮雨繁。
那堪兩處宿,共聽一聲猿!
三峽吟
(南宋)徐照
山水七百里,上有青楓林①。
啼猿不自愁,愁落行人心。
[注] ①上有青楓林:《楚辭·招魂》中有“湛湛江水兮上有楓,目極千里兮傷春心”句。
1.這兩首詩(shī)都以________來寫愁。(2分)
2.簡(jiǎn)要分析這兩首詩(shī)抒情手法的差異。(5分)
答:
[答案]
2.①第一首寓情于景,“昏”“繁”二字點(diǎn)明了愁;第二首景不顯愁,借典故寫愁。②第一首以“那堪”唱嘆抒情;第二首以理寫愁,辨析猿聲“不自愁”,愁在人心。
[解析] 李詩(shī)“共聽一聲猿”借猿聲表達(dá)與朋友的分離之愁;徐詩(shī)“啼猿不自愁,愁落行人心”借猿聲抒寫游子思鄉(xiāng)之愁。
2. 李詩(shī)前兩句描寫了山色昏暗、暮雨繁密,寄寓愁情,寓情于景,并用“那堪”一詞著意渲染;徐詩(shī)前兩句描寫清麗之境,后兩句用典故寫愁,從理性的`角度點(diǎn)明:猿鳴聲哀,自己不愁,卻引人愁腸百結(jié)。
《中庸》2
寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》。
孔子有曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。
作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。
北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。
我的語文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。
但沒想到，這次硬著頭皮看的這本?中庸，卻讓我對(duì)文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
中庸?里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話:“凡事豫則立，不豫則廢。
言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮�！边@段話的意思是:任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗。
說話前有準(zhǔn)備，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳;做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。
讀完這短短小小的.幾句話，我有了極大的觸動(dòng)。
原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準(zhǔn)備，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。
生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過程，溫故而知新;運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績(jī)的那一刻;軍人不打無準(zhǔn)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆;戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。
早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧!早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。
千年前充滿智慧的古人，用他們那簡(jiǎn)樸的語言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。
這些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品味。
《中庸》3
【原文】
天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。 （第1章）
【注釋】
�。�1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也�！保ā吨杏拐戮洹罚┧裕@里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦
，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中
�。▃hong）：符合。（5）節(jié)：節(jié)度法度。 （6）致，達(dá)到。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地
方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和
”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。
【讀解】
這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨(dú)”問題，要求人們加強(qiáng)自覺性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則
修養(yǎng)自身。
解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。
作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的.解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無事了。
本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思�？鬃尤ナ篮�，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。
程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。
《中庸》4
長(zhǎng)江的南面有一位賢人，表字子固，不是現(xiàn)在所說的一般賢人，我敬仰他，和他交友。淮河的南面有一位賢人，表字正之，也不是現(xiàn)在所說的一般賢人，我也敬仰他，和他交友。
這兩位賢人，腳不曾相互來住，嘴也不曾相互講話，書信和禮物也不曾接受過。他們的老師或朋友，難道完全相同嗎？我考察他們的言論和行為，那些不相似的地方多么少��！說：學(xué)習(xí)圣人罷了。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的`老師或朋友，必定是學(xué)習(xí)圣人的。圣人的言論和行為，難道會(huì)有兩樣嗎？他們的相似也是恰好的。
我在淮南，向正之稱道子固，正之對(duì)我不懷疑。我回到江南，向子固稱道正之，子固也以為對(duì)的。我又知道所說的賢人，既是相似的又是互相信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩(shī)贈(zèng)送我，這首詩(shī)的大致意思是希望互相幫助，拉著我以至于到達(dá)中庸的境界罷了。正之大概也曾經(jīng)這樣講過。
安穩(wěn)地前進(jìn)，慢慢地行走，車輪碾過中庸之道的庭上，就進(jìn)入他的家，舍棄這兩位賢人還有誰呢？我過去不敢自信必定能達(dá)到的，今天也愿意在你們左右干，幫助我進(jìn)家恐怕就可以了。
唉！官員有職守，私家有牽扯，我們會(huì)合不能夠經(jīng)常�。∫虼藢懽鳌锻瑢W(xué)》一首向子固告別，來互相警誡，并且互相安慰。
注釋
�、倌蕉眩耗剑貉瞿�。友：與之交朋友，動(dòng)詞。
②相過：拜訪，交往。
�、坜o：這里指書信往來。幣：帛，絲織品，這里指禮品。
�、芸迹嚎疾�。
�、葸m然：理所當(dāng)然的事情。
⑥大略：大體上。扳：同“攀”，援引。
�、甙豺�(qū)：穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)伛{車。
�、噍o：車輪碾過。
⑨造于：到達(dá)。
�、馕簦何羧�。▲
《中庸》5
近來讀《中庸》，書中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡(jiǎn)單。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過時(shí)，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩淼?人，心性是一樣的，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳�，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。
《中庸》6
我很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”
讀過《中庸》一書，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過猶不及�！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會(huì)，無論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)�！耙粐�(guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的`政治遠(yuǎn)見和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過頭；其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪；其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過于簡(jiǎn)單，這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
《中庸》7
長(zhǎng)江之南有一位賢人，字子固（曾鞏字子固），他不是當(dāng)今世俗所稱道的賢人，我敬慕他，和他交為朋友�；春又嫌幸晃毁t人，字正之（孫侔字正之），他不是當(dāng)今世俗所稱道的賢人，我敬慕他，和他交為朋友。二位賢人，從未互相交往過，從未互相交談過，從未互相贈(zèng)過錢物，他們的老師和朋友難道都是相同的嗎？我考察他們的言語行為，不相似的地方是何等少��！我說，這恐怕是他們都向圣人學(xué)習(xí)的結(jié)果吧！他們學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師、朋友也一定是向圣人學(xué)習(xí)的了。圣人的言語行為難道會(huì)有兩種樣子嗎？所以，他們二人的相似也是必然的了。
我在淮河之南，向正之談及子固，正之不懷疑我說的`話；回到長(zhǎng)江之南，向子固談及正之，子固也認(rèn)為我說的話確實(shí)。因此，我又知道了所謂的圣賢之人，既很相似又相互信任，從不猜疑。
子固做了一首《懷友》詩(shī)送給我。意思大概是希望我們能相互勉勵(lì)，一直到達(dá)中庸的境界才罷休。正之也曾經(jīng)說過類似的話。駕著車子安穩(wěn)行進(jìn)，通過中庸的門庭而到達(dá)內(nèi)室，除這二位賢人還會(huì)有誰呢？我過去不敢肯定自己一定會(huì)達(dá)到這種境界，不過也愿意跟在他們的左右努力去做，通過他們的幫助使我進(jìn)入這種境界應(yīng)該是可能的。
唉！官有自己的職守，私下又有別的事牽累，我們的聚會(huì)不可能是經(jīng)常的，因此，我作了一篇《同學(xué)一首別子固》，以相互警策，并相互勸勉。
《中庸》8
上周日犯錯(cuò)被老師抓進(jìn)008，其中有不少冤情不再一一解釋，因?yàn)樵谶@里跟生活老師就沒什么道理可講，什么是理？他們一直把嗓門大，我是老師當(dāng)成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無恥到這種程度也太不容易了~~~ 話歸正傳，在008我利用多余時(shí)間，看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書《論語》《大學(xué)》《中庸》，首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深，整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之根，數(shù)千年來從未改變，不得不說這是一個(gè)奇跡，《論語》《大學(xué)》《中庸》 讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數(shù)，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點(diǎn)小錢，一家人平平安安，享受晚年，苦點(diǎn)累點(diǎn)沒關(guān)系�？涩F(xiàn)實(shí)是殘酷的，歷史上總有那么幾個(gè)喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來最大的受害者還是老百姓，這個(gè)時(shí)候孔子就出現(xiàn)了，他認(rèn)為統(tǒng)治者們應(yīng)該以仁以仁志國(guó)，這樣才能受到百姓的擁護(hù)，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想，所以會(huì)受到老百姓喜愛和推薦，正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨(dú)尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持，于是儒家的經(jīng)典流傳于世，經(jīng)久不衰。
儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認(rèn)為莊重，寬厚，誠(chéng)信，勤敏，慈惠才是仁，當(dāng)然做些的`都很難，但想象一下，如果一個(gè)皇帝全部都能做到了，是一個(gè)莊重寬厚誠(chéng)信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國(guó)家嗎？
從歷史上的規(guī)律來看，好人幾乎沒一個(gè)好下場(chǎng)，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護(hù)，但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。
《中庸》9
《中庸的雪》閱讀
阮萍
�、僭诙熳骺偷难┩蛆Z毛大雪，這種通常是需要呼嘯的風(fēng)聲鳴鑼開道的，需要鶴輦鸞車虛張聲勢(shì)的。中庸的雪顯然不是折中雪，而且和這種隆重?zé)崃业臍夥障喾�，中庸的雪的到來�?jiǎn)樸冷清，或者說悄無聲息，是有著微服私訪的味道。
②起先一直是云淡風(fēng)輕，淡黃的陽光像一樽薄酒，暖暖灑在人身上。這種日子使人忍不住要想起淡青的樹干和雪白的花朵的;然后天陰起來了，刮起了風(fēng)，風(fēng)不大，吹在臉上像一綹綹帛貼在臉上的涼，這也是正常的。這樣陰了兩天，天空由淺灰慢慢變成深的銀灰，這種灰是含蓄而尊貴的，是琦年玉歲消逝了灰，是珠覆紛沓走遠(yuǎn)了的灰，是大有深意、藏而不露的。然后，眼前掠過一粒細(xì)小的白，是雪嗎?定眼再看，已倏忽不見了，風(fēng)也不見了。天氣說不出是冷還是暖，冷暖交匯的樣子，這種天氣坐在寂靜的車廂里是要引起假寐遐想欲望的。
③睜開眼時(shí)，發(fā)覺窗外的柏油馬路濕濕的，顯得黑而幽深，映著天空和行人的細(xì)碎倒影。路邊是一層白，霜也似的，但卻是雪，因?yàn)檠┗ň驮诖巴怙w舞，小的像針尖，大的如雨點(diǎn)，但沒有雨點(diǎn)那樣飽滿結(jié)實(shí)。雪花和雪花之間的縫隙很大，疏疏朗朗，像是銀灰天空上敲打下來的一些瑣屑，帶著來歷，各懷心事，自成一體。所以落下的時(shí)候，它們是衣食無憂的倏然。有的不時(shí)翻兩個(gè)身，再拐到旁邊和別的雪花耳語兩句;有的很專注，呈一條很細(xì)的直線，仿佛要去赴一個(gè)什么宴會(huì)，而這場(chǎng)宴會(huì)是及具吸引力的，任憑行駛的車再怎么鳴笛也不會(huì)分神，雪們心無旁騖。
�、苈湓诜宽斏系难┦莿�(dòng)感，鱗鱗的瓦間涌動(dòng)著白色的浪花;落在國(guó)槐上的雪是溫柔的，枝條上長(zhǎng)滿密密的白色絨毛，而且那樹枝竭力伸展的樣子是令人感動(dòng)的，像等待了很久的衷心耿耿的情人，只待雪花落盡，便合攏臂膊相擁而泣的。四季常青的柏樹不會(huì)有這份浪漫，它們塔似的身子嚴(yán)謹(jǐn)端肅，像滿腹經(jīng)綸的學(xué)士，沉浸在自己的思想里云蒸霞蔚，外界的干擾都是沒有光彩、沒有意義的。只有當(dāng)車經(jīng)過時(shí)，才發(fā)覺柏樹的枝椏間掛著一團(tuán)團(tuán)的雪，像鳥一樣優(yōu)雅地棲臥著。
�、菹铝塑嚕鎿鋪淼目諝獠辉俑稍锏昧钊藷o明火起，是久違了的清冽濕潤(rùn)，像夏天時(shí)站在氣勢(shì)恢弘的瀑布前的感覺。每一個(gè)毛孔都在臃腫的棉衣下張開，盡情地呼吸，自由地吐納。
⑥雪是薄薄的一層，所以踩上去不會(huì)有吱嘎吱嘎的聲響，它也是悄無聲息的。偶爾有輕微而短促的嗦嗦聲，也是親切的，像村婦在雨天嚼著家長(zhǎng)里短的舌頭。雪的白也不是泛著光澤令人起敬的白，是那種骨質(zhì)的蒼白，這種白是樸素的，既不會(huì)讓你自慚形穢也不會(huì)讓你居高臨下，更不會(huì)為與它的邂逅而感到突兀。這種雪像是消失了很多的朋友，離去時(shí)心中會(huì)有淡淡的遺憾，到來時(shí)也不會(huì)欣喜若狂。因?yàn)檫@種朋友不是兩肋插刀那種類型的，很多時(shí)候他只是聽眾，聽你絮絮叨叨地訴說，最后輕拍你的肩作為安慰。在你生病時(shí)不會(huì)送上玫瑰花，只在床頭放上蘋果和一張式樣普通的卡片。他淡若春風(fēng)，有時(shí)你會(huì)想起他，有時(shí)又把他忘得一干二凈。所以他的到來只會(huì)在心中產(chǎn)生無以名狀的踏實(shí)感。
�、哌@種雪是平易近人的，最適合劉禹錫的詩(shī)句：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。小小的火爐跳動(dòng)著小小的火苗，足以抵擋這種雪帶來的寒意;而加上新醅的漾起泡沫的酒，室內(nèi)便是暖意融融了。你看，這種雪多么懂得人情世故!它的不徹底的白意味雋永，像一個(gè)人不可避免地存在著弱點(diǎn)，又不可避免地存在優(yōu)點(diǎn)，但是心里那份純真的夢(mèng)幻是永不消逝的，這種雪在某種程度上是對(duì)人性的.一種關(guān)愛，入微到每一個(gè)細(xì)節(jié)，但卻做得含而不露，它是雪中的隱者。
1、結(jié)合文意回答下列問題（4分）
�。�1）讀第①段，請(qǐng)各用一個(gè)四字短語概括中庸的雪和鵝毛大雪的特點(diǎn)?(2分)
鵝毛大雪的特點(diǎn)：
中庸的雪的特點(diǎn)：
�。�2）文章標(biāo)題是《中庸的雪》，卻第②段宕開一筆，描寫下雪前的天氣，這樣寫有什么作用?
2、文章末尾，作者為什么說這種雪是雪中的隱者請(qǐng)結(jié)合全文，加以概括。（6分）
3、本文語言生動(dòng)形象，很有張力，請(qǐng)從修辭的角度并結(jié)合具體語詞對(duì)第三段畫波浪線的句子作簡(jiǎn)要賞析。（4分）
4、張岱筆下，西湖的雪肅殺冷寂，魯迅文中，朔方的雪蓬勃似火。你心中的雪又是怎樣的呢，請(qǐng)你仿照第七段畫橫線部分的句式進(jìn)行描述。（3分）
例句：這種雪是平易近人的，最適合劉禹錫的詩(shī)句：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
仿句：
答案
1、（1）鵝毛大雪：隆重?zé)崃�；中庸的雪：�?jiǎn)樸冷清(悄無聲息/平易近人)。
(2)普通的雪是大家熟悉的，容易引起人們的聯(lián)想，有親切感。通過對(duì)比，可以使讀者對(duì)中庸的雪有更深切的認(rèn)識(shí)。
2、A、中庸的雪的到來簡(jiǎn)樸冷清，或者說悄無聲息，是有著微服私訪的味道。
B、帶著來歷，各懷心事，自成一體。它們是衣食無憂的倏然。
C、任憑行駛的車再怎么鳴笛也不會(huì)分神，雪們心無旁騖。
D、隱匿于樹中，外界的干擾都是沒有光彩、沒有意義的。只有當(dāng)車經(jīng)過時(shí)，才發(fā)覺枝椏間掛著一團(tuán)團(tuán)的雪，像鳥一樣優(yōu)雅地棲臥著。
E、既不會(huì)讓你自慚形穢也不會(huì)讓你居高臨下，更不會(huì)為與它的邂逅而感到突兀。
F、他淡若春風(fēng)，有時(shí)你會(huì)想起他，有時(shí)又把他忘得一干二凈。
G、它的不徹底的白意味雋永，心里那份純真的夢(mèng)幻是永不消逝，這在某種程度上是對(duì)人性的一種關(guān)愛，入微到每一個(gè)細(xì)節(jié)，但卻做得含而不露。
3、運(yùn)用了排比、擬人修辭手法。
排比：用排比寫雪景，將雪的形態(tài)描寫得細(xì)致入微，層次清楚、描寫細(xì)膩、形象生動(dòng)。增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
擬人：運(yùn)用了擬人的修辭，生動(dòng)形象的寫出了中庸的雪衣食無憂、心無旁騖的特點(diǎn)，把雪活了，使文章更生動(dòng)，中庸的雪的特點(diǎn)更突出。
4、例：這種雪是悄無聲息的，最適合岑參的詩(shī)句：忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。
《中庸》10
在讀完《中庸》之后，我的收獲還是很大的。
《中庸》它是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，它從本體論，主體論，倫理政治論，宇宙論四個(gè)方向展開了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)到的本體作為始基，以道德主體作為核心，描述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的`立身原則和行為規(guī)范，最終將天人，內(nèi)人之道歸結(jié)為——“誠(chéng)”。
在《中庸》中，我深刻體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)不僅能提升個(gè)人科學(xué)常識(shí)，而且還可以改變命運(yùn)。例如，子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇“，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟�。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對(duì)事情，以和平的態(tài)度處理事情。學(xué)習(xí)它本身的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識(shí)，通過知識(shí)傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
以上是讀完《中庸》的理解和收獲。
《中庸》11
一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢(mèng)境。
——題記
穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以，請(qǐng)別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。
出生在帝王之家是他的無奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并沒有過多的興奮，他開始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書寫華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。
在此后的幾年，他沒有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書寫下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見歡》的.“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無奈他走的太過匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
我愿在這落花無情的皇宮與他暢飲一場(chǎng)，因?yàn)樗档谩；蛟S，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物，有的只是過客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，透過一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！
《中庸》12
讀書可以增長(zhǎng)知識(shí)，我也讀過許多書，有搞笑類的、科普類的、故事類的等等許多種類圖書�？梢哉f，每一種圖書都會(huì)給我?guī)聿煌氖斋@。
這個(gè)暑假，按老師布置的任務(wù)，我讀了《中庸》這本書，本來是為了完成老師的讀書作業(yè)而讀書，可是當(dāng)我翻開第一頁(yè)的時(shí)候，我被震撼住了。里面都是一些很深?yuàn)W難懂的東西，但是由于書的后面有注釋，理解起來也會(huì)變得非常方便，再加上遇到不懂得地方就去問問爸爸，所以，我對(duì)其中的部分內(nèi)容印象十分深刻。書中第二課有這樣一個(gè)內(nèi)容：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。這段話最終想要表達(dá)的意思是君子和小人對(duì)做事的態(tài)度不容，結(jié)果也就不同，什么事情都要要做到適中，不能太過。而假期里發(fā)生的一件事情，也讓我對(duì)中庸有了進(jìn)一步的領(lǐng)悟。
一天，我和朋友李明軒玩積木，要拼成一個(gè)大樓房，玩到一半的時(shí)候，我的弟弟來了，他也想和我們一起玩，看到平時(shí)頑皮的弟弟也想插手，我有些猶豫。經(jīng)不住弟弟的'再三要求，我倆還是點(diǎn)頭同意了。又拼了一會(huì)，終于快要完工了，就在這時(shí)，弟弟調(diào)皮的習(xí)慣又來了，故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒了，李明軒大怒道：“你要干什么?這是我們一起拼出來的啊!”感覺到他還要上去打弟弟，我連忙制止說，你批評(píng)一下他就行了，畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟，你會(huì)怎么樣對(duì)待?如果你執(zhí)意不能原諒小弟弟，那么也會(huì)影響我們之間的友誼啊，接著我又開始教育起弟弟，最終也讓弟弟進(jìn)行了賠禮道歉，就這樣，一場(chǎng)矛盾才得以消除。
《中庸》是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，今后，我們要好好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟《中庸》的思想，使其融入我們的生活，教會(huì)我們做人和做人的道理。
《中庸》13
《征人怨 / 征怨》
唐代：柳中庸
歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。
三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
《征人怨 / 征怨》譯文
年復(fù)一年戍守金河保衛(wèi)玉關(guān)，日日夜夜都同馬鞭和戰(zhàn)刀作伴。
三月白雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)遮蓋著昭君墓，滔滔黃河繞過黑山，又奔騰向前。
《征人怨 / 征怨》注釋
歲歲：年復(fù)一年，年年月月。金河：即黑河，在今呼和浩特市城南。玉關(guān)：即甘肅玉門關(guān)。
朝(zhāo)朝：每天，日日夜夜。馬策：馬鞭。刀環(huán)：刀柄上的銅環(huán)，喻征戰(zhàn)事。
三春：春季的三個(gè)月或暮春，此處指暮春。青冢(zhǒng)：西漢時(shí)王昭君的墳?zāi)�，在今�?nèi)蒙古呼和浩特之南，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是遠(yuǎn)離中原的一處極僻遠(yuǎn)荒涼的地方。傳說塞外草白，惟獨(dú)昭君墓上草色發(fā)青，故稱青冢。
黑山：一名殺虎山，在今內(nèi)蒙古呼和浩特市東南。
《征人怨 / 征怨》鑒賞
這是一首傳誦極廣的邊塞詩(shī)。詩(shī)中寫到的金河、青冢、黑山，都在今內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)，唐時(shí)屬單于都護(hù)府。由此可以推斷，這首詩(shī)寫的是一個(gè)隸屬于單于都護(hù)府的征人的怨情。全詩(shī)四句，一句一景，表面上似乎不相連屬，實(shí)際上卻統(tǒng)一于“征人”的形象，都圍繞著一個(gè)“怨”字鋪開。
“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)”，意思是：年復(fù)一年，馳騁于邊塞關(guān)城之間;日復(fù)一日，橫刀躍馬，征戰(zhàn)殺伐。這兩句“歲歲”和“朝朝”相對(duì)，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁和生活的枯燥。又加以“復(fù)”和“與”字，把四個(gè)邊塞特有的事物聯(lián)系起來，使 人感覺這種單調(diào)的生活無盡無窮，其中自然透出了怨情。
前兩句從“歲歲”說到“朝朝”，好像征人的怨氣已經(jīng)發(fā)泄盡，其實(shí)，征人的怨何止這些呢?他不僅從年年歲歲的漫長(zhǎng)時(shí)間中感受到枯燥苦悶，而且面對(duì)眼前看了千萬次的景象，他也感到怨恨無處不在，所以有了三、四兩句的描寫。
“青�！笔峭跽丫膲�?zāi)梗诮窈艉秃铺厥芯硟?nèi)，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是遠(yuǎn)離中原的一處極僻遠(yuǎn)荒涼的地方。傳說塞外草白，惟獨(dú)昭君墓上草色發(fā)青，故稱青冢。時(shí)屆暮春，在苦寒的塞外卻 “春色未曾看”，所見者唯有白雪落向青冢而已。蕭殺如此，令人凄絕。末句寫邊塞的山川形勢(shì)：滔滔黃河，繞過沉沉黑山，復(fù)又奔騰向前。黃河和黑山相隔甚遠(yuǎn)，這里不可坐實(shí)理解。上句說青冢，這里自然想起青冢附近的黑山，并用一個(gè)“繞”字牽合，寄寓綿綿怨情。這兩句寫景，似與詩(shī)題無關(guān)，其實(shí)都是征人常見之景，常履之地，因而從白雪青冢與黃河黑山這兩幅圖畫里，讀者不僅看到征戍之地的寒苦與荒涼，也可以感受到征人轉(zhuǎn)戰(zhàn)跋涉的苦辛。詩(shī)雖不直接發(fā)為怨語，而蘊(yùn)蓄于其中的怨恨之情足以使人回腸蕩氣。
這首七絕，通篇沒有寫一個(gè)“怨”字，也沒有直接發(fā)出怨語，詩(shī)人緊緊圍繞產(chǎn)生怨情的原因，分別從時(shí)間和空間兩個(gè)角度著墨，用極為凝練的語言，通過對(duì)繁忙枯燥的征戰(zhàn)生活和邊塞荒涼 環(huán)境的描寫，來表現(xiàn)征人的怨，字里行間都蘊(yùn)含著怨情，讓人讀來回腸蕩氣。
在語言運(yùn)用方面，這首詩(shī)的.謹(jǐn)嚴(yán)工整也歷來為人稱道。全詩(shī)不僅每句自對(duì)(如首句中的“金河” 對(duì)“玉關(guān)”)，又兩聯(lián)各自成對(duì)。后一聯(lián)的對(duì)仗尤其講究：數(shù)字對(duì)(“三”“萬”)與顏色對(duì)(“白”“青”“黃”“黑”)同時(shí)出現(xiàn)在一聯(lián)之中;顏色對(duì)中，四種色彩交相輝映，使詩(shī)歌形象富于色澤之美;動(dòng)詞“歸”“繞”對(duì)舉，略帶擬人色彩，顯得別具情韻。這樣精工的絕句，的確是不多見的。
《征人怨 / 征怨》創(chuàng)作背景
此詩(shī)約作于公元766—779年間(唐代宗大歷年)，當(dāng)時(shí)吐蕃、回鶻多次侵?jǐn)_唐朝邊境，唐朝西北邊境不甚安定，守邊戰(zhàn)士長(zhǎng)期不得歸家。詩(shī)中寫到的金河、青冢、黑山，都在今內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)，唐時(shí)屬單于都護(hù)府。由此可以推斷，這首詩(shī)是為表現(xiàn)一個(gè)隸屬于單于都護(hù)府的征人的怨情而作。
《征人怨 / 征怨》作者介紹
柳中庸 (?—約775)名淡，中庸是其字，唐代邊塞詩(shī)人。河?xùn)|(今山西永濟(jì))人，為柳宗元族人。大歷年間進(jìn)士，曾官鴻府戶曹，未就。蕭穎士以女妻之。與弟中行并有文名。與盧綸、李端為詩(shī)友。所選《征人怨》是其流傳最廣的一首�！度圃�(shī)》存詩(shī)僅13首。其詩(shī)以寫邊塞征怨為主，然意氣消沉，無復(fù)盛唐氣象。
《中庸》14
一、導(dǎo)入
情景設(shè)置：
1、 名牌包：好看，價(jià)格貴；普通包：不好看，但價(jià)格便宜。怎么辦？——在價(jià)格可以接受的情況下，買相對(duì)有檔次的較好看的包。（這是一種折衷、調(diào)和的做法，在矛盾中求統(tǒng)一）
2、 縣官老爺斷案：有一個(gè)賊偷了人家的錢袋，被抓到了，送至衙門。見了縣官老爺賊不服氣的說：“是這個(gè)人把錢袋拿在手里，還晃來晃去，發(fā)出些叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簟Ｎ彝靛X完全是他誘惑的�！笨h官老爺一時(shí)沒了主意，想想賊說得也有道理，于是判處兩人都有罪，各打五十大板。
為何兩者都是走中間路線，卻有錯(cuò)有對(duì)呢？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)《中庸之道》，看看孔子給了我們?cè)鯓右粋�(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
二、整體感知
自讀課文，概括每一則的內(nèi)容，用自己的話說說何謂中庸之道？
三、文本探究
（一）、何謂中庸
1、過猶不及——以中道行事，不走極端
2、探討：中庸之道是否就是折衷主義？
�。ǘ⒅杏沟脑瓌t
1、4.10則：無適也，無莫也，義之與比�！x
1.12則：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！Y
說明“中庸”是以人道主義和社會(huì)公正為原則的，是具有是非標(biāo)準(zhǔn)的一種道德。
表現(xiàn)：13.24則、17.13則——君子與鄉(xiāng)原的區(qū)別
2、探討：在17.13則中孔子批評(píng)了好好先生之流，但在17.24則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾？
——孔子說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也�！�
�。▓�(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健主張的'積極的調(diào)和論）
�。ㄈ�、實(shí)踐中庸——寬容包納，和而不同
13.21則：不得中行而與之，必也狂狷乎！
13.23則：和而不同
四、延伸
試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。
——例如：均無貧、忠恕之道、文質(zhì)關(guān)系、周而不比、群而不黨、以直報(bào)怨、事君數(shù)，斯辱矣、求也退，故進(jìn)之等
五、拓展
結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。
《中庸》15
中庸之道是中國(guó)文化的骨髓
王澤民
中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理的應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責(zé)任。
中庸思想起源很早�！渡袝分芯鸵呀�(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書？大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《尚書？洪范》記載中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩�！庇纱耍覀兛梢园选渡袝分袕�(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭�！爸杏埂币辉~，語出《論語？雍也》�？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來，很少有人能夠做得到了�？鬃舆@樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理�！薄爸杏拐�，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也�！边@樣，中庸一詞的含義就是，中，是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)?狀態(tài);庸，則是說這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說：“中庸者，以其記中和之為用也：庸，用也�！币馑际牵杏�，就是中道之運(yùn)用。參照許慎《說文解字》的說法，“中，內(nèi)也;上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。
不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，也可以通過孔子的其他言論來參證，如“過猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過，也不能不及。打個(gè)比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實(shí)上，中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。這樣一個(gè)最優(yōu)解，怎樣才能做到呢？孔子的教導(dǎo)是，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”“執(zhí)其兩端，而用其中于民”�！斑灯鋬啥恕被颉皥�(zhí)其兩端”，就是指從情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實(shí)不容易。
為什么孔夫子要懸置這樣一個(gè)大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)？緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個(gè)過程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會(huì)背景。其三，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能性。
1。關(guān)于“中庸之道”，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A�！渡袝分袕�(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。
B。中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來，很少有人能夠做得到。
C。在朱熹看來，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。
D。鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。
2。文中說，“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”，下列不能成為其依據(jù)的一項(xiàng)是
A。凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過，也不能不及。
B。中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論，很難適用于每一件事情。
C。從事情的兩種極端狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。
D。中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。
3。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A。中庸之道作為一種方法論，已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素。
B。能否正確認(rèn)識(shí)并合理應(yīng)用中庸之道，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責(zé)任感。
C。中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，根本原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活方式的單一性。
D。儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案，長(zhǎng)此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活的慢節(jié)奏。
參考答案：
1。C（“凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)”是“中”而不是“中庸”）
2。D（這是孔子倡導(dǎo)“中庸之道”的緣由）
3。B（A。句末應(yīng)該加上“之一”;C。“根本原因”屬于無中生有;D。因果關(guān)系顛倒）
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