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道德的議論
道德的議論 篇1
當(dāng)你要到達(dá)草坪的另一頭，你會(huì)直接踐踏，還是悄悄繞過(guò)？一位新搬來(lái)的中年人選擇了后者，他這一怕傷了草坪的小小的舉動(dòng)，使房東老太太對(duì)新來(lái)鄰居的顧慮消除了。
的確，這只是一個(gè)細(xì)節(jié)，但這個(gè)小小的細(xì)節(jié)便體現(xiàn)了中年人的美德。他沒(méi)有圖一時(shí)之便利而踐踏整齊青翠的草坪，這小小的舉動(dòng)不就體現(xiàn)了他內(nèi)心的善與美？細(xì)節(jié)是微小的'，可它所散發(fā)的，卻是一種大能量。
細(xì)節(jié)體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴便能折射出你平時(shí)的品性修養(yǎng)。在公交車(chē)上，你是否愿意將自己的座位讓給年邁的老人？在餐桌上，你是否記得先讓長(zhǎng)輩用餐？行走在路上，你是否能夠順手將路邊的垃圾丟進(jìn)垃圾箱？……這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)在我們的日常生活，有些看似微不足道，但你是否愿意去做，是否能夠做到？一念之間，那微小的細(xì)節(jié)，恰恰體現(xiàn)了你的品性涵養(yǎng)。
細(xì)節(jié)決定你今后的成敗。古英格蘭有一首著名的民謠：“少了一枚鐵釘，掉了一只馬掌；掉了一只馬掌，丟了一匹戰(zhàn)馬；丟了一匹戰(zhàn)馬，敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役；敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役，丟了一個(gè)國(guó)家。”一顆小小的鐵釘即可引發(fā)如此后果，一個(gè)小小的習(xí)慣，也可能成就多年后的成功。常言道：“一屋不掃何以?huà)咛煜��！庇删痛笫�，卻又不想為小事操勞，如此功利的想法，又何以成就天下大事？如此行為，何以使人信服與支持？勤學(xué)苦練，才可功成名就，注重細(xì)節(jié)，方可取得成功。
巍巍高山，細(xì)節(jié)乃大。若你有意忽視，它將不可避免地帶來(lái)副作用。
細(xì)節(jié)是人生之基，承載著生命的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。同仁堂的成功，靠的是長(zhǎng)年累月的負(fù)責(zé)與注重細(xì)節(jié)，它照顧員工的感受，也照顧顧客的感受，為我們帶來(lái)了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。它若忽視細(xì)節(jié)，或貪圖一時(shí)之利，即使僥幸成功，想必也難以長(zhǎng)久。細(xì)節(jié)是人生之基，不注重細(xì)節(jié)的人沒(méi)有根，無(wú)法像蒼天大樹(shù)那般壯大；不注重細(xì)節(jié)的人似飄浮不定的云，無(wú)法承重任、行遠(yuǎn)道！
回看中年人繞過(guò)草坪的舉動(dòng)，看似微小，好似可以忽視，可這正體現(xiàn)他的個(gè)人修養(yǎng)與人格魅力。細(xì)節(jié)是不容小覷，對(duì)智者而言。
細(xì)節(jié)是人生之基，輕輕地繞過(guò)那道“草坪”，你便有了致遠(yuǎn)之資。巍巍高山，有細(xì)節(jié)乃大！
道德的議論 篇2
道德：
道：本意是客觀真理，即自然界的構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)、變化等規(guī)律，社會(huì)的客觀發(fā)展和變化規(guī)律，人的生老病死等規(guī)律，是自然存在和發(fā)展的規(guī)律。它客觀存在，左右社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展。順應(yīng)它去發(fā)展，社會(huì)才能健康和諧、人才會(huì)健康幸福、自然界才會(huì)長(zhǎng)足存在。
德：的本意為順應(yīng)自然。社會(huì)和人類(lèi)需要發(fā)展。在不違背自然規(guī)律的前提下，去改造自然、發(fā)展社會(huì)、發(fā)展自己的事業(yè)。
也是遵循不違背“道”去適應(yīng)自然，改造自然從而使社會(huì)，自然界和人類(lèi)能長(zhǎng)久發(fā)展、和諧共存。
道和德統(tǒng)一到一起就是道德，人們按“道”的規(guī)律去做事、處事，就是有“道德”。 德：德就是付出。
實(shí)質(zhì)上，人之初，性本惡，也就是說(shuō)人一生下來(lái)只有本能（有不少本能會(huì)危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對(duì)本能的外在約束和內(nèi)在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對(duì)人類(lèi)社會(huì)有大的危害的方面；所以，需要內(nèi)在約束（也就是道德）來(lái)約束本能中雖不違法，但亦會(huì)對(duì)他人（甚至是人類(lèi)社會(huì)）造成危害的行為。
所以，道德就是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的本能的制約，換句話(huà)說(shuō)，人一生下來(lái)就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即“生存無(wú)道德”），道德也就是繼法律之后制約這種本能，減小這種傷害的`工具。
道德定義
道德就是脫離人的自然屬性而適應(yīng)人的社會(huì)屬性。（ 這里說(shuō)的人的自然屬性，實(shí)質(zhì)就是動(dòng)物性。）
道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類(lèi)的智慧可以掌握自然天理的動(dòng)態(tài)規(guī)律，來(lái)主導(dǎo)天理動(dòng)態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動(dòng)態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。 道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱(chēng)私德；涉及社會(huì)公共部分的道德，稱(chēng)為社會(huì)公德。
道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。人類(lèi)的道德有共通性。不過(guò)，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。
道德——來(lái)自《詞源》的解釋
道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書(shū)。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然�！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無(wú)道德一詞�！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。
道德的議論 篇3
個(gè)體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著我們社會(huì)的道德風(fēng)貌。許多時(shí)候，正因?yàn)槟承C(jī)制還不夠合理，源自個(gè)體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時(shí)填補(bǔ)制度的價(jià)值真空，并積聚起改善制度的道德力量。
該給今日社會(huì)的道德水準(zhǔn)打一個(gè)怎樣的分?jǐn)?shù)？這個(gè)問(wèn)題想必難住了很多人。
18個(gè)路人的冷漠走開(kāi)，拾荒阿婆的質(zhì)樸救助，全社會(huì)異口同聲的疾首痛心……在具有標(biāo)本性意義的廣東佛山“小悅悅事件”中，各色人等的不同表現(xiàn)，構(gòu)成了今天中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜“道德圖景”。
老人倒下扶還是不扶，孩子被撞救還是不救，門(mén)前積雪掃還是不掃，路有拾遺交還是不交？從什么時(shí)候開(kāi)始，這些原本無(wú)需思考的問(wèn)題，竟成為許多人現(xiàn)實(shí)的“兩難選擇”?面對(duì)一個(gè)“人心不古”的時(shí)代，我們自問(wèn)：究竟是世風(fēng)改變了我們，還是我們?cè)炀土耸里L(fēng)？
指責(zé)“路人”,似乎成為當(dāng)下一個(gè)普遍習(xí)慣。對(duì)路人的道德評(píng)判固然有助于風(fēng)尚形成，但更要看到，道德首先是“反求諸己”的。許多時(shí)候，我們批判冷漠，是否只是因?yàn)楦舭队^火？如果身臨其境，我們是否也會(huì)挺身而出？
道德想象是道德選擇的前提�；蛟S，在理想和現(xiàn)實(shí)的反差面前，我們必須回答這樣的問(wèn)題：倘若我們不缺少用來(lái)批判的“想象道德”,我們究竟需要什么樣的“道德想象”,來(lái)支撐現(xiàn)實(shí)世界中的道德選擇？
道德從來(lái)不能單打獨(dú)斗，制度的支撐不可或缺。如果制度仲裁者的邏輯總是“不是你撞的你救什么”,如果法律在關(guān)鍵時(shí)刻不能站在良善一邊，如果公眾一再被暗示“流血又流淚”的行善后果，“帶著攝像頭才敢做好事”就會(huì)成為無(wú)奈選擇；“行善有風(fēng)險(xiǎn)、出手要謹(jǐn)慎”就會(huì)成為冷漠理由。在這個(gè)意義上，良好的道德想象，離不開(kāi)有力的制度呵護(hù)。只有制度是向善的，道德才會(huì)是向上的。
制度固然重要，卻不能包治百病。正如法律無(wú)法規(guī)定必須對(duì)陌生人微笑一樣，道德的溫情不能只靠法律涵養(yǎng)。馬克思曾說(shuō)，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史�！眰�(gè)體的道德想象，以及由此形成的'道德選擇，同樣決定著我們社會(huì)的道德風(fēng)貌。許多時(shí)候，正因?yàn)槟承C(jī)制還不夠合理，源自個(gè)體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時(shí)填補(bǔ)制度的價(jià)值真空，并積聚起改善制度的道德力量。
有人說(shuō)，“小悅悅事件”帶來(lái)的最大震撼，不是18個(gè)路人的冷漠，而是網(wǎng)友數(shù)以千百萬(wàn)次的轉(zhuǎn)發(fā)留言。誠(chéng)哉斯言。這種關(guān)注、討論乃至聲討，從悲觀中鑿出一絲光亮：這種來(lái)自普通人的普遍道德焦慮，正是我們找回道德信心、重構(gòu)道德世界的重要資源。
“你沒(méi)有辦法判斷別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個(gè)好人�！币彩窃�20xx年，上海男子潘躍昀在救助被碾壓的4歲女孩時(shí)，這樣表達(dá)了自己的道德想象和選擇。而在“小悅悅事件”中，當(dāng)陳阿婆被媒體追問(wèn)為什么救人，她只是說(shuō)了句“總要有人去幫助”.同樣面對(duì)車(chē)禍，山東龍口女孩刁娜在車(chē)流中救助陌生傷者的義舉，激發(fā)了各方的友善、諒解和誠(chéng)信……道德從來(lái)就不是抽象的。事實(shí)上，與某些宏大批判相比，個(gè)體努力所激發(fā)的道德能量更為巨大，并由此帶來(lái)了道德的良性循環(huán)、構(gòu)筑著道德大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在某種意義上，在今天被頻繁提及的“路人”,隱喻了中國(guó)從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì) ”的轉(zhuǎn)型。在這樣一個(gè)個(gè)體化、陌生化的時(shí)代，消除“冷漠孤獨(dú)”的社會(huì)癥候，紓解現(xiàn)代人的道德焦慮，培育現(xiàn)代社會(huì)的信任機(jī)制，良好道德想象力的培養(yǎng)是這一切的基礎(chǔ)，這已經(jīng)為歷史所證明，也有賴(lài)每個(gè)人的努力。
道德的議論 篇4
“健康所系，性命相托……”在莊嚴(yán)的醫(yī)學(xué)生誓詞中，我們走進(jìn)了神圣的醫(yī)學(xué)殿堂。從此，我們叩開(kāi)了懸壺濟(jì)世的大門(mén)，踏上了救死扶傷的征途，開(kāi)始與病魔斗爭(zhēng)，與死神賽跑，為肩上沉甸甸的生命而努力！
從入學(xué)的第一天，老師就淳淳地告誡我們：要想成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生第一步得先成為一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)生�？偟膩�(lái)說(shuō)，醫(yī)生的優(yōu)秀不僅體現(xiàn)在能夠牢固地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)上，還體現(xiàn)在具有較高的職業(yè)道德和職業(yè)風(fēng)氣上。對(duì)于醫(yī)學(xué)生也是如此。
學(xué)生學(xué)生，以學(xué)為本。作為一名醫(yī)學(xué)生，掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)是我們的首要任務(wù)，也是成為一名優(yōu)秀醫(yī)學(xué)生的根本前提。
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，講究的是實(shí)干加方法。面對(duì)浩瀚的醫(yī)學(xué)海洋，自身的勤奮刻苦是有力的槳，積極主動(dòng)是張滿(mǎn)的帆，老師的引導(dǎo)是指引我們前進(jìn)的燈塔。在課堂上，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，充分利用那短短的50分鐘，熟練掌握各種疾病的診斷原則和治療方法；在課堂外，則應(yīng)該做到“三早”――早接觸臨床，早接觸社會(huì)，早接觸實(shí)踐。通過(guò)臨床見(jiàn)習(xí)與實(shí)習(xí)，幫助自己進(jìn)一步加深對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解并將所學(xué)的知識(shí)在實(shí)踐中運(yùn)用，從而提高自己的專(zhuān)業(yè)水平。
如果說(shuō)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)是優(yōu)秀醫(yī)生的硬實(shí)力，那么職業(yè)道德和職業(yè)風(fēng)氣就是優(yōu)秀醫(yī)生的軟實(shí)力。
眾所周知，“大醫(yī)必大儒”。一位優(yōu)秀的醫(yī)生必然具備高尚的職業(yè)道德和良好的職業(yè)風(fēng)氣。從西方的先哲希波克拉底到東方的藥圣孫思邈，從國(guó)際戰(zhàn)士白求恩到現(xiàn)代醫(yī)生的楷模林巧稚，無(wú)一不是如此。而對(duì)于絕大多數(shù)醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從事醫(yī)療工作是我們將來(lái)的主要職業(yè)生活，優(yōu)秀醫(yī)生的`品質(zhì)就是我們所應(yīng)具備的品質(zhì)。因此要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)生，還得提高自身的軟實(shí)力
職業(yè)道德和職業(yè)風(fēng)氣，即醫(yī)德和醫(yī)風(fēng)。醫(yī)學(xué)生應(yīng)該利用課外時(shí)間閱讀一些文、史、哲等人文學(xué)科的書(shū)籍，提高自己的人文素養(yǎng)。同時(shí)還應(yīng)掌握心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，倫理學(xué)等邊緣學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，優(yōu)化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。注重培養(yǎng)未來(lái)醫(yī)生對(duì)病人的責(zé)任感以及對(duì)社會(huì)的使命感，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，將外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將內(nèi)在的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為外在的行為和習(xí)慣，塑造“止于至善”的完美醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。
激揚(yáng)青春，縫中的幼苗正在茁壯成長(zhǎng)；激揚(yáng)青春，繭中的蛹兒將會(huì)幻化成蝶；激揚(yáng)青春，海中的蚌貝終能含石成珠。我們一路摸索，一路前進(jìn)；我們激揚(yáng)青春，立志弘醫(yī)！
道德的議論 篇5
今天我看到這樣一則材料:一位八旬老人因只有一張半程票，中途被一位女大學(xué)生“請(qǐng)”了起來(lái)。隨后，一中年男子讓座給老人，老人的女兒卻借此對(duì)女大學(xué)生說(shuō):“年輕人呀，應(yīng)該多學(xué)學(xué)。”但我覺(jué)得這位女大學(xué)生的做法并非錯(cuò)誤，我們應(yīng)該多向女大學(xué)生學(xué)習(xí)，堅(jiān)持自己的位置，拒絕道德綁架。
最近網(wǎng)絡(luò)上新出了一個(gè)詞叫“道德綁架”他的意思大概就是一些人利用自身的弱處來(lái)了所幫助或者一些針對(duì)其他有能力而不去幫助別人的人進(jìn)行語(yǔ)言攻擊。在社會(huì)上這些現(xiàn)象變得越來(lái)越普遍。在公交車(chē)上，你可以看到某一些老人因?yàn)闆](méi)人讓座，而對(duì)身邊的年輕人進(jìn)行“教育”:“唉，現(xiàn)在的年輕人吶真是一點(diǎn)同情心都沒(méi)有！”這些老人雖然年紀(jì)較大，但行動(dòng)能力卻沒(méi)有我們想象中的那么弱。有的.老人身子骨依舊硬朗，但他們卻人想要利用自身的特點(diǎn)的弱處來(lái)索取一些不必要的幫助，這就是所謂的“我弱我有理�！边�有一種項(xiàng)目被人們視為道德綁架的對(duì)象——慈善機(jī)構(gòu)。現(xiàn)如今的慈善事業(yè)早已被世俗化，金錢(qián)化。人們看重的不是你的善心，而是你捐款的多少，誰(shuí)捐的最多就意味著誰(shuí)最有善心。不但如此在平時(shí)學(xué)校里舉辦的捐款，老師們嘴上雖說(shuō)不勉強(qiáng)，但也會(huì)規(guī)定一定的捐款數(shù)額。當(dāng)你說(shuō)沒(méi)錢(qián)時(shí)、當(dāng)你捐款捐得少時(shí)，同學(xué)們就會(huì)說(shuō):“你怎么這么沒(méi)愛(ài)心吶。”就比如說(shuō)一位男明星——吳京，他所執(zhí)導(dǎo)的電影《戰(zhàn)狼2》票房高達(dá)50億。而隨后他也向慈善機(jī)構(gòu)捐助了100萬(wàn)人民幣�？扇藗儏s對(duì)他這種行為提出了指責(zé)和質(zhì)疑:“賺了幾十億才捐那么100萬(wàn)，起碼要捐幾個(gè)億呀！”等等之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)。這樣的現(xiàn)象讓社會(huì)中許多想做好事的人感到了無(wú)奈和恐懼。因?yàn)槿藗兛粗氐牟皇悄阕隽撕檬拢亲龅倪@些好事有沒(méi)有與你的能力相持平。
道德綁架會(huì)讓社會(huì)籠罩在虛偽的面紗下，因?yàn)槊總�(gè)人所做的事情都只是為了避免道德綁架。而不是發(fā)自?xún)?nèi)心，這就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)氛圍惡化，人與人之間的關(guān)系變得緊張。
所以，讓我們堅(jiān)守自己的位置，堅(jiān)決抵抗道德綁架，要受會(huì)變得更加真實(shí)，讓“我弱我有理”的這種說(shuō)法在人們的腦海中徹底鏟除。
道德的議論 篇6
從我出生到現(xiàn)在，爸爸媽媽始終忘不了告訴我該做一個(gè)怎么樣的人。從我聽(tīng)得懂別人說(shuō)話(huà)時(shí)，爸爸媽媽就對(duì)我說(shuō)：“小草啊，你可一定要做一個(gè)有道德的人，因?yàn)榈赖率亲鋈说母景。⌒〔�，你可不要嫌我們煩，我們可都是為了你好呀！如果一個(gè)人沒(méi)有道德，那他還不如死了算了！”
在學(xué)校里，老師對(duì)我千叮嚀萬(wàn)囑咐：“不要以為學(xué)習(xí)好就了不起，就可以在期末被評(píng)到三好學(xué)生、積極分子——這是完全不可能的，如果你的道德思想很差，在期末拿到積極分子都有很大的風(fēng)險(xiǎn)，所以道德思想一定要端正端正再端正，一定要很好很好很好，好到天涯海角，除非你不想拿到獎(jiǎng)狀，長(zhǎng)大后不想有好的工作，不想有好的生活�！�
我們常說(shuō)要做一個(gè)德、智、體全面發(fā)展的學(xué)生， 可以看出道德是多么的重要��！如果這一個(gè)人沒(méi)有了道德，他就等于失去了他人生中的一筆寶貴的大財(cái)富，即使他是世界上最有錢(qián)的財(cái)主，沒(méi)有了道德，也會(huì)變成世界上最“貧窮”的人，成為人們嘲笑的對(duì)象。
在生活中，如果你是一個(gè)沒(méi)有道德的人，你想交到將心比心的知心好友，那我送給你4個(gè)字，癡心妄想，而且誰(shuí)愿意和沒(méi)有道德的人做朋友�。](méi)有道德的人去找工作，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)比去西天取經(jīng)還難。沒(méi)有道德哪個(gè)工作單位肯接受啊，可能當(dāng)一名清潔工都有異常大的困難。
在生活實(shí)踐中，如果你想做生意，但是你沒(méi)有道德，要想找一名合作伙伴，那你得好好掂量掂量自己了。因?yàn)椋姓l(shuí)會(huì)愿意和一個(gè)沒(méi)有道德的人合伙做生意呢？人家躲開(kāi)你還來(lái)不及呢！這就應(yīng)驗(yàn)了人無(wú)德不立，企無(wú)信不興��！
我曾經(jīng)在學(xué)習(xí)上有過(guò)一次違背道德的事。那一天，我們的數(shù)學(xué)壓力重如山，連續(xù)5次數(shù)學(xué)考試，而且我每次的數(shù)學(xué)考試的`成績(jī)都是90分。我望著鮮紅的90、90、90、90、90，心里突然產(chǎn)生了改分?jǐn)?shù)的念頭。我往每個(gè)9前面都加了一個(gè)1，回家后跟媽媽說(shuō)同學(xué)把0錯(cuò)寫(xiě)成了9。哪一個(gè)學(xué)期，我得了一個(gè)校級(jí)的三好學(xué)生，我拿著獎(jiǎng)狀，自言自語(yǔ)到：“我不配當(dāng)三好學(xué)生，不配！不配！”并暗暗發(fā)下誓：我以后一定要做一個(gè)有道德的人！
道德是做人的根本，讓我們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明我們是一名有道德的少先隊(duì)員！
道德的議論 篇7
小時(shí)候我學(xué)習(xí)成績(jī)不好，可能是因?yàn)椴挥眯�，整天丟三落四的�？吹轿疫@樣的情況，爸媽都非常的生氣，不知道教導(dǎo)過(guò)我多少次，可就是改不掉。
那一次寒假，期末考試考的不好，爸媽知道了，也沒(méi)有多說(shuō)什么，可能是多次的不聽(tīng)話(huà)已經(jīng)另他們麻木了吧，這次只讓我自己去反思。我也深知其中的危害，都是為了我的.前途著想。就這樣，我覺(jué)得他們太失望了，這次并沒(méi)有說(shuō)我太多，我心里更難過(guò)。寒假開(kāi)學(xué)了，我一個(gè)寒假覺(jué)得是非常匆忙的度過(guò)。開(kāi)學(xué)的第一節(jié)課我竟然找不到自己的語(yǔ)文書(shū)了，當(dāng)時(shí)在班里感覺(jué)非常尷尬，老師還在詢(xún)問(wèn)我，作為一個(gè)學(xué)生，自己的書(shū)本都找不到，情何以堪，就在這非常尷尬的局面時(shí)，我的父親來(lái)了，他到了班級(jí)門(mén)口，手里拿著一本語(yǔ)文書(shū)，當(dāng)時(shí)我楞了。父親向老師自我介紹后，又說(shuō)我的語(yǔ)文書(shū)落在家里了，特地給我送過(guò)來(lái)，我慌忙過(guò)去拿，父親低沉的聲音給我說(shuō)了一句話(huà)，“做什么都要用心，干啥講啥”，這是一句非常普通的話(huà)，卻深入自己的心。父親走后，語(yǔ)文老師又把父親的話(huà)跟班里同學(xué)重復(fù)了一遍，她說(shuō)這是一句非常普通的話(huà)，但是我們要記住，以后不管做什么工作，或者是做什么事，都要用心，我們既然做了，就要做好……
是啊，多年過(guò)后，現(xiàn)在再回憶起父親的話(huà)仍是記憶猶新�，F(xiàn)在有多少人還在默默堅(jiān)守自己的職業(yè)，在利益面前，我們更應(yīng)該守護(hù)自己的底線，因?yàn)檫@是我們的選擇，是我們的責(zé)任。
道德的議論 篇8
還記得前幾天在微信上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的羅一笑事件嗎?且不論該事件的真假，單就轉(zhuǎn)發(fā)該事件的朋友圈來(lái)看，就足以讓筆者感慨萬(wàn)千。
我是在上體育課的間隙玩手機(jī)刷朋友圈時(shí)看到眾朋友同學(xué)都在瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)羅一笑的募捐文章的。說(shuō)實(shí)話(huà)，我一直是不喜歡發(fā)朋友圈的，除了剛玩微信時(shí)興致勃勃地發(fā)了幾條朋友圈外，就一直處于潛水狀態(tài)，但每當(dāng)我看到朋友圈大肆轉(zhuǎn)發(fā)同一條募捐信息時(shí)，都會(huì)在指間猶豫，要不要跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)，可是我真的不喜歡發(fā)朋友圈，而且覺(jué)得轉(zhuǎn)發(fā)的信息也不一定是真實(shí)的，于是之前我一直堅(jiān)持堅(jiān)決不發(fā)朋友圈的原則，可是，這次我卻妥協(xié)了，也許是因?yàn)橥瑸槲娜�，�?duì)賣(mài)文章募捐這一新形式有種深深的同情，也許是因?yàn)檫@次太多人轉(zhuǎn)發(fā)，特別是微信里的同學(xué)全都轉(zhuǎn)發(fā)了，自己如果不轉(zhuǎn)發(fā)，會(huì)不會(huì)給同學(xué)留下冷血的印象，我覺(jué)得是后者的原因?yàn)橹?于是，我在道德綁架中無(wú)奈地點(diǎn)擊了轉(zhuǎn)發(fā)，轉(zhuǎn)發(fā)后，覺(jué)得自己的良心得到了釋然，但又覺(jué)得自己像個(gè)被強(qiáng)權(quán)打倒的士兵，狼狽不已，只不過(guò)，這次的強(qiáng)權(quán)變成了人們高尚的道德。
道德綁架，是指以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情，我覺(jué)得道德綁架現(xiàn)如今已沴透到生活的方方面面，連自由的微信，都受到了束縛。
現(xiàn)實(shí)生活中最常見(jiàn)的道德綁架，或許就在公交車(chē)上，公車(chē)的讓座問(wèn)題，本來(lái)是種自發(fā)的美德，現(xiàn)在卻成了年輕人的道德綁架，老年人一上車(chē)，年輕人就必須讓座，若有不讓座者，輕則被指責(zé)，重則被毆打，年輕人不讓座反被老人掌捆的事件已不少見(jiàn)，讓座本來(lái)是為了讓年老體弱者提供更舒服的條件，可現(xiàn)在有些老年人每天退休生活過(guò)得舒適，精神飽滿(mǎn)，有些身體素質(zhì)比年輕人還好，站一會(huì)可能對(duì)他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么，相比之下,每天忙忙碌碌的年輕人疲于生活，勞累了一天，剛想在公車(chē)上瞇一會(huì)，卻被不分青紅皂白的所謂道德給要求讓座，如果只是勞累還好，還能強(qiáng)撐下，讓就讓吧，站會(huì)也沒(méi)什么，可若年輕人遇到身體不適時(shí)，是否也要強(qiáng)行站起給健壯的老年人讓座?我的朋友就曾遇到過(guò)這樣的情況，那天她正好身體不適，頭暈的很，本想去醫(yī)院看病，可就在公交車(chē)上，遇到一位老人，一上車(chē)看到她沒(méi)有主動(dòng)讓座，就在她身邊喋喋不休地指責(zé)她，說(shuō)她沒(méi)有禮貌，不懂得尊老，最后我朋友無(wú)法，只好撐著站起來(lái)給老人讓座，而她自己卻差點(diǎn)暈倒。我聽(tīng)了她的講述后不禁唏噓,如果不讓座就被視為道德敗壞，那么這種衡量實(shí)在是太偏頗了。
而在虛擬生活中，如微信中的道德綁架，也讓人頭疼不已，就像前文中提到的，當(dāng)朋友們都轉(zhuǎn)發(fā)了募捐信息，或轉(zhuǎn)發(fā)尋物啟事，這時(shí)，你是不是也要必須轉(zhuǎn)發(fā)諸如此類(lèi)的信息，方能顯得你有愛(ài)心，不冷血，有人情?這樣或那樣的道德綁架，不管是在現(xiàn)實(shí)生活還是在虛擬網(wǎng)絡(luò)中,都如蜘蛛絲般纏繞著我們，讓我們逃脫不得，感到厭惡的'窒息。
道德如法律般，本是起著促進(jìn)規(guī)范作用，讓人們有更良好的行為，但美德的形成應(yīng)是人人發(fā)自?xún)?nèi)心的實(shí)踐，從而傳播開(kāi)來(lái)，形成良好的社會(huì)氛圍，道德綁架卻讓這種美德成為了個(gè)人的作秀，人們做得不情不愿，每每在道德的高壓下做出所謂的善行，都會(huì)感到一種惡心與反感，這樣的善行，在下次遇到同樣的情況，會(huì)不會(huì)引起人們的逆反心理，從而索性不做了，如此這般，又怎么形成良好的社會(huì)氛圍。
而善行，本來(lái)是人們發(fā)自?xún)?nèi)心做出的，人們之所以做善行，是為了獲得內(nèi)心的愉悅，可是被道德綁架的人，是在不自愿的情況下做出的，他們無(wú)法在踐行美德后獲得內(nèi)心的愉悅，也就無(wú)法形成良性循環(huán)拒絕道德綁架作文議論文拒絕道德綁架作文議論文。這樣的美德，在下次沒(méi)有道德的監(jiān)控下，會(huì)不會(huì)變成一種可怕的冷漠?
我們尊重道德，但拒絕道德綁架，讓道德在空氣中自由的呼吸，比將它強(qiáng)行加壓到人的身上，會(huì)更讓人喜愛(ài)。
道德的議論 篇9
有人依靠正義獲得了大量的財(cái)富；有人卻依靠了邪惡，作出一些違背道德的事情，獲得了一筆來(lái)之簡(jiǎn)單的不義之財(cái)。
現(xiàn)如今的社會(huì)什么都有。正義的事情常常發(fā)生，然而邪惡的事情也常常發(fā)生。每個(gè)人都在通過(guò)施展自己的`才華來(lái)獲得社會(huì)給予自己的財(cái)富，但是卻有的人動(dòng)起了歪心思，想要通過(guò)捷徑來(lái)獲得更簡(jiǎn)單得到的財(cái)富。
利用道德綁架是最常見(jiàn)的一種套路。一位年輕人帶著自己的爸爸或者爺爺奶奶在馬路上走路。當(dāng)看見(jiàn)一輛有錢(qián)人的車(chē)子，便主動(dòng)往上去碰，然后年輕人又稱(chēng)是看到老人是被車(chē)主故意撞倒的，車(chē)主為了解災(zāi)，也不在乎那一點(diǎn)錢(qián)，賠了錢(qián)之后雙方就走掉了。于是這樣就輕輕松松得到了幾百，甚至幾千塊錢(qián)。就一次碰瓷，得到了這么多錢(qián)，這令年輕人和老人都十分高興。然而他們殊不知，這種行為已經(jīng)觸犯了人類(lèi)的道德底線。
除了讓老奶奶進(jìn)行碰瓷，還有一種道德綁架便是，利用老年人抓住一位陌生男子的腿。然后另外一名男子搶走陌生男子的包，在另外一名男子和老人的共同演戲之下，在群眾的觀看之下被抱著腿的陌生男子，只好給錢(qián)給老人。
雖然道德綁架事件在社會(huì)上時(shí)有發(fā)生，但是頻率很低，幾乎就沒(méi)有多少，這也是一個(gè)非常好的現(xiàn)象。但不得不說(shuō)，通過(guò)道德綁架所獲得的錢(qián)財(cái)實(shí)屬不義，這不僅威脅到了社會(huì)和諧穩(wěn)定，也對(duì)他人的財(cái)產(chǎn)造成了一定的損失。人可以無(wú)知，但是不能夠做不正義之事；人可以無(wú)德，但是不能夠做傷天害理之事；人可以沒(méi)有錢(qián)，但是人不可以做出向別人綁架錢(qián)的行為。
沒(méi)有道德，一個(gè)社會(huì)便沒(méi)有正確的辦法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。通過(guò)道德綁架，也顯示出了這個(gè)社會(huì)在某些方面的漏洞，給了那些小人有機(jī)可乘。天下沒(méi)有掉餡餅的事情，做出的道德綁架事件，一經(jīng)舉報(bào)，違反道德的人必定會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的民事后果。
道德的議論 篇10
“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”這是詩(shī)人北島《回答》一詩(shī)中的經(jīng)典名句。時(shí)至今日，這句話(huà)依然很有市場(chǎng)，只緣這個(gè)時(shí)代猶有太多的道德缺失。
今天，很多人對(duì)攀比特別上癮，商人比財(cái)富的多寡，學(xué)人比才華的高低，學(xué)生比成績(jī)的好差……卻沒(méi)有多少人去攀比道德品行的優(yōu)劣。道德是一道無(wú)形的護(hù)欄，沒(méi)有它的.限制，人們乃至社會(huì)都極可能滑向黑暗的深淵。很多墜入深淵者，事后總會(huì)滿(mǎn)含悔恨，抑或心有不甘。這些人不妨捫心自問(wèn)：自己當(dāng)初是否對(duì)道德法則有一絲敬畏之心？有媒體報(bào)道：一名懷揣名牌大學(xué)的燙金文憑的青年應(yīng)聘于某跨國(guó)公司，面試時(shí)表現(xiàn)優(yōu)異，卻因?yàn)橛?次逃票被處罰的信用記錄，被用人單位拒絕。這名同學(xué)才華出眾，但在行為規(guī)范上對(duì)自己降格以求，遂在自己的人生旅途上留下了黯淡的陰影。很多人常常將道德掛在嘴邊，講起來(lái)頭頭是道，但鮮有人如曾子一般將其銘刻心間。曾子“日三省吾身”，正是為了反思自己是否行得端坐得正。奧本海默發(fā)明了原子彈，在事業(yè)上如日中天。但在原子彈傷人無(wú)數(shù)之后，他懊惱萬(wàn)分，將道德的矛頭指向了自己。于是，他用一生去懺悔，去承受良心的拷問(wèn)，去從事維護(hù)和平的事業(yè)。
由此可見(jiàn)，只要堅(jiān)守道德，即使是走在懸崖之邊，也會(huì)有一股無(wú)形的力量守護(hù)著你，使你不致墜入萬(wàn)丈懸崖。道德正如一雙厚實(shí)的手套，它雖然會(huì)使我們?cè)谧鍪聲r(shí)，有些許放不開(kāi)手腳的不自在感，但它能給我們更多的保護(hù)。誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，我們的心中時(shí)不時(shí)地會(huì)生出一些小小的邪念，若不加以控制，任其恣意生長(zhǎng)，邪念便很可能會(huì)惡變成歹念。若你能用心中的道德力量將其抑制，即便你會(huì)感到一種“不自在”或“不自由”，但你應(yīng)該明白，這種讓你“不自在”“不自由”的壓抑感，其實(shí)正是對(duì)你的保護(hù)，使你始終保持著身心的健康。道德有別于法律，它不靠國(guó)家機(jī)器去強(qiáng)制實(shí)施，而需要每個(gè)人自加約束。要想讓我們心中的道德更具約束力，就需要我們師法天地圣人，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)；需要我們?nèi)缈档滤�，�?duì)心中的“道德法則”存一顆敬畏之心；需要我們有“日三省吾身”的習(xí)慣，有去污除垢的精神……
如此，我們就會(huì)在道德的約束和保護(hù)下，擁有自己的美好人生。中國(guó)歷來(lái)便是一個(gè)德治與法治并重的國(guó)家，而道德的規(guī)范作用更使得我們中華民族具有厚德載物、自強(qiáng)不息的良好風(fēng)范，這一點(diǎn)，從來(lái)沒(méi)有過(guò)時(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
道德的議論 篇11
在我們生活的這個(gè)星球上，道德的垂訓(xùn)是人類(lèi)從一誕生起就有了的。在我們的歷史里，它是一個(gè)最具有原始意義的母題。
我們?nèi)绱耸煜み@個(gè)詞匯，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)不存在多少新鮮感了，我們甚至很少有時(shí)間去重溫它了。但是，關(guān)于它，我們到底能夠說(shuō)出些什么來(lái)呢?你一張口便能說(shuō)出“道德”的含義嗎?
我們恰恰很有可能與“最熟悉”的事物失之交臂，在自得的心理中與它保持實(shí)質(zhì)上的陌生與疏離。這樣的誤解，或許已經(jīng)發(fā)生在“道德”之上了?
看來(lái)有必要近距離地走近道德。
道德的古老源于道德的本質(zhì)，它發(fā)生在人與人比肩而立的那一瞬間——對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)人最初擁有了朦朧的意識(shí)，開(kāi)始采取一種方式來(lái)處理與他人的關(guān)系時(shí)，道德規(guī)范也就有了最初的萌芽;而對(duì)于每一個(gè)人而言，當(dāng)他站立起來(lái)看到了身邊的蕓蕓眾生，知道他必須以某種方式去面對(duì)他人時(shí)，道德意識(shí)在他身上也就播下了第一粒種子。
《中國(guó)大百科全書(shū)》這樣解釋“道德”一詞：“以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些相應(yīng)的'行為和活動(dòng)�！�
人應(yīng)當(dāng)在善的標(biāo)準(zhǔn)之下去調(diào)整自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，這是道德最明顯的訓(xùn)誡。
看來(lái)道德之意并不繁瑣。當(dāng)你時(shí)時(shí)刻刻懷著善意去面對(duì)身邊的一切時(shí)，道德就在你的掌握中。
道德的議論 篇12
西安一女子夜遇劫匪，不堪威逼跳進(jìn)護(hù)城河，豈料那兩劫匪竟跳河相救，還對(duì)女子說(shuō)：“我們只要錢(qián)，不要命�！睋尳龠@等壞事，救人這等好事，就這樣在同一時(shí)間，同一地點(diǎn)，發(fā)生在同樣的人身上。怪！
像這種打劫之后又救人的現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)生活中還有不少。有人認(rèn)為，此類(lèi)現(xiàn)象是“不道德”與“道德”的結(jié)合，應(yīng)該是“次道德”，它的出現(xiàn)“是社會(huì)的進(jìn)步，有利于社會(huì)的安定�！闭娴氖沁@樣嗎？
那兩個(gè)劫匪是救了那女子一命，但是，倘若不是兩劫匪貪圖私利，威逼劫財(cái)，那女子難道會(huì)無(wú)端跳河？這般深深地傷害了別人后，再來(lái)輕輕地說(shuō)聲“對(duì)不起”的一類(lèi)事兒，能讓受害者感激甚至原諒嗎？
這種“次道德”還不如說(shuō)是“偽道德�！边@就好比給別人帶來(lái)深深傷口而后在傷口表面再輕輕熬上一層藥，藥效并不大，卻能及時(shí)自己的罪行得到心靈的“慰籍，”又在事后能博得眾人的句句肯定，何樂(lè)而不為呢？可我們要是一味的承認(rèn)“次道德”，肯定“次道德”，姑息它，縱容它，只怕會(huì)使道德淪喪的人更加猖狂的`犯罪，“次道德”這個(gè)變量最終要淪為“不道德”了。
個(gè)人作為社會(huì)的一份子，應(yīng)該追求健康、完美的道德，又何必退而求其次去追求那“次道德”呢？是的，人們定將拭去眼前的浮塵，用自己的行動(dòng)去追求那無(wú)瑕的道德之玉，因?yàn)榈赖虏蝗荨按巍薄?/p>
道德的議論 篇13
蠟燭固然不美，但它在人們陷入黑暗時(shí)燃燒著自己，給人們以光明的享受;彩虹固然短暫，但它那雨后天晴瞬間的存在，給人們以美好的回憶。
“鞠躬盡瘁，死而后已”是忠誠(chéng)謀士們的寫(xiě)照。自古以來(lái)，諸葛亮的事跡被廣為流傳，不僅僅是因?yàn)樗浅霰姷闹\略，更是因?yàn)樗兄瞰I(xiàn)的精神。為了報(bào)答劉備三顧茅廬的恩情，他“抗吳聯(lián)曹”，幫助劉備三分天下;為了完成劉備臨終前托付與他的重任，他六出祁山、七擒孟獲，輔佐劉禪興復(fù)漢室.其中，他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”更體現(xiàn)他是臨危受命，很多人都會(huì)有著這樣的想法：奉獻(xiàn)是可做也可不做的事，何必再去拼命地做呢?為何不直接敷衍了事?可是諸葛亮沒(méi)有這么做，他不僅奉獻(xiàn)了，而且是盡心盡力地奉獻(xiàn);他不僅奉獻(xiàn)了，更讓奉獻(xiàn)二字在他身上得到了升華!
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是老師們的寫(xiě)照。還記得那個(gè)為救自己學(xué)生而被雙腿截肢的張麗莉老師嗎?僅有29歲的她，是黑龍江佳木斯市第十九中學(xué)的一名普普通通的老師.20xx年5月8日晚，一輛失控客車(chē)撞向?qū)W生，危急之下，張麗莉?qū)W(xué)生推向一旁，自己卻被碾到車(chē)下，造成雙腿截肢.人們?cè)趺匆蚕氩坏�，一個(gè)看起來(lái)文弱的女老師，在關(guān)鍵時(shí)刻怎會(huì)有那么大的勇氣，那是因?yàn)椋幸活w無(wú)私奉獻(xiàn)的心，她的心在那一刻鼓舞她去做，要求她去做.
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是英雄們的寫(xiě)照。76秒，多么平凡而又短暫的時(shí)間，而一位司機(jī)用這短短的76秒保住了車(chē)上所有乘客的'生命.這個(gè)司機(jī)叫吳斌，48歲，是杭州長(zhǎng)運(yùn)二公司司機(jī).20xx年5月29日，在高速公路客運(yùn)行駛中，吳斌被迎面飛來(lái)的鐵塊砸中.他強(qiáng)忍巨痛將車(chē)緩緩?fù)Ｏ�，疏散乘�?在告訴大家注意安全后，自己倒下了，后因傷勢(shì)過(guò)重而不幸逝世.在出殯的這一天，全市的人為他送行，“一座城送一個(gè)人”，是什么使全市那么多的人為他這么做?那是因?yàn)�，吳斌那無(wú)私奉獻(xiàn)的精神深深打動(dòng)了他們!
人的生命是有限的，我們無(wú)法延長(zhǎng)它，無(wú)法讓它永存.但是我們可以奉獻(xiàn)自己的一切，若如蠟燭長(zhǎng)久付出，或如彩虹展現(xiàn)瞬間的美好.我們可以用奉獻(xiàn)來(lái)體現(xiàn)生命的價(jià)值，用奉獻(xiàn)來(lái)?yè)Q得生命的永恒.
道德的議論 篇14
這已經(jīng)是我數(shù)不清第幾次坐公交車(chē)了，我發(fā)現(xiàn)，在公交車(chē)上，也能體現(xiàn)出一個(gè)人的素質(zhì)。
公交車(chē)的上愛(ài)心專(zhuān)座，都是與其他普通灰色座位區(qū)分開(kāi)來(lái)的——是橙色的�？墒沁@“老幼病殘?jiān)袑?zhuān)座”，現(xiàn)在竟都被那些年輕人占了去——老？他們一點(diǎn)兒也不老；幼？年紀(jì)也不小；病？狀態(tài)好的不得了！我敢說(shuō)他們肯定是做過(guò)“臉皮加厚工程”……但也有例外，比如，色盲，看不出是橙色等等。
可我這次坐的82路公交車(chē)，橙色的座椅上都繡著“愛(ài)心專(zhuān)座”四個(gè)大字，這些年輕人不會(huì)不識(shí)字吧？就算不識(shí)字，那怎么看得懂手機(jī)上的網(wǎng)頁(yè)新聞？況且，車(chē)上還有很多座位，他們圖什么？近？
前段時(shí)間，網(wǎng)上也有不少關(guān)于公交車(chē)的.座位的新聞，譬如：一位孕婦在地鐵上坐了愛(ài)心專(zhuān)座，由于天氣涼，穿的較多，看不大出來(lái)這是個(gè)孕婦。站在旁邊的一位中年婦女就不斷的使眼色，暗示孕婦讓座，孕婦回應(yīng)：我已經(jīng)當(dāng)媽媽了。大媽大怒：不想讓就不讓唄，還編個(gè)理由。懷孕？你騙誰(shuí)呢，肚子這么小，你當(dāng)我瞎呀！難道這樣的事大媽沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)嗎？每個(gè)人都是不一樣的，為什么要用大眾的標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有的個(gè)體呢？
這些人就沒(méi)有考慮過(guò)別人的感受嗎？那他們的良心、道德又從何說(shuō)起呢？
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