《呂氏春秋》原文及翻譯

　　《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部古代類百科全書(shū)式的傳世巨著。有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言�！秴问洗呵铩肥菓�(zhàn)國(guó)末年（公元前“239”年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。下面小編給大家提供了《呂氏春秋》原文及翻譯，僅供參考。

　　不茍論原文

　　【不茍】

　　一曰：賢者之事也，雖貴不茍為，雖聽(tīng)不自阿，必中理然後動(dòng)，必當(dāng)義然後舉。此忠臣之行也，賢主之所說(shuō)，而不肖主之所不說(shuō)。非惡其聲也。人主雖不肖，其說(shuō)忠臣之聲與賢主同，行其實(shí)則與賢主有異。異，故其功名禍福亦異。異，故子胥見(jiàn)說(shuō)於闔閭，而惡乎夫差；比干生而惡於商，死而見(jiàn)說(shuō)乎周。武王至殷郊，系墮。五人御於前，莫肯之為，曰：“吾所以事君者，非系也。”武王左釋白羽，右釋黃鉞，勉而自為系�？鬃勇勚�曰：“此五人者之所以為王者佐也，不肖主之所弗安也�！惫侍熳佑胁粍偌�(xì)民者，天下有不勝千乘者。秦繆公見(jiàn)戎由余，說(shuō)而欲留之，由余不肯。繆公以告蹇叔。蹇叔曰：“君以告內(nèi)史廖。”內(nèi)史廖對(duì)曰： “戎人不達(dá)於五音與五味，君不若遺之�！笨姽�以女樂(lè)二八人與良宰遺之。戎王喜，迷惑大亂，飲酒晝夜不休。由余驟諫而不聽(tīng)，因怒而歸繆公也。蹇叔非不能為內(nèi)史廖之所為也，其義不行也�？姽�能令人臣時(shí)立其正義，故雪殽之恥，而西至河雍也。秦繆公相百里奚。晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦，公孫枝請(qǐng)見(jiàn)之。公曰： “請(qǐng)見(jiàn)客，子之事歟？”對(duì)曰：“非也�！薄跋鄧�(guó)使子乎？”對(duì)曰：“不也�！� 公曰：“然則子事非子之事也。秦國(guó)僻陋戎夷，事服其任，人事其事，猶懼為諸侯笑，今子為非子之事！退！將論而罪�！惫珜O枝出，自敷於百里氏。百里奚請(qǐng)之。公曰：“此所聞於相國(guó)歟？枝無(wú)罪，奚請(qǐng)？有罪，奚請(qǐng)焉？”百里奚歸，辭公孫枝。公孫枝徙，自敷於街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以為法也。今繆公鄉(xiāng)之矣。其霸西戎，豈不宜哉？晉文公將伐鄴，趙衰言所以勝鄴之術(shù)。文公用之，果勝。還，將行賞。衰曰：“君將賞其本乎？賞其末乎？賞其末，則騎乘者存；賞其本，則臣聞之郤子虎�！蔽墓�召郤子虎曰：“衰言所以勝鄴，鄴既勝，將賞之，曰‘蓋聞之於子虎，請(qǐng)賞子虎�！�”子虎曰：“言之易，行之難，臣言之者也�！惫�曰：“子無(wú)辭�！编S子虎不敢固辭，乃受矣。凡行賞欲其博也，博則多助。今虎非親言者也，而賞猶及之，此疏遠(yuǎn)者之所以盡能竭智者也。晉文公亡久矣，歸而因大亂之馀，猶能以霸，其由此歟。

　　【贊能】

　　二曰：賢者善人以人，中人以事，不肖者以財(cái)。得十良馬，不若得一伯樂(lè)；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，湯得伊尹而有夏民，文王得呂望而服殷商。夫得圣人，豈有里數(shù)哉？管子束縛在魯，桓公欲相鮑叔。鮑叔曰：“吾君欲霸王，則管夷吾在彼。臣弗若也�！被腹�曰： “夷吾，寡人之賊也，射我者也，不可�！滨U叔曰：“夷吾，為其君射人者也。君若得而臣之，則彼亦將為君射人。”桓公不聽(tīng)，強(qiáng)相鮑叔。固辭讓，而相桓公果聽(tīng)之。於是乎使人告魯曰：“管夷吾，寡人之讎也，愿得之而親加手焉�！濒斁�許諾，乃使吏郭其拳，膠其目，盛之以鴟夷，置之車中。至齊境，桓公使人以朝車迎之，祓以爟火，釁以犧猳焉，生與之如國(guó)。命有司除廟筵幾，而薦之曰：“自孤之聞夷吾之言也，目益明，耳益聰。孤弗敢專，敢以告于先君�！币蝾櫠�命管子曰：“夷吾佐予！”管仲還走，再拜稽首，受令而出。管子治齊國(guó)，舉事有功，桓公必先賞鮑叔，曰：“使齊國(guó)得管子者，鮑叔也。”桓公可謂知行賞矣。凡行賞欲其本也，本則過(guò)無(wú)由生矣。孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖游於郢三年，聲問(wèn)不知，修行不聞。沈尹莖謂孫叔敖曰：“說(shuō)義以聽(tīng)，方術(shù)信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。耦世接俗，說(shuō)義調(diào)均，以適主心，子不如我也。子何以不歸耕乎？吾將為子游�！鄙蛞�莖游於郢五年，荊王欲以為令尹，沈尹莖辭曰：“期思之鄙人有孫叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也�！鼻G王於是使人以王輿迎叔敖，以為令尹，十二年而莊王霸。此沈尹莖之力也。功無(wú)大乎進(jìn)賢。

　　【自知】

　　三曰：欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過(guò)也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務(wù)在自知。堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過(guò)之士，武王有戒慎之鼗，猶恐不能自知。今賢非堯舜湯武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！荊成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鉆荼、龐涓、太子申不自知而死，敗莫大於不自知。范氏之亡也，百姓有得鍾者。欲負(fù)而走，則鍾大不可負(fù)。以椎毀之，鍾況然有音�？秩寺勚�而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之，悖矣。為人主而惡聞其過(guò)，非猶此也？惡人聞其過(guò)尚猶可。魏文侯燕飲，皆令諸大夫論己。或言君之智也。至於任座，任座曰：“君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也�！蔽暮畈徽f(shuō)，知於顏色。任座趨而出。次及翟黃，翟黃曰：“君賢君也。臣聞其主賢者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之賢也�！蔽暮钕苍唬骸翱煞礆e？”翟黃對(duì)曰：“奚為不可？臣聞忠臣畢其忠，而不敢遠(yuǎn)其死。座殆尚在於門。”翟黃往視之，任座在於門，以君令召之。任座入，文侯下階而迎之，終座以為上客。文侯微翟黃，則幾失忠臣矣。上順乎主心以顯賢者，其唯翟黃乎？

　　【當(dāng)賞】

　　四曰：民無(wú)道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵�類皆為得其處而安其產(chǎn)。人臣亦無(wú)道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠(yuǎn)近賢不肖皆盡其力而以為用矣。晉文侯反國(guó)，賞從亡者，而陶狐不與。左右曰：“君反國(guó)家，爵祿三出，而陶狐不與，敢問(wèn)其說(shuō)。”文公曰：“輔我以義，導(dǎo)我以禮者，吾以為上賞；教我以善，強(qiáng)我以賢者，吾以為次賞，拂吾所欲，數(shù)舉吾過(guò)者，吾以為末賞。三者。所以賞有功之臣也。若賞唐國(guó)之勞徒，則陶狐將為首矣。”周內(nèi)史興聞之曰： “晉公其霸乎！昔者圣王先德而後力，晉公其當(dāng)之矣！”秦小主夫人用奄變，群賢不說(shuō)自匿，百姓郁怨非上。公子連亡在魏，聞之，欲入，因群臣與民從鄭所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有義，不兩主，公子勉去矣！”公子連去，入翟，從焉氏塞，菌改入之。夫人聞之，大駭，令吏興卒。奉命曰：“寇在邊�！� 卒與吏其始發(fā)也，皆曰：“往擊寇�！敝械�，因變?cè)唬骸胺菗艨芤�，迎主君也。�?公子連因與卒俱來(lái)，至雍，圍夫人，夫人自殺。公子連立，是為獻(xiàn)公。怨右主然，而將重罪之；德菌改，而欲厚賞之。監(jiān)突爭(zhēng)之曰：“不可。秦公子之在外者眾，若此，則人臣爭(zhēng)入亡公子矣，此不便主�！鲍I(xiàn)公以為然，故復(fù)右主然之罪，而賜菌改官大夫，賜守塞者人米二十石。獻(xiàn)公可謂能用賞罰矣。凡賞非以愛(ài)之也，罰非以惡之也，用觀歸也。所歸善，雖惡之，賞；所歸不善，雖愛(ài)之，罰。此先王之所以治亂安危也。

　　【博志】

　　五曰：先王有大務(wù)，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務(wù)而不能去其害之者，此所以無(wú)能成也。夫去害務(wù)與不能去害務(wù)，此賢不肖之所以分也。使獐疾走，馬弗及至，己而得者，其時(shí)顧也。驥一日千里，車輕也；以重載則不能數(shù)里，任重也。賢者之舉事也，不聞無(wú)功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖為之任也。冬與夏不能兩刑，草與稼不能兩成，新谷熟而陳谷虧，凡有角者無(wú)上齒，果實(shí)繁者木必庳，用智褊者無(wú)遂功，天之?dāng)?shù)也。故天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。先王知物之不可兩大，故擇務(wù)，當(dāng)而處之�？住⒛�、甯越，皆布衣之士也，慮於天下，以為無(wú)若先王之術(shù)者，故日夜學(xué)之。有便於學(xué)者，無(wú)不為也；有不便於學(xué)者，無(wú)肯為也。蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)，夜親見(jiàn)文王、周公旦而問(wèn)焉。用志如此其精也，何事而不達(dá)？何為而不成？故曰：“精而熟之，鬼將告之�！狈枪砀嬷�也，精而熟之也。今有寶劍良馬於此，玩之不厭，視之無(wú)倦；寶行良道，一而弗復(fù)。欲身之安也，名之章也，不亦難乎！甯越，中牟之鄙人也�？喔�稼之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”其友曰：“莫如學(xué)。學(xué)三十歲則可以達(dá)矣。” 甯越曰：“請(qǐng)以十五歲。人將休，吾將不敢休；人將臥，吾將不敢臥�！笔�五歲而周威公師之。矢之速也，而不過(guò)二里，止也；步之遲也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉？養(yǎng)由基、尹儒，皆文藝之人也。荊廷嘗有神白猿，荊之善射者莫之能中，荊王請(qǐng)養(yǎng)由基射之。養(yǎng)由基矯弓操矢而往，未之射而括中之矣，發(fā)之則猿應(yīng)矢而下，則養(yǎng)由基有先中中之者矣。尹儒學(xué)御，三年而不得焉，苦痛之，夜夢(mèng)受秋駕於其師。明日往朝其師。望而謂之曰： “吾非愛(ài)道也，恐子之未可與也。今日將教子以秋駕�！币�儒反走，北面再拜曰： “今昔臣?jí)羰苤��！毕葹槠鋷熝运鶋?mèng)，所夢(mèng)固秋駕已。上二士者，可謂能學(xué)矣，可謂無(wú)害之矣，此其所以觀後世已。

　　【貴當(dāng)】

　　六曰：名號(hào)大顯，不可強(qiáng)求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲於性。性者，萬(wàn)物之本也，不可長(zhǎng)，不可短，因其固然而然之，此天地之?dāng)?shù)也。窺赤肉而鳥(niǎo)鵲聚，貍處堂而眾鼠散，衰绖陳而民知喪，竽瑟陳而民知樂(lè)，湯武修其行而天下從，桀紂慢其行而天下畔，豈待其言哉？君子審在己者而已矣。荊有善相人者，所言無(wú)遺策，聞於國(guó)。莊王見(jiàn)而問(wèn)焉。對(duì)曰：“臣非能相人也，能觀人之友也。觀布衣也，其友皆孝悌純謹(jǐn)畏令，如此者。其家必日益，身必日榮矣，所謂吉人也。觀事君者也，其友皆誠(chéng)信有行好善，如此者，事君日益，官職日進(jìn)，此所謂吉臣也。觀人主也，其朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆交爭(zhēng)證諫，如此者，國(guó)日安，主日尊，天下日服。此所謂吉主也。臣非能相人也，能觀人之友也�！� 莊王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故賢主之時(shí)見(jiàn)文藝之人也，非特具之而已也，所以就大務(wù)也。夫事無(wú)大小，固相與通。田獵馳騁，弋射走狗，賢者非不為也，為之而智日得焉，不肖主為之而智日惑焉。志曰：“驕惑之事，不亡奚待？”齊人有好獵者，曠日持久而不得獸，入則愧其家室。出則愧其知友州里。惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無(wú)以。於是還疾耕。疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣，田獵之獲常過(guò)人矣。非獨(dú)獵也，百事也盡然。霸王有不先耕而成霸王者，古今無(wú)有。此賢者不肖之所以殊也。賢不肖之所欲與人同，堯、桀、幽、厲皆然，所以為之異。故賢主察之，以為不可，弗為；以為可，故為之。為之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相萬(wàn)也。

　　呂氏春秋論不茍論譯文

　　不茍

　　賢明的人做事，即使使地位尊貴也不隨意而行，即使為君主所聽(tīng)信也不借以謀私，一定要合于事理才行動(dòng)，符合道義才去做。這是忠臣的德行，是賢明的君主所賞識(shí)的，不肖的君主所厭惡的。不肖的君主并不是厭惡忠臣的聲音。他們雖然不肖，喜歡忠臣的聲音跟賢君還是相同的，但實(shí)際做起來(lái)卻跟賢君不同。實(shí)際行動(dòng)不同，所以他們的功名禍福也就不同。實(shí)際行動(dòng)不同，所以伍子胥被閩閭賞識(shí)，卻被夫差厭惡；比干活著時(shí)被商厭惡，死后卻受到周的贊賞。

　　周武王率大軍伐紂，到了殷都郊外，襪帶掉了下來(lái)。當(dāng)時(shí)他的五個(gè)輔臣都在身邊陪侍，沒(méi)有一個(gè)人肯替他把帶子系上，他們說(shuō)：“我用來(lái)侍奉君主的，并不是替他系帶子�！蔽渫踝笫址畔掳子�，右手放下黃鋨，自己費(fèi)力地把帶子系上了。后來(lái)孔子聽(tīng)到這件事，說(shuō)：“這正是五個(gè)人成為王者輔臣的原因，也正是不肖的君主所不能容忍的�！庇捎谥艺�耿介的臣民在，所以天子有時(shí)不能勝過(guò)小民，占有天下有時(shí)不能勝過(guò)一個(gè)普通國(guó)家。

　　秦穆公見(jiàn)到戎國(guó)的由余，很賞識(shí)他，想把他留下。由余不答應(yīng)。穆公把自己的意圖告訴了蹇叔。蹇叔說(shuō)：“您去把它告訴內(nèi)史廖�！眱�(nèi)史廖聽(tīng)了，回答說(shuō)：“戎人不懂得音樂(lè)和美味，您不如把這些東西送給他們�！蹦鹿�就把兩隊(duì)女樂(lè)和高明的廚師送給了戎人。戎王十分高興，神魂顛倒，任意胡為，飲酒晝夜不止。由余多次勸諫不聽(tīng)，一怒之下歸附了秦穆公。蹇叔并不是不能做內(nèi)史廖做的事，而是他所遵守的道義不允許這洋做。秦穆公能讓臣下時(shí)時(shí)堅(jiān)持自己應(yīng)遵守的道義，所以能洗刷殽之戰(zhàn)的恥辱，把疆土向西開(kāi)拓到雍州。

　　秦穆公任百里奚為相國(guó)。這時(shí)，晉派叔虎，齊派東郭蹇出使秦國(guó)，公孫枝請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)他們。穆公說(shuō)：“請(qǐng)求會(huì)見(jiàn)客人．這是你職分內(nèi)的事嗎?”公孫枝回答說(shuō)：“不是�！蹦鹿�叉說(shuō)：“是相國(guó)委派你了嗎?”回答|兌說(shuō)；“沒(méi)有。”秦穆公說(shuō)：“這樣看來(lái)，你是要做不該你做的事。秦國(guó)偏僻荒遠(yuǎn)，處于戎夷之地，即使是事事都有專職，人人備守其責(zé)，仍然怕被諸侯恥笑，而現(xiàn)在你竟然要做不該你做的事！下去吧！我要對(duì)你的罪過(guò)審理懲治！”公孫枝出朝，到百里奚那里陳述事情的原委。百里奚替他向穆公求情。穆公說(shuō)；“這樣的事是相國(guó)該過(guò)問(wèn)的嗎?公孫枝沒(méi)有罪的話，有什么必要求情?要是有罪的話，求情又有什么用?”百里奚回來(lái)，回絕了公孫枝。公孫枝轉(zhuǎn)而又到鬧市中去陳訴。百里奚就命令官吏對(duì)公孫枝論罪行罰。確定官員的名分職守，這是古人實(shí)行法治的方法。如果秦穆公已朝這個(gè)方向努力了。他稱霸西戎，豈不是情理之中的嗎？

　　晉文公將要伐邶，趙袁向文公建白勝鄴的方法。文公采納了他的建議，果然取得了勝利，伐邶回來(lái)，文公準(zhǔn)備賞賜他。趙袁說(shuō)：“您是要賞賜根本呢，還是要賞賜末節(jié)呢?如果賞賜末節(jié)，那么有參戰(zhàn)的將士在；如果賞賜根本，那么我的建議是從郁子虎那里聽(tīng)來(lái)的�！蔽墓�召見(jiàn)椰子虎，說(shuō)：“趙衰建白勝鄴的方法，現(xiàn)在鄴已被戰(zhàn)勝，我要賞賜他，他說(shuō)：‘我是從子虎那里聽(tīng)來(lái)的，請(qǐng)賞賜予虎。”，椰子虎說(shuō)，“事情談起來(lái)容易，做起來(lái)難，而我只不過(guò)是個(gè)談了幾句話的人�！蔽墓�說(shuō)；“你就不耍推辭了�！币�子虎不敢堅(jiān)決推辭，這才接受了賞賜。凡是行賞，賞賜的范圍應(yīng)該越大越好，范圍太，得到的幫助就多。如今椰子虎并不是直接進(jìn)言的人，而仍然賞賜到他，這是疏遠(yuǎn)的人為君主竭盡才智的原因。晉文公在外流亡很久，回國(guó)后繼承的又是大亂以后的殘破局面，但仍能憑這種條件成就霸業(yè)，恐怕就是這個(gè)原因吧!

　　贊能

　　賢明的人同人親善是根據(jù)這個(gè)人的仁德，一般的人同人親善是根據(jù)這個(gè)人的功業(yè)，不肖的人同人親善是根據(jù)這個(gè)人的財(cái)富。得到十匹好馬，不如得到一個(gè)伯樂(lè)；得到十口寶劍，不如得到一個(gè)歐冶；得到千里土地，不如得到一個(gè)圣人。舜得到皋陶就用他治好了天下，揚(yáng)得到伊尹就擁有了夏的民眾，周文壬王得到呂望就征服了殷商。得到了圣人，所得土地哪里有里數(shù)的限制呢！

　　管仲被四禁在魯國(guó)的時(shí)候，齊桓公想用鮑叔牙為相。鮑叔說(shuō)：“您如果想成就王霸之業(yè)，那么有管夷吾在魯國(guó)，我不如他�！被腹�說(shuō)：“管夷吾是殺害我的兇手，用箭射過(guò)我的人，不能用他�！滨U叔說(shuō)：“夷吾是為他的君主射人的人，您如果得到他，用他為臣，他也會(huì)為您射別人�！被腹�不聽(tīng)，堅(jiān)持要用鮑叔為相。鮑叔堅(jiān)辭，最后，桓公終于聽(tīng)從了鮑叔的意見(jiàn)。于是派人告訴魯周說(shuō)�！肮芾粑崾俏业某饠�，希望能得到他，親手把他殺死。”魯君答應(yīng)了，派官吏用皮革套住管仲的雙手，用膠粘上他的眼睛，把他裝在大皮口袋里，放在車上給齊國(guó)送去。到了齊國(guó)邊境，齊桓公派人用朝車來(lái)迎接管仲。點(diǎn)起火把拔除不祥，殺了公豬舉行血祭。恢復(fù)了他的自由，跟他一起回到國(guó)都�；腹�命令主管官吏掃除宗廟，設(shè)置筵幾，把管仲進(jìn)薦給祖先，說(shuō)；“輥我自從聽(tīng)了夷吾的談?wù)�，目光越發(fā)明亮，耳朵越發(fā)靈敏。我準(zhǔn)備用他為相，不敢擅自決定，冒瞇地以此告請(qǐng)先君�！焙愎�說(shuō)完，就回過(guò)頭來(lái)命令管仲悅：“夷吾輔佐我！”管仲退避了幾步，向恒公再拜叩頭，接受了命令，而后離開(kāi)了宗廟。管仲治理齊國(guó)，只要做事有功，桓公就一定先賞鮑叔，說(shuō)：“使齊國(guó)得到管子的是鮑叔�。　被腹�可算得上知道如何行賞了。凡是行賞，應(yīng)該賞賜根本，賞賜根本，過(guò)失就無(wú)從發(fā)出了。

　　孫叔敖和沈尹莖彼此交好。孫叔敖到郢都出游了三年，名聲不為人所知，美德不為人了解。沈尹莖對(duì)孫叔敖說(shuō)：“陳說(shuō)道理能使人聽(tīng)從，所持方策必定能夠?qū)嵭校�能使君主上至于稱王天下，下至于稱霸諸侯，這方面我不如你。隨順社會(huì)，附和世俗，陳說(shuō)道理調(diào)和蓮中，以投合君主的心意，這方面你不如我，你何不先回去耕田隱居呢?我將為你在這里奔走�！鄙蛞�莖在郢都奔走了五年，楚王想用他為令尹。洗尹莖辭讓說(shuō)；“期思有個(gè)叫孫權(quán)艘的草野上民，是個(gè)圣人。請(qǐng)您一定要任用他，我比不上他�！庇谑浅�王派人用王車把孫叔敖接來(lái)，用他做了令尹，過(guò)了十二年楚莊王成就了霸業(yè)。這是沈尹莖的力量�。」�勞沒(méi)有比舉薦賢人再大的了。

　　自知

　　要知道平直，一定要依靠水準(zhǔn)墨線;要知道方圓，一定要依靠圓規(guī)矩尺，君主要想了解自己的過(guò)失，一定要依靠正直之士。所以天子設(shè)立輔弼，設(shè)置師保，這是用來(lái)舉發(fā)天子過(guò)錯(cuò)的，人本來(lái)就不能了解自己的過(guò)失，天子尤為嚴(yán)重。國(guó)存身安不用到外部尋求，關(guān)鍵在于了解自己的過(guò)失。堯有供想進(jìn)諫的人敲擊的鼓，舜有供書(shū)寫(xiě)批評(píng)意見(jiàn)的木柱，湯有主管糾正過(guò)失的官吏，武王有供告誡君主的人所甩的搖鼓。即使選樣，他們?nèi)該?dān)心不能了解自己的過(guò)失。而當(dāng)今的君主，賢能并比不上堯舜湯武，卻采取掩蔽視聽(tīng)的做法，這還靠什么了解自己的過(guò)失?楚成王、齊莊公因?yàn)椴涣私庾约旱倪^(guò)失而被殺，吳王，智伯因?yàn)椴涣私庾约旱倪^(guò)失而滅亡，宋、中山因?yàn)椴涣私庾约旱倪^(guò)失而絕國(guó)，晉惠公、趙括因?yàn)椴涣私庾约旱倪^(guò)失而被俘，鉆荼、龐涓、太子申因?yàn)椴涣私庾约旱倪^(guò)失而兵敗身死。所以沒(méi)有比不了解自己的過(guò)失更壞事的了。

　　范氏出亡的時(shí)候，有個(gè)百姓得到了他的一口鐘。這個(gè)人想背著鐘快點(diǎn)跑開(kāi)，可是鐘太大，沒(méi)法背，于是就想把鐘打碎弄走。拿術(shù)槌一敲，鐘轟然作響。他怕別人聽(tīng)見(jiàn)鐘聲來(lái)同自己爭(zhēng)奪，就急忙把耳朵捂了起來(lái)。不愿別人聽(tīng)到鐘聲是可以的，不愿目己聽(tīng)到就是胡涂了。做君主卻不愿聽(tīng)到自己的過(guò)失，不正象這種情況一樣嗎?不愿別人聽(tīng)到自己的過(guò)失倒還可以。

　　魏文侯宴飲，讓大夫們?cè)u(píng)論自己。有的人說(shuō)君主很仁義，有的人說(shuō)君主很英明。輪到任座，任座說(shuō)；“您是個(gè)不肖的君主。得到中山國(guó)，不把它封給您的弟弟，卻把它封給您的兒子，因此知道您不肖，”文侯聽(tīng)了很不高興，臉色上表現(xiàn)了出來(lái)。任座快步走了出去。按次序輪到翟黃，翟黃說(shuō)：“您是個(gè)賢君。我聽(tīng)說(shuō)君主賢明的，他的臣子言語(yǔ)就直率�，F(xiàn)在任座的言語(yǔ)直率，因此我知道您賢明。”文侯很高興，說(shuō)；“還能讓他回來(lái)嗎?”翟黃回答說(shuō)：“怎么不能？我聽(tīng)說(shuō)忠臣竭盡自己的忠心，即使因此獲得死罪也不敢躲避。任座恐怕還在門口�！钡渣S出去一看，任座當(dāng)真還在門口。翟黃就以君主的命令叫他進(jìn)去。任座進(jìn)來(lái)了，文侯走下臺(tái)階來(lái)迎接他，此后終生都把任座待為上賓。文侯如果沒(méi)有翟黃，就差點(diǎn)兒失掉了忠臣。對(duì)上能夠順應(yīng)君主的心意來(lái)尊顯賢者，大概正是說(shuō)的翟黃吧！

　　當(dāng)賞

　　人民沒(méi)有別的途徑了解上天，人民依據(jù)四季寒暑日月星辰的運(yùn)行了解上天。四季寒暑日月星辰的運(yùn)行適宜，那么各種有生命有血?dú)獾奈镱�，就能各得其所、各安其生了。臣下也沒(méi)有別的途徑了解君主．臣下依據(jù)君主賞罰爵祿如何施予來(lái)了解君主。君主賞罰爵祿施予得恰當(dāng)，那么親疏遠(yuǎn)近、賢和不肖的人就都竭盡其力為君主所用了。

　　晉文公回到晉國(guó)，賞賜跟隨自己流亡的人，而陶狐不在其中。文公的左右侍從說(shuō)：“您回到晉國(guó)，三次拿出爵祿賞人，陶狐卻不在其中，想冒昧地請(qǐng)教您這樣做的道理。”文公說(shuō)；“用義來(lái)輔佐我，用禮來(lái)引導(dǎo)我的，我給他最高的賞賜；用善道來(lái)教育我，用賢德來(lái)約束我的，我給他次一等的賞賜；違背我的意愿，多次舉發(fā)我的過(guò)失的，我給他末等的賞賜。這三種賞踢，是用來(lái)賞有功之臣的。如果賞賜晉國(guó)辛勞的隸役，那就要把陶狐放在首位了�！敝軆�(nèi)史興聽(tīng)到這件事，說(shuō)：“晉侯大概會(huì)成就霸業(yè)吧！從前圣王把德行放在首位，而把力量放在其次，晉侯的做法與此相符了！”

　　秦小主夫人任用奄變，賢人們心中不快，隱匿不出；百姓們憂郁怨恨，指責(zé)君主。公子連這時(shí)正亡居魏國(guó)，聽(tīng)到這種情況，打算乘機(jī)入秦，取代小主為君，于是借臣下和百姓的幫助到鄭所這個(gè)要塞去。右主然把守著要塞．不放他進(jìn)擊，說(shuō)；“我要堅(jiān)守道義，不同時(shí)侍奉兩個(gè)君主，公子您快點(diǎn)離開(kāi)吧！”公子連離開(kāi)鄭所塞，進(jìn)人北狄，去往焉氏塞。守塞的菌改把他放了進(jìn)去。小主夫人聽(tīng)到這個(gè)稍息，大吃一驚，命令將帥起兵去攔阻。將士們接到命令說(shuō)；“敵寇在邊境上。”這些將士剛出發(fā)的時(shí)候，都說(shuō)：“去迎擊敵寇。”走到半路，乘機(jī)發(fā)動(dòng)嘩變，說(shuō)；“不是去迎擊敵寇，而是去迎接君主�！庇谑枪�子連與士卒一起回來(lái)，到了雍城，包圍了小主夫人，小主夫人自殺了。公子連立為國(guó)君，這就是獻(xiàn)公。獻(xiàn)公怨恨右主然，想重重地處罰他，感激菌改，想多多地賞賜他。監(jiān)突諫爭(zhēng)說(shuō)：“這樣做不行。秦公子流亡在外的很多，如果這樣做，那么臣子們就會(huì)爭(zhēng)相把流亡的公子放進(jìn)來(lái)了。這對(duì)您是不利的�！鲍I(xiàn)公認(rèn)為他說(shuō)的對(duì)，所以赦免了右主然的罪，而賜給菌改官大夫的爵位，賞給守塞的士卒每人二十石米。獻(xiàn)公可說(shuō)是能夠使用賞罰了。大凡賞賜一個(gè)人，并不是因?yàn)橄矏?ài)他，處罰一個(gè)人，并不是因?yàn)樵鲪核�。賞罰是看一個(gè)人的行為將會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果來(lái)決定的。導(dǎo)致的結(jié)果好，即使憎惡他，也要給予賞賜，導(dǎo)致的結(jié)果不好，即使喜愛(ài)他，也要給予處罰。這是先王使亂世轉(zhuǎn)為太平、使危局轉(zhuǎn)為平安的方法。

　　博志

　　先王有了大事，就要消除妨害它的因素，所以他所要求的一定能得到，他所憎惡的一定能除掉，這是功成名立的原因，平庸的君主卻不是這樣，有了大事卻不能消除妨害它的因素，這是他不能成功的原因。能不能消除妨害事務(wù)的因素，這是賢和不肖判然不同的原因。

　　假使獐飛快地奔逃，馬是追不上它的。但是不久就被捕獲，這是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)回頭張望。驥日行千里，是因?yàn)檐囕p，拉重載就一天走不了幾里，是因?yàn)樨?fù)擔(dān)重。賢明的人做事，決不是沒(méi)有成效，但是名聲不能顯赫、福澤不能傳及后世，是因?yàn)橛杏廾敛恍さ娜俗隽怂�的拖累�?/p>

　　冬夏兩季不能同時(shí)形成，野草與莊稼不能一起長(zhǎng)大，新糧成熟陳糧就必已虧缺，凡是長(zhǎng)角的動(dòng)物就沒(méi)有上齒，果實(shí)繁多的樹(shù)木一定長(zhǎng)得低矮，思想偏狹的人做事就不會(huì)成功，這些都是自然的定則。所以衛(wèi)天子做事情，不做得很完美，不做得很極端，不做得很圓滿。完美就會(huì)轉(zhuǎn)向缺損，極端就會(huì)轉(zhuǎn)向反面，滿盈就會(huì)轉(zhuǎn)向虧失。先王知道事物不能兩方面同時(shí)發(fā)展壯大，所以對(duì)于事務(wù)要加以選擇，適宜做的才做。

　　孔丘、墨翟、寧越，都是沒(méi)有地位的讀書(shū)人。他們就天下所有事務(wù)考慮，認(rèn)為沒(méi)有比先王道術(shù)冉再重要的，所以就日夜學(xué)習(xí)。據(jù)說(shuō)孔丘墨翟白天背誦經(jīng)典研習(xí)學(xué)業(yè)，夜里就親眼見(jiàn)到了史王和周公，當(dāng)面向他們請(qǐng)教。他們用心如此精探，還有什么做不到?還有什幺辦不成?所以說(shuō)：“精心習(xí)熟，鬼將告知。”并不是真的有鬼神告知，是因?yàn)榫�心�?xí)熟啊！假如有寶劍良馬，人們一定會(huì)把玩起來(lái)不知滿足，觀賞起來(lái)不覺(jué)疲倦。而對(duì)于嘉言懿行，卻稍加嘗試就不再鉆研實(shí)行。這樣做，還想使自身平安，名聲顯揚(yáng)，不是太困難了嗎？

　　寧越是中牟的草野之民，苦于耕作的辛勞，對(duì)他的友人說(shuō)：“怎樣做才能免除這種痛苦呢?”他的友人說(shuō)；“做什么也比不上學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)三十年就可以顯達(dá)了�！睂幵綈偅骸白屛矣檬�五年來(lái)實(shí)現(xiàn)。別人休息，我不敢休息；別人睡覺(jué)，我不敢睡覺(jué)。”學(xué)了十五年，周威公拜他做了老師。箭的速度很快，射程卻不超過(guò)二里，因?yàn)樗�飛一段就停了下來(lái)。步行速度很慢，卻可以走到幾百里之外，因?yàn)槟_步不停。如果憑寧越的才干，又長(zhǎng)久不停地努力，他成為諸侯的老師，難道不正應(yīng)該嗎?

　　養(yǎng)由基和尹懦都是精通技藝的人。楚國(guó)朝廷中曾有一個(gè)白色的神猿，楚國(guó)善射的人沒(méi)有一個(gè)人能射中，楚王就請(qǐng)養(yǎng)由基來(lái)射它。養(yǎng)由基拿著弓箭去了。還沒(méi)開(kāi)弓，實(shí)際上就把白猿射中了，箭一射出去，白猿就應(yīng)聲墜落。由此看來(lái)，養(yǎng)由基具有在射中目標(biāo)以前就能從精神上把它射中的技藝。尹儒學(xué)習(xí)駕車，學(xué)了三年仍無(wú)所得，為此很苦惱。夜里做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)從老師那里學(xué)習(xí)秋駕的技藝。第二天去拜見(jiàn)老師。老師看見(jiàn)他，就說(shuō)；“我從前并不是吝惜技藝舍不得教你，是怕你還不可教授。今天我將教給你鍬駕的方法。”尹需轉(zhuǎn)身后退幾步，向北再拜說(shuō)，“這種技藝我昨天夜里在夢(mèng)中已經(jīng)學(xué)了�！彼�先向老師敘述自己所夢(mèng)到的，夢(mèng)到的正是秋駕的技藝。以上述兩位士人，可算是能學(xué)習(xí)了，可以說(shuō)沒(méi)有什們東西能妨害他們了，這正是他們揚(yáng)名后世的原因啊！

　　貴當(dāng)

　　名聲顯赫是不能強(qiáng)求的，必須避循恰當(dāng)?shù)耐緩讲拍軐?shí)現(xiàn)。整治器物，不在于器物本身而在于人，治理人民，不在于人民本身而在于諸侯，轄制諸侯，不在于諸侯本身而在于天子；制約天子，不在于天子本身而在于他的欲望；節(jié)制欲望，不在于欲望本身而在于天性。天性是萬(wàn)物的根本，它不能增益，不能減損，只能順應(yīng)它的本性加以引導(dǎo)，這是自然的定則。瞥見(jiàn)鮮紅的血肉烏鵲就會(huì)聚合，貓?jiān)谔蒙侠鲜缶蜕崽由�，穿喪服出�?lái)人們就知道有了喪事，擺出樂(lè)器來(lái)人們就知道有了喜事，商湯周武修養(yǎng)自己的德行天下就順從他們，夏桀商紂輕忽自己的道德修養(yǎng)天下就叛離他們，這些難道還用說(shuō)嗎?所以君子只要詳察存在于自身的因素就行了。

　　楚國(guó)有個(gè)善于給人看相的人，他的判斷不曾有過(guò)失誤，名聲聞?dòng)谌珖?guó)。楚莊王召見(jiàn)他，向他詢問(wèn)這件事。他回答說(shuō)；“我并不能給人看相，而是能觀察人們的朋友。觀察平民，如果他的朋友都很孝教和順，忠厚恭謹(jǐn)、敬畏王命，這樣的平民，他家里一定會(huì)日益富足，自身一定會(huì)日益顯榮，這是所謂的古人。觀察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很忠誠(chéng)可靠，品德高尚，喜歡行善，這樣的臣子，侍奉君主就會(huì)日益有所進(jìn)益，官職就會(huì)日益得到升遷，這是所謂的吉臣。觀察君主，如果他的朝臣多是賢能，侍從多是忠良，君主有過(guò)失都爭(zhēng)相進(jìn)諫，這樣的君主，他的國(guó)家就會(huì)日益安定，自身就會(huì)日益尊貴，天下就會(huì)日益敬服，這是所謂的吉主。我并不是能給人看相，而是能觀察人們的朋友�。　鼻f王認(rèn)為他說(shuō)的很好，于是大力收羅賢士，日夜堅(jiān)持不懈，從而稱霸于天下。所以賢明的君主時(shí)時(shí)召見(jiàn)擅長(zhǎng)各種技藝的人，并不只是做做樣子就罷了，而是要借以成就大業(yè)的。事情不論大小，道理本來(lái)都是彼此相通的。鷹飛犬逐，馳騁射獵，這些事賢明的君主不是不做，而是做了能使思想上日有所得。不肖的君主做了，卻使思想越發(fā)昏惑。古書(shū)上說(shuō)：“做事驕慢昏惑，不滅亡還等什么!”

　　齊國(guó)有個(gè)好打獵的人，荒廢了很長(zhǎng)時(shí)日也沒(méi)有獵到野獸，在家愧對(duì)家人，在外愧對(duì)鄰里朋友。他琢磨自己獵獲不到野獸的原因，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是獵狗不好。想弄到好獵狗，家里又窮得沒(méi)錢買。于是他就回家?jiàn)^力耕作。奮力耕作，家里就富足了；家里富足了，就有了錢買好獵駒，獵狗好了，就屢屢獵到野獸，打措的收獲就經(jīng)常超過(guò)別人了。不只是打獵，各種事情都是如此。成就王霸之業(yè)的人，不經(jīng)過(guò)象這個(gè)齊人一樣的努力就獲得成功的，古往今來(lái)不曾有過(guò)。這是賢明的君主和不肖的君主判然不同的原因。賢明的君主和不肖的君主，他們的欲望跟常人相同，堯這樣的圣王和夏桀、周幽王、周厲王這樣的昏君都是如此，但他們用來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的做法不同。賢聰?shù)木�主�?duì)事情加以審察，認(rèn)為不能做就不去做，認(rèn)為可以做就去做。做時(shí)一定遵循恰當(dāng)?shù)耐緩�，所以外界沒(méi)有什么東西能夠妨害他，這是他們的功業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)不肖君主的原因。

　　貴直論原文

　　【貴直】

　　一曰：賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見(jiàn)矣。人主之患，欲聞枉而惡直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來(lái)？能意見(jiàn)齊宣王。宣王曰：“寡人聞子好直，有之乎？”對(duì)曰： “意惡能直？意聞好直之士，家不處亂國(guó)，身不見(jiàn)污君。身今得見(jiàn)王，而家宅乎齊，意惡能直？”宣王怒曰：“野士也！”將罪之。能意曰：“臣少而好事，長(zhǎng)而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使謹(jǐn)乎論於主之側(cè)，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。狐援說(shuō)齊湣王曰：“殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音在人之游。亡國(guó)之音不得至於廟，亡國(guó)之社不得見(jiàn)於天，亡國(guó)之器陳於廷，所以為戒。王必勉之！其無(wú)使齊之大呂陳之廷，無(wú)使太公之社蓋之屏，無(wú)使齊音充人之游�！饼R王不受。狐援出而哭國(guó)三日，其辭曰：“先出也，衣絺纻；後出也，滿囹圄。吾今見(jiàn)民之洋洋然東走而不知所處�！饼R王問(wèn)吏曰：“哭國(guó)之法若何？” 吏曰：“斮�！蓖踉唬骸靶蟹�！”吏陳斧質(zhì)于東閭，不欲殺之，而欲去之。狐援聞而蹶往過(guò)之。吏曰：“哭國(guó)之法斮，先生之老歟？昏歟？”狐援曰：“曷為昏哉？”於是乃言曰：“有人自南方來(lái)，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國(guó)為墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又?jǐn)僦畺|閭，每斮者以吾參夫二子者乎！”狐援非樂(lè)斮也，國(guó)已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之所以去之也，達(dá)子之所以死之也。趙簡(jiǎn)子攻衛(wèi)，附郭。自將兵，及戰(zhàn)，且遠(yuǎn)立，又居於犀蔽屏櫓之下。鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投桴而嘆曰：“嗚呼！士之速弊一若此乎！”行人燭過(guò)免胄橫戈而進(jìn)曰： “亦有君不能耳，士何弊之有？”簡(jiǎn)子艴然作色曰：“寡人之無(wú)使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無(wú)能，有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”對(duì)曰：“昔吾先君獻(xiàn)公即位五年，兼國(guó)十九，用此士也�；莨�即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，圍衛(wèi)取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡(jiǎn)子乃去犀蔽屏櫓，而立於矢石之所及，一鼓而士畢乘之。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過(guò)之一言�！毙腥藸T過(guò)可謂能諫其君矣。戰(zhàn)斗之上，桴鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂(lè)為其上死。

　　【直諫】

　　二曰：言極則怒，怒則說(shuō)者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無(wú)賢者。無(wú)賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無(wú)以存矣。凡國(guó)之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。所以不可不論也。齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲。酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進(jìn)曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束縛而在於魯也，使甯戚毋忘其飯牛而居於車下�！被腹�避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國(guó)之社稷幸於不殆矣！”當(dāng)此時(shí)也，桓公可與言極言矣�？膳c言極言，故可與為霸。荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於云夢(mèng)，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。王之罪當(dāng)笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齒於諸侯，愿請(qǐng)變更而無(wú)笞�！陛嵘暝唬� “臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王�！蓖踉唬骸熬粗Z�！币�席，王伏。葆申束細(xì)荊五十，跪而加之于背，如此者再，謂王：“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆申趣出，自流於淵，請(qǐng)死罪。文王曰：“此不谷之過(guò)也，葆申何罪？”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荊國(guó)兼國(guó)三十九。令荊國(guó)廣大至於此者，葆申之力也，極言之功也。

　　【知化】

　　三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論。以雖知之，與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然�；�未至則不知；化已至，雖知之，與勿知一貫也。事有可以過(guò)者，有不可以過(guò)者。而身死國(guó)亡，則胡可以過(guò)？此賢主之所重，惑主之所輕也。所輕，國(guó)惡得不危？身惡得不困？危困之道，身死國(guó)亡，在於不先知化也。吳王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽(tīng)，故吳為丘墟，禍及闔廬。吳王夫差將伐齊，子胥曰：“不可。夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語(yǔ)不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語(yǔ)通，我得其地能處之，得其民能使之，越於我亦然。夫吳越之勢(shì)不兩立。越之於吳也，譬若心腹之疾也，雖無(wú)作，其傷深而在內(nèi)也。夫齊之於吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無(wú)傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，其後患未央�！碧�宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上國(guó)者，齊、晉也。君王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽(tīng)命矣。是君王一舉而服兩國(guó)也，君王之令必行於上國(guó)�！狈虿钜詾槿�，不聽(tīng)子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：“天將亡吳矣，則使君王戰(zhàn)而勝；天將不亡吳矣，則使君王戰(zhàn)而不勝�！� 夫差不聽(tīng)。子胥兩袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎！吳朝必生荊棘矣！”夫差興師伐齊，戰(zhàn)於艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死，曰：“與吾安得一目以視越人之入?yún)且�？”乃自殺。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之東門，曰： “女胡視越人之入我也？”居數(shù)年，越報(bào)吳，殘其國(guó)，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟。夫差身為禽。夫差將死，曰：“死者如有知也，吾何面以見(jiàn)子胥於地下？” 乃為幎以冒面死。夫患未至，則不可告也；患既至，雖知之無(wú)及矣。故夫差之知慚於子胥也，不若勿知。

　　【過(guò)理】

　　四曰：亡國(guó)之主一貫。天時(shí)雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂(lè)不適也。樂(lè)不適則不可以存。糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其環(huán)，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受以告諸侯。作為璇室，筑為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。孔子聞之曰： “其竅通則比干不死矣。”夏、商之所以亡也。晉靈公無(wú)道，從上彈人，而觀其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，殺之，令婦人載而過(guò)朝以示威，不適也。趙盾驟諫而不聽(tīng)，公惡之，乃使沮{鹿彌}。沮{鹿彌}見(jiàn)之不忍賊，曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。一於此，不若死�！蹦擞|廷槐而死。齊湣王亡居衛(wèi)，謂公王丹曰：“我何如主也？”王丹對(duì)曰：“王賢主也。臣聞古人有辭天下而無(wú)恨色者，臣聞其聲，於王而見(jiàn)其實(shí)。王名稱東帝，實(shí)辨天下。去國(guó)居衛(wèi)，容貌充滿，顏色發(fā)揚(yáng)，無(wú)重國(guó)之意。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡人自去國(guó)居衛(wèi)也，帶益三副矣�！彼瓮踔�為蘗帝，鴟夷血，高懸之，射著甲胄，從下，血墜流地。左右皆賀曰：“王之賢過(guò)湯、武矣。湯、武勝人，今王勝天，賢不可以加矣�！彼瓮醮笳f(shuō)，飲酒。室中有呼萬(wàn)歲者，堂上盡應(yīng)。堂上已應(yīng)，堂下盡應(yīng)。聞外庭中聞之，莫敢不應(yīng)。不適也。

　　【壅塞】

　　五曰：亡國(guó)之主不可以直言。不可以直言，則過(guò)無(wú)道聞，而善無(wú)自至矣。無(wú)自至則壅。秦繆公時(shí)，戎強(qiáng)大。秦繆公遺之女樂(lè)二八與良宰焉。戎主大喜，以其故數(shù)飲食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因捍弓而射之。秦寇果至，戎主醉而臥於樽下，卒生縛而擒之。未擒則不可知，已擒則又不知。雖善說(shuō)者，猶若此何哉？齊攻宋，宋王使人候齊寇之所至。使者還，曰：“齊寇近矣，國(guó)人恐矣。” 左右皆謂宋王曰：“此所謂‘肉自生蟲(chóng)’者也。以宋之強(qiáng)，齊兵之弱，惡能如此？” 宋王因怒而詘殺之。又使人往視齊寇，使者報(bào)如前，宋王又怒詘殺之。如此者三，其後又使人往視。齊寇近矣，國(guó)人恐矣。使者遇其兄，曰：“國(guó)危甚矣，若將安適？”其弟曰：“為王視齊寇。不意其近而國(guó)人恐如此也。今又私患，鄉(xiāng)之先視齊寇者，皆以寇之近也報(bào)而死；今也報(bào)其情，死，不報(bào)其情，又恐死。將若何？” 其兄曰：“如報(bào)其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡�！膘妒菆�(bào)於王曰：“殊不知齊寇之所在，國(guó)人甚安�！蓖醮笙�。左右皆曰：“鄉(xiāng)之死者宜矣�！蓖醵噘n之金�？苤�，王自投車上，馳而走，此人得以富於他國(guó)。夫登山而視牛若羊，視羊若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自視之勢(shì)過(guò)也。而因怒於牛羊之小也，此狂夫之大者�？穸�以行賞罰，此戴氏之所以絕也。齊王欲以淳于髡傅太子，髡辭曰：“臣不肖，不足以當(dāng)此大任也，王不若擇國(guó)之長(zhǎng)者而使之�！饼R王曰： “子無(wú)辭也。寡人豈責(zé)子之令太子必如寡人也哉？寡人固生而有之也。子為寡人令太子如堯乎？其如舜也？”凡說(shuō)之行也，道不智聽(tīng)智，從自非受是也。今自以賢過(guò)於堯舜，彼且胡可以開(kāi)說(shuō)哉？說(shuō)必不入，不聞存君。齊宣王好射，說(shuō)人之謂己能用強(qiáng)弓也。其嘗所用不過(guò)三石，以示左右，左右皆試引之，中關(guān)而止。皆曰： “此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不過(guò)三石，而終身自以為用九石，豈不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士，其寡不勝眾，數(shù)也。故亂國(guó)之主，患存乎用三石為九石也。

　　【原亂】

　　六曰：亂必有弟，大亂五，小亂三，讠刂亂三。故《詩(shī)》曰“毋過(guò)亂門”。所以遠(yuǎn)之也。慮福未及，慮禍之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。晉獻(xiàn)公立驪姬以為夫人，以奚齊為太子。里克率國(guó)人以攻殺之。荀息立其弟公子卓。己葬，里克又率國(guó)人攻殺之。於是晉無(wú)君。公子夷吾重賂秦以地而求入，秦繆公率師以納之。晉人立以為君，是為惠公�；莨�既定於晉，背秦德而不予地。秦繆公率師攻晉，晉惠公逆之，與秦人戰(zhàn)於韓原。晉師大敗，秦獲惠公以歸，囚之於靈臺(tái)。十月，乃與晉成，歸惠公而質(zhì)太子圉。太子圉逃歸也�；莨�死，圉立為君，是為懷公。秦繆公怒其逃歸也，起奉公子重耳以攻懷公，殺之於高梁，而立重耳，是為文公。文公施舍，振廢滯，匡乏困，救災(zāi)患，禁淫慝，薄賦斂，宥罪戾，節(jié)器用，用民以時(shí)，敗荊人于城濮，定襄王，釋宋，出谷戍，外內(nèi)皆服，而後晉亂止。故獻(xiàn)公聽(tīng)驪姬，近梁五、優(yōu)施，殺太子申生，而大難隨之者五，三君死，一君虜，大臣卿士之死者以百數(shù)，離咎二十年。自上世以來(lái)，亂未嘗一。而亂人之患也，皆曰一而已，此事慮不同情也。事慮不同情者，心異也。故凡作亂之人，禍希不及身。

　　呂氏春秋論貴直論譯文

　　貴直

　　賢主所崇尚的莫過(guò)于士人。之所以崇尚士人，是因?yàn)樗麄冄哉務(wù)�直。言談�(wù)�直，邪曲就�?huì)顯現(xiàn)出來(lái)了。君主的弊病，在于想聞知邪曲卻又厭惡正直之言，這就等于阻塞水源又想得到水，水又從何而至：這就等于輕賤自己想要得到的而尊尚自己所厭惡的，所要得到的又從何而來(lái)?

　　能意見(jiàn)齊宣王。宣王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你喜好正直，有這樣的事嗎?”能意回答說(shuō)：“我哪里能做到正直?找聽(tīng)說(shuō)喜好正直的士人，家不居于政治混亂的國(guó)家，自己不見(jiàn)德行污濁的君主。如果我來(lái)見(jiàn)您，家又住在齊國(guó)，我哪里能算得上正直！”宣王生氣地說(shuō)：“真是個(gè)鄙野的家伙！”打算治他的罪。能意說(shuō)：“我年輕時(shí)最好直言爭(zhēng)辯，成年以后一直這樣做，您為什么不能聽(tīng)取鄙野之士的言論，來(lái)彰明他們的愛(ài)好呢?”宣王于是赦免了他。象能意這樣的人，如果讓他在君主身邊謹(jǐn)慎地議事，一定不會(huì)曲從君主。不曲從君主，君主得到的教益難道會(huì)少嗎?這是賢明的君主所追求的，不肖的君主所厭惡的。

　　狐援勸齊滑王說(shuō)：“殷商的九鼎被周擺放在朝廷，它的神社被周罩蓋上廬棚，它的舞樂(lè)波被人們用在游樂(lè)中。亡國(guó)的音樂(lè)不準(zhǔn)進(jìn)入宗廟，它的神社不準(zhǔn)見(jiàn)到天日，它的重器被擺放在朝廷，這些都是用來(lái)警戒后人的。您一定要好自為之啊!千萬(wàn)不要讓齊國(guó)的大呂擺在別國(guó)的朝廷，不要讓太公建起的神社被人罩蓋上廬棚，不要讓齊國(guó)的音樂(lè)充斥在別人的游樂(lè)之中�！饼R王不聽(tīng)他的勸諫。狐援離開(kāi)朝廷以后，為國(guó)家即將到來(lái)的災(zāi)難哭了三天，哭道：“先離開(kāi)的，尚可穿布衣；后離開(kāi)的，遭難滿監(jiān)獄。我馬上就會(huì)看到百姓倉(cāng)惶?hào)|逃，不知道在哪里安居�！饼R王問(wèn)獄官說(shuō)：“國(guó)家太平無(wú)事卻給它哭喪的，按法令該治什么罪?”獄官回答齜：“當(dāng)斬。”齊王說(shuō)：“照法令行事！”獄官把刑具擺在國(guó)都東門，不愿真的殺死狐援，只想把他嚇跑。狐援聽(tīng)到這個(gè)消息，反倒自己趺跌撞撞地去見(jiàn)獄官。獄官說(shuō)：“為國(guó)事痛哭的依法當(dāng)斬，先生不知道嗎?您這樣做，是老胡涂了呢，還是頭腦發(fā)昏呢?”狐援說(shuō)：“怎么是發(fā)昏呢!”于是進(jìn)一步說(shuō)道；“有人從南方親，進(jìn)來(lái)時(shí)象鯽魚(yú)那樣恭順謙卑，住下以后卻象鯨鯢那樣兇狠殘暴，使別人朝廷變?yōu)椴菝�，�?guó)都變?yōu)閺U墟。殷商有個(gè)比干，吳國(guó)有個(gè)伍子胥，齊國(guó)有個(gè)狐援。既不聽(tīng)我的這些話，又要在東門把我殺掉，這是要把我向比干，伍子胥比并為三吧!”狐援并不是樂(lè)于被殺。國(guó)家太混亂了，君主太昏憒了，他哀憐國(guó)家和人民，所以才說(shuō)這樣的話。這些話并不是持平之論，因?yàn)橄胍源送炀葒?guó)家的危亡，所以必定近于危言聳聽(tīng)�；�王不納忠言卻戮辱直士。這正是觸子棄之而去的原因，也正是達(dá)子戰(zhàn)敗而死于齊難的原因。

　　趙簡(jiǎn)子進(jìn)攻衛(wèi)國(guó)，迫近了外城。他親自統(tǒng)率軍隊(duì)，可是到了交戰(zhàn)的時(shí)候，卻站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，躲在屏障和盾牌后面。簡(jiǎn)子擊鼓，士率卻動(dòng)也不動(dòng)。簡(jiǎn)子扔下鼓植感嘆道�！鞍�!士卒變壞竟然快到這個(gè)地步!”行人燭過(guò)摘下頭盔，橫拿著戈走到他面前說(shuō)：“只不過(guò)是您有些地方設(shè)能做到罷了，士卒有什么不好！”簡(jiǎn)子氣得勃然變色，說(shuō)：“我不委派他人而親自統(tǒng)率逸些士卒，你卻當(dāng)面說(shuō)我有些地方?jīng)]能做到。你的話有理便罷，沒(méi)理就治你死罪!”燭過(guò)回答說(shuō)：“從前我們先君獻(xiàn)公，即位五年就兼井了十九個(gè)國(guó)家，用的就是這樣的士卒�；莨�即位二年，縱情聲色，殘暴傲慢，喜好美女，秦人襲擊我國(guó)，晉軍績(jī)逃到離絳城只有七十里的地方，用的也是這樣的士卒。文公即位二年，以勇武砥礪士卒，所以三年之后士卒都變得非常堅(jiān)毅果敢，城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，圍困衛(wèi)國(guó)，奪取曹國(guó)，攻占石社，安定天子的王位，顯赫的名聲揚(yáng)于天下，用的還是這樣的士卒。所以說(shuō)只不過(guò)是您有些地方?jīng)]能做對(duì)罷了，士卒有什么不好?”簡(jiǎn)子于是離開(kāi)屏障和盾牌，站到弓箭石磐的射程以內(nèi)，只擊鼓一次士卒就全都登上了城墻。簡(jiǎn)子說(shuō)：“與其讓我獲得兵車千輛，不如聽(tīng)到行人燭過(guò)一句話！”行人燭過(guò)可算得上能勸諫他的君主了。正當(dāng)擊鼓酣戰(zhàn)之時(shí)，賞賜不增多，刑罰不加重，只說(shuō)了一句話，就使士卒都樂(lè)于為長(zhǎng)上效死。

　　直諫

　　臣下言談盡情，君主就會(huì)發(fā)怒。君主發(fā)怒，勸諫的人就危險(xiǎn)。除了賢明的人，誰(shuí)肯去冒這危險(xiǎn)?如果是不賢明的人，就要憑著進(jìn)言謀求私利了。對(duì)于謀求私利的人來(lái)說(shuō)，冒這危險(xiǎn)有什么好處?所以不賢的君主身邊沒(méi)有賢人。沒(méi)有賢人就聽(tīng)不到盡情之言，聽(tīng)不到盡情之言，奸人就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，各種邪說(shuō)惡行就會(huì)一起產(chǎn)生。這樣國(guó)家就無(wú)法生存了。凡是國(guó)家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解這個(gè)原因，即使目前生存也必定要滅亡，即使目前平安也必定遭遇危險(xiǎn)。國(guó)存主安的原因是不可不察知的。

　　齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧成在一起喝酒。喝得正高興，桓公對(duì)鮑叔說(shuō)。“何不起身敬酒祝壽?”鮑叔捧起酒杯敬酒，說(shuō)；“希望您不要忘記逃亡在莒國(guó)的情景，希望管仲不要忘記被囚禁在魯國(guó)的情景，希望寧成不要忘記自己喂牛住在車下的情景�！被腹�離席對(duì)鮑叔再拜，說(shuō)；“如果我和各位大夫能都不忘記您說(shuō)的話，那么齊國(guó)的江山也許就不危險(xiǎn)了!”在這個(gè)時(shí)候，桓公是可以盡情進(jìn)言的了。正因?yàn)榭梢员M情進(jìn)言，所以可以跟他一起成就霸業(yè)。

　　楚文王得到茹黃之狗和寬路之箭，就用它們到云夢(mèng)澤打獵，三個(gè)月不回來(lái)。得到丹地的美女，縱情女色，整整一年不上朝聽(tīng)政。葆申說(shuō)：“先王占卜讓我做太葆，卦象吉利。如今您得到如黃之狗和宛路之箭，前去打獵，三個(gè)月不回來(lái)。得到丹地的美女，縱情女色，一年不上朝聽(tīng)政。您的罪應(yīng)該施以鞭刑。”文王說(shuō)：“我從離開(kāi)襁褓就列位于諸侯，請(qǐng)您換一種刑法，不要鞭打我。”葆申說(shuō)；“我敬受先王之命，不敢廢棄。您不接受鞭刑，這是我廢棄了先王之命。我寧可獲罪于您，不能獲罪于先王�！蔽耐跽f(shuō)：“遵命�！庇谑禽嵘昀�過(guò)席子，文王伏在上面。葆申把五十根細(xì)荊條捆在一起，跪著放在文王的背上，再拿起來(lái)。這樣反復(fù)做了兩次，對(duì)文王說(shuō)：“請(qǐng)您起來(lái)吧！”文王說(shuō)�！巴瑯邮怯辛耸鼙扌痰拿�聲，索性真的打我一頓吧!”葆申說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，對(duì)于君子，要使他心里感到羞恥，對(duì)于小人，要讓他皮內(nèi)覺(jué)得疼痛。如果讓他感到羞恥仍不能改正，那么讓他覺(jué)得疼痛又有什么用處?”葆申說(shuō)完，快步離開(kāi)了朝廷，自行流放到澡淵邊上，請(qǐng)求文王治自己死罪。文王說(shuō)；“這是我的過(guò)錯(cuò)，葆申有什么罪?”于是改弦更張，召回葆申，殺了茹黃之狗，折了宛路之箭，打發(fā)了丹地的美女。后來(lái)楚國(guó)兼并了三十九個(gè)國(guó)家。使楚國(guó)疆土廣闊到這種程度，這是葆申的力量，是直言勸諫的功效。

　　知化

　　以勇力侍奉別人的人，也就是以死侍奉別人。勇士沒(méi)有死的時(shí)候談?wù)撘运朗谭顒e人，人們不會(huì)了解，等到勇士真的死了以后，人們雖然已經(jīng)了解了他，但為時(shí)已晚，和不了解是一樣的。太凡智慧的可貴，就貴在能事先察知事物的變化上。君主中的胡涂人卻不是這樣，變化沒(méi)有到來(lái)時(shí)惜然無(wú)知，變化出現(xiàn)后，雖然知道了卻又為時(shí)已晚，和不知道是一樣的。

　　事情有些是可以失誤的，有些是不可以失誤的。對(duì)于會(huì)導(dǎo)致身死國(guó)亡的大事，怎么能夠失誤呢！這是賢明的君主所重視的，胡涂的君主所輕忽的。輕忽這一點(diǎn)，國(guó)家怎么能不危險(xiǎn)，自身怎么能不困厄?行于危險(xiǎn)困厄之道，遭致身死國(guó)亡，在于不能事先察知事物的發(fā)展變化。吳王夫差就是這樣。伍子胥并不是事先沒(méi)有察知事物的變化，但他勸諫夫差而夫差不聽(tīng)，所以吳國(guó)成為廢墟，殃及先君闔廬。

　　吳王夫差要伐齊國(guó)，伍子胥說(shuō)：“不行。齊國(guó)和吳國(guó)習(xí)俗不同，言語(yǔ)不同，即使我們得到齊國(guó)的土地也不能居住，得到齊國(guó)的百姓也不能役使。而吳國(guó)和越國(guó)疆土毗鄰，田地交錯(cuò)，道路相連，習(xí)俗一樣，言語(yǔ)相通。我們得到越國(guó)的土地能夠居住，得到越國(guó)的百姓能夠役使。越國(guó)對(duì)于我國(guó)也是如此。吳越兩國(guó)從情勢(shì)上看不能并存。越國(guó)對(duì)于吳國(guó)如同心腹之疾，即使一時(shí)沒(méi)有發(fā)作，但它造成的傷害嚴(yán)重而且處于體內(nèi)。而齊國(guó)對(duì)于吳國(guó)只是癬疥之疾，不愁治不好，再說(shuō)治不好也沒(méi)什么妨害�，F(xiàn)在舍棄越國(guó)去進(jìn)攻齊國(guó)，這就象擔(dān)心虎患卻去獵殺野豬一樣，雖然可能獲勝，但后患無(wú)窮�！碧�宰豁說(shuō)：“伍子胥的話不可聽(tīng)信。君王您的命令所以不能推行到中原各國(guó)，就是由于齊晉的緣故。君王如果進(jìn)攻齊國(guó)弗戰(zhàn)勝它，然后移兵，以大軍壓晉國(guó)國(guó)境，晉國(guó)一定會(huì)俯首聽(tīng)命。這是君王一舉降服兩個(gè)國(guó)家��！這樣，君王的命令一定可以在中原各國(guó)推行�！狈虿钫J(rèn)為太宰豁說(shuō)得對(duì)，不聽(tīng)從子胥的意見(jiàn)，而采用了太宰船的計(jì)謀。伍子胥說(shuō)；“上天如果想要滅亡吳國(guó)的話，就會(huì)讓君王打勝仗；上天如果不想滅亡吳國(guó)的話，就會(huì)讓君王打不了勝仗�！狈虿畈宦�(tīng)。伍子胥提起衣服，邁著大步從朝廷中走了出去，說(shuō)：“唉！吳國(guó)的朝廷一定耍生荊棘了！”夫整興兵伐齊，和齊軍在艾陵交戰(zhàn)，把齊軍打得大敗�；貋�(lái)以后就殺伍子胥。伍子胥說(shuō)；“我怎么才能留下一只眼睛看著越軍入?yún)悄?”說(shuō)完就自殺了。夫差把他的尸體投到江中沖走，把他的眼睛挖出來(lái)掛在國(guó)都的東門，說(shuō)：“你怎么能看到越軍侵入我的吳國(guó)?”過(guò)了幾年，越人報(bào)復(fù)吳國(guó)，攻破了吳國(guó)的國(guó)都，滅絕了吳國(guó)的世系，毀滅了吳國(guó)的社稷，夷平了吳國(guó)的宗廟，夫差本人也被活捉。夫差臨死時(shí)說(shuō)；“死人如果有知的話，我在地下有什么臉面見(jiàn)子胥呢?”于是用巾蓋上瞼自殺了。胡涂的君主，禍患還沒(méi)有到來(lái)時(shí)無(wú)法使他明白；禍患到來(lái)以后，他們雖然明白過(guò)來(lái)也來(lái)不及了。所以夫差死到臨頭才知道愧對(duì)伍子胥，這種知道就還不如不知道。

　　過(guò)理

　　亡國(guó)的君主都是一樣的。天時(shí)雖然各異，行事雖然不同，但他們滅亡的原因相同，都是把不合禮義當(dāng)作快樂(lè)。把不合禮義當(dāng)作快樂(lè)，就不能存在。

　　商紂設(shè)置糟丘、酒池、肉圃、炮格，鑄造銅柱以虐害諸侯，殺死鬼侯的女兒摘取她的玉環(huán)，截?cái)嗌嫠�者的小腿觀看他的骨髓，這是不合禮義的。殺害梅伯，把用他的尸體制作的內(nèi)醬送給文王，這是不合禮義的。文王表面接受下來(lái)，暗中把它告訴了其他諸侯。建造璇室，修筑頃宮，刨開(kāi)孕婦之腹觀看她的胎兒，殺死比干觀看他的心臟，這是不合禮義的。孔子聽(tīng)到商紂的暴行，說(shuō)：“他的心竅如果通達(dá)，比干就不會(huì)被殺了�！边@是商紂滅亡的原因。

　　晉靈公暴虐無(wú)道，從高處用彈弓射人，看人怎樣躲避彈丸。讓廚師煮熊掌，熊掌沒(méi)有煮熟，就把廚師殺死，命令婦人用車子拉著尸體從朝廷中經(jīng)過(guò)，借以顯示淫威。趙盾多次勸諫也不聽(tīng)。靈公厭惡趙盾，就派沮麑去刺殺他。沮麑看到趙盾，不忍心殺他，說(shuō)：“時(shí)刻不忘恭謹(jǐn)，這是百姓的主宰��！殺害百姓的主宰，這是對(duì)百姓的不忠！拋棄國(guó)君的命令，這是對(duì)國(guó)君不守信用。兩條中有一條，就不如死了好�！庇谑蔷驮谠褐谢睒�(shù)上撞死了。

　　齊湣王出亡，高居衛(wèi)國(guó)，對(duì)公玉丹說(shuō)，“我是怎樣的一個(gè)君主呢?”公玉丹回答說(shuō)：“大王是個(gè)賢明的君主啊!我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)有人拋棄天下也沒(méi)有憾色，從前我只是耳聞共名，今天在您身上才眼見(jiàn)其實(shí)。您名義上稱為東帝，實(shí)際是平治天下，但離開(kāi)齊國(guó)住到衛(wèi)國(guó)以后，體貌豐盈，容光煥發(fā)，毫無(wú)舍不得國(guó)家的念頭�！睖⊥鯋偅骸罢f(shuō)得太好了！還是公玉丹了解我呀！我自從離開(kāi)齊國(guó)到了衛(wèi)國(guó)，衣帶已經(jīng)增加三倍了！”

　　宋康王筑起高臺(tái)，用大皮口袋盛上血，給它穿上鎧甲頭盔，高高地懸掛起來(lái)當(dāng)作天帝，站在下迎射它，血一直流到地上。他的左右侍從都祝賀說(shuō)；“您的賢明超過(guò)商湯和周武王了！商湯周武只能勝人，如今您卻能勝天，您的賢明無(wú)法超越了！”宋康王非常高興，于是設(shè)宴飲酒。室中有人喊萬(wàn)歲，堂上的人都應(yīng)和。堂上一應(yīng)和，堂下的人也都應(yīng)和，門外和院中的人聽(tīng)到了，沒(méi)有一個(gè)人敢不應(yīng)和。這是不合禮義的。

　　壅塞

　　亡國(guó)的君主，不可直言相諫。君主不可直言相諫，過(guò)失就無(wú)法聽(tīng)到，賢人就無(wú)從到來(lái)。賢人無(wú)從到來(lái)，君主的思想就會(huì)壅塞不通。

　　秦穆公時(shí)，戎人勢(shì)力強(qiáng)大。秦穆公就送給他們兩隊(duì)女子歌舞隊(duì)和一些高明的廚師，戎王十分高興。因?yàn)檫@個(gè)緣故，不管白天黑夜．不停地大吃大喝。身邊有誰(shuí)說(shuō)秦軍將會(huì)到來(lái)，戎王就開(kāi)弓射他。后來(lái)秦軍果然到了，這時(shí)戎王正喝得大酵躺在酒尊下面睡覺(jué)，結(jié)果被秦軍活活地捆起來(lái)捉住了。戎王被捉以前，不可能使他知道將會(huì)被捉；就是被捉以后，自己還睡在夢(mèng)中，仍然不知道已經(jīng)被捉。對(duì)于這種人，即使是善于勸諫的人又有什么辦法呢?

　　齊國(guó)進(jìn)攻宋國(guó)，宋王派人去偵察齊軍到了什么地方。派去的人回來(lái)說(shuō)：“齊寇已經(jīng)臨近了，國(guó)人已經(jīng)恐慌了�！弊笥医�臣都對(duì)宋王說(shuō)：“這完全是俗話說(shuō)的‘肉自己生出蛆蟲(chóng)’��！憑著宋國(guó)的強(qiáng)大，齊兵的虛弱，怎么可能這樣?”于是宋王大怒，把派去的人屈殺了。接著又派人去察看，派去的人的回報(bào)仍象前一個(gè)人一樣，宋王又大怒，把他屈殺了。這樣的事接連發(fā)生了三次，之后又派人去察看。其實(shí)，那時(shí)齊軍確實(shí)已經(jīng)臨近了，國(guó)人確實(shí)已經(jīng)恐慌了。派去的人路上遇見(jiàn)了他的哥哥。他的哥哥說(shuō)；“國(guó)家已經(jīng)十分危險(xiǎn)了，你還要到哪兒去?”弟弟說(shuō)；“去替君主察看齊寇。沒(méi)想到齊寇已經(jīng)離得這么近，國(guó)人已經(jīng)這么恐慌�，F(xiàn)在我擔(dān)心的是，先前察看齊軍動(dòng)靜的人，都是因?yàn)榛貓?bào)齊軍迫近被屈殺了。如今我回報(bào)真情是死，不回報(bào)真情恐怕也是一死。這該怎么辦呢?”他的哥哥說(shuō)：“如果回報(bào)真情，你又將比國(guó)破后被殺和逃亡的人先遭受災(zāi)難�！庇谑桥蓳舻娜嘶貓�(bào)宋王說(shuō)；“根本沒(méi)看到齊寇在哪里，國(guó)人也非常安定。”宋王十分高興。左右近臣都說(shuō)：“可見(jiàn)先前被殺的人是該殺了�！彼瓮蹙唾p賜這個(gè)人大量錢財(cái)。齊軍一到，宋王自己己奔到車上，趕著車飛跑，急急忙忙逃命去了，這個(gè)人得以徒居他國(guó)，生活非常富足。登上高山往下看，就會(huì)覺(jué)得牛象羊一樣，羊象小豬一樣。牛實(shí)際上不象羊那樣小，羊?qū)嶋H上不象小豬那樣小，之所以覺(jué)得它們象羊或小豬一樣，是因?yàn)橛^察它們時(shí)站的地勢(shì)不對(duì)。如果因此對(duì)牛羊這樣小而發(fā)怒，這種人可算是頭等的征夫。在狂亂狀態(tài)下施行賞罰，這是宋國(guó)所以滅絕的原因。

　　齊王想用淳于髡為太子的老師，淳于髡推辭說(shuō)：“我才德低下，不足以擔(dān)當(dāng)這樣的重任，您不如挑選國(guó)中德高望重的人予以委派�！饼R王說(shuō)：“你不要推辭了。我哪能要求你讓太子一定象我一樣呢！我的賢德本來(lái)是天生就具備的。你替我把太子教得象堯那樣，或者象舜那樣就行了。”凡是臣下的主張得以實(shí)行，都是因?yàn)榫�主能夠從自以為愚的認(rèn)識(shí)出發(fā)去聽(tīng)從別人高明的見(jiàn)解，能夠從自以為非的認(rèn)識(shí)出發(fā)去接受別人正確的意見(jiàn)�，F(xiàn)在齊王自以為賢明超過(guò)了堯舜，這還怎么讓人對(duì)他陳說(shuō)勸諫呢?對(duì)臣下的勸諫如果一點(diǎn)也聽(tīng)不進(jìn)去，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的君主還能享有國(guó)家的。

　　齊宣王愛(ài)好射箭，喜歡別人說(shuō)自己能用硬弓。他平時(shí)所使用的弓力量不過(guò)三石，拿給左右侍從看，侍從們?cè)囍�拉這張弓，都只拉到一半就停了下來(lái)，說(shuō)：“這張弓的弓力不低于九石，除了您，誰(shuí)還能用這樣的弓！”宣王的實(shí)際情況是所用的弓不超過(guò)三石，但一輩子都自認(rèn)為用的弓是九石，這豈不可悲嗎！除了正直之士，還有誰(shuí)能不奉迎君主？世上的正直之士寡不敵眾，這是情勢(shì)注定的。所以給國(guó)家造成禍亂的君主，他們的弊病就在于用的弓實(shí)有三石而自以為用九石��！

　　原亂

　　禍亂一定按等次順序而至。大亂多次發(fā)生以后，還會(huì)有數(shù)次小亂，然后經(jīng)過(guò)數(shù)次討亂，禍亂才能平息。所以古詩(shī)中說(shuō)“不要從作亂者門前經(jīng)過(guò)”，這是遠(yuǎn)離禍亂的方法。對(duì)福祉寧可估計(jì)不足，對(duì)災(zāi)禍寧可估計(jì)過(guò)分，這是保全自身的方法。武王以武力得天下，以文德治天下，倒置干戈，松開(kāi)弓弦，向天下表示不再用兵，這是保有天下的方法。

　　晉獻(xiàn)公立驪姬為夫人，以奚齊為太子。獻(xiàn)公剛死，里克就率領(lǐng)同人攻殺了奚齊。茍息又立奚齊的弟弟公子卓為君。安葬獻(xiàn)公子卓，里克又率領(lǐng)國(guó)人攻殺了公子卓。這時(shí)晉國(guó)莫有君主，公子夷吾拿土地給秦國(guó)送厚禮，以求回國(guó)為君。秦穆公帶領(lǐng)軍隊(duì)把他送入晉國(guó)。晉人直赴吾為國(guó)君，這就是惠公�；莨�在晉國(guó)安定下來(lái)以后，背棄秦國(guó)之恩，不給秦國(guó)土地。素穆公率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)攻晉國(guó)，晉惠公迎做敵，與秦軍戰(zhàn)于韓原。晉軍大敗，秦俘獲晉惠公帶回秦國(guó)，囚禁在靈臺(tái)。到了十月，才同晉媾和，釋放惠公回國(guó)，而以他的太子圉為人質(zhì)。后來(lái)太子圉逃回晉國(guó)�；莨�死了，圉立為國(guó)君，這就是懷公。泰穆公對(duì)圉逃歸很惱怒，就扶植公子重耳，幫助他進(jìn)攻懷公，把懷公殺死在高梁，立重耳為國(guó)君，這就是文公。文公施布德惠，舉用被廢黜的舊臣和長(zhǎng)期不得進(jìn)用的人，救助錢財(cái)匱乏生活困難的人，賑濟(jì)遭受災(zāi)荒禍患的人，禁絕邪惡，減輕賦稅，赦免罪犯，減省所用器物，按一定時(shí)令使役民眾，在城濮打敗楚軍，安定周襄王的王位，為宋國(guó)解圍，使戍守谷邑的楚軍撤離，國(guó)外國(guó)內(nèi)都很敬服，而后晉國(guó)禍亂才停息。所以獻(xiàn)公聽(tīng)信驪姬，寵幸梁五、優(yōu)施，殺害太子申生，隨之而來(lái)的大禍有五次，三個(gè)國(guó)君被殺，一個(gè)國(guó)君被俘，大臣卿士死于禍亂的數(shù)以百計(jì)，使晉國(guó)遭受災(zāi)禍二十年之久。

　　從上古以來(lái)，禍亂從來(lái)沒(méi)有只發(fā)生一次就停息的。而作亂的人的弊病，正在于全都認(rèn)為禍亂只發(fā)生一次就會(huì)停息。這是想法和事實(shí)不一致。想法和事實(shí)不一致，都是由于思想不符合實(shí)際。所以凡是作亂的人，災(zāi)禍很少不降到自己身上。

　　孝行覽原文

　　【孝行】

　　一曰：凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而後末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！故論人必先以所親，而後及所疏；必先以所重，而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不簡(jiǎn)慢於輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道。先王之所以治天下也。故愛(ài)其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛(ài)敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？” 《商書(shū)》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近於圣也；所謂貴貴，為其近於君也；所謂貴老，為其近於親也；所謂敬長(zhǎng)，為其近於兄也；所謂慈幼，為其近於弟也�！痹�子曰：“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟；可謂孝矣�！别B(yǎng)有五道：修宮室、安床笫、節(jié)飲食、養(yǎng)體之道也；樹(shù)五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也；和顏色，說(shuō)言語(yǔ)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而厚用之，可謂善養(yǎng)矣。樂(lè)正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色。門人問(wèn)之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問(wèn)其故？” 樂(lè)正子春曰：“善乎而問(wèn)之！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂。”故曰，身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也。民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。

　　【本味】

　　二曰：求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無(wú)功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。其君令烰人養(yǎng)之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧！’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。長(zhǎng)而賢。湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯於是請(qǐng)取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。故賢主之求有道之士，無(wú)不以也；有道之士求賢主，無(wú)不行也。相得然後樂(lè)，不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志歡樂(lè)之。此功名所以大成也。固不獨(dú)，士有孤而自恃，人主有奮而好獨(dú)者，則名號(hào)必廢熄，社稷必危殆。故黃帝立四面，堯、舜得伯陽(yáng)、續(xù)耳然後成。凡賢人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，鍾子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山�！鄙龠x之間，而志在流水，鍾子期又曰： “善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水�！辨R子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧<豕叚>。明日，設(shè)朝而見(jiàn)之。說(shuō)湯以至味，湯曰：“可對(duì)而為乎？”對(duì)曰： “君之國(guó)小，不足以具之，為天子然後可具。夫三群之蟲(chóng)，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀(jì)。時(shí)疾時(shí)徐，滅腥去臊除膻，必以其勝，無(wú)失其理。調(diào)和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，陰陽(yáng)之化，四時(shí)之?dāng)?shù)。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，澹而不薄。肥而不候，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，雋觾之翠，述蕩之腕，旄象之約，流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚(yú)之美者，洞庭之尃，東海之鮞，醴水之魚(yú)，名曰朱鱉，六足、有珠、百碧。雚水之魚(yú)，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛游於東海。菜之美者，昆侖之蘋，壽木之華，指姑之東。中容之國(guó)，有赤木玄木之葉焉，馀瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹(shù)，其色若碧，陽(yáng)華之蕓，云夢(mèng)之芹，具區(qū)之菁，浸淵之草，名曰土英。和之美者，陽(yáng)樸之姜，招搖之桂，越駱之菌，鱉鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長(zhǎng)澤之卵。飯之美者，玄山之禾，不周之粟，陽(yáng)山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆侖之井，沮江之丘，名曰搖水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之實(shí)，常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食，箕山之東，青鳥(niǎo)之所，有甘櫨焉，江浦之橘，云夢(mèng)之柚，漢上石耳。所以致之，馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可強(qiáng)為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。故審近所以知遠(yuǎn)也，成己所以成人也。圣王之道要矣，豈越越多業(yè)哉！”

　　【首時(shí)】

　　三曰：圣人之於事，似緩而急，似遲而速，以待時(shí)。王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，時(shí)未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之辱。立十二年，而成甲子之事。時(shí)固不易得。太公望，東夷之士也，欲定一世而無(wú)其主。聞文王賢，故釣於渭以觀之。伍子胥欲見(jiàn)吳王而不得，客有言之於王子光者，見(jiàn)之而惡其貌，不聽(tīng)其說(shuō)而辭之�？驼�(qǐng)之王子光，王子光曰：“其貌適吾所甚惡也�！� 客以聞伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而見(jiàn)其衣若手，請(qǐng)因說(shuō)之�！蓖踝釉S。伍子胥說(shuō)之半，王子光舉帷，搏其手而與之坐；說(shuō)畢，王子光大說(shuō)。伍子胥以為有吳國(guó)者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吳王僚為王。任子胥，子胥乃修法制，下賢良，選練士，習(xí)戰(zhàn)斗。六年，然後大勝楚于柏舉。九戰(zhàn)九勝，追北千里。昭王出奔隨，遂有郢。親射王宮，鞭荊平之墳三百。鄉(xiāng)之耕，非忘其父之讎也，待時(shí)也。墨者有田鳩，欲見(jiàn)秦惠王，留秦三年而弗得見(jiàn)�？陀醒灾�於楚王者，往見(jiàn)楚王。楚王說(shuō)之，與將軍之節(jié)以如秦。至，因見(jiàn)惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而遠(yuǎn)、遠(yuǎn)之而近者。時(shí)亦然。有湯武之賢，而無(wú)桀紂之時(shí)，不成；有桀紂之時(shí)，而無(wú)湯武之賢，亦不成。圣人之見(jiàn)時(shí)，若步之與影不可離。故有道之士未遇時(shí)，隱匿分竄，勤以待時(shí)。時(shí)至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報(bào)萬(wàn)乘者。故圣人之所貴，唯時(shí)也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春。故人雖智而不遇時(shí)，無(wú)功。方葉之茂美，終日采之而不知；秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務(wù)在知時(shí)。鄭子陽(yáng)之難，猘狗潰之；齊高、國(guó)之難，失牛潰之。眾因之以殺子陽(yáng)、高、國(guó)。當(dāng)其時(shí)，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？饑馬盈廄，嗼然，未見(jiàn)芻也；饑狗盈窖，嗼然。未見(jiàn)骨也。見(jiàn)骨與芻，動(dòng)不可禁。亂世之民，嗼然，未見(jiàn)賢者也；見(jiàn)賢人，則往不可止。往者非其形心之謂乎？齊以東帝困於天下，而魯取徐州；邯鄲以壽陵困於萬(wàn)民，而衛(wèi)取繭氏。以魯衛(wèi)之細(xì)，而皆得志於大國(guó)，遇其時(shí)也。故賢主秀士之欲憂黔首者，亂世當(dāng)之矣。天不再與，時(shí)不久留，能不兩工，事在當(dāng)之。

　　【義賞】

　　四曰：春氣至則草木產(chǎn)，秋氣至則草木落。產(chǎn)與落，或使之，非自然也。故使之者至，物無(wú)不為；使之者不至，物無(wú)可為。古之人審其所以使，故物莫不為用。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛(ài)之道彰。久彰而愈長(zhǎng)，民之安之若性，此之謂教成。教成，則雖有厚賞嚴(yán)威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當(dāng)亦然。奸偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴(yán)罰弗能禁。郢人之以兩版垣也，吳起變之而見(jiàn)惡。賞罰易而民安樂(lè)。氐羌之民，其虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。皆成乎邪也。故賞罰之所加，不可不慎。且成而賊民。昔晉文公將與楚人戰(zhàn)於城濮，召咎犯而問(wèn)曰：“楚眾我寡，柰何而可？”咎犯對(duì)曰：“臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰(zhàn)之君，不足於詐。君亦詐之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也�！蔽墓�用咎犯之言，而敗楚人於城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時(shí)之務(wù)也。焉有以一時(shí)之務(wù)先百世之利者乎？”孔子聞之，曰： “臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報(bào)德。文公雖不終，始足以霸矣。”賞重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五。文公處其一，知?jiǎng)僦�所成也。勝而不知�(jiǎng)僦�所成，與無(wú)勝同。秦勝於戎，而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國(guó)，不可以為安，患非獨(dú)外也。趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰： “晉陽(yáng)之中，赦無(wú)大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國(guó)危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。吾是以先之�！敝倌崧勚�，曰：“襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。”為六軍則不可易，北取代，東迫齊，令張孟談?dòng)獬菨撔�，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞罰當(dāng)邪？

　　【長(zhǎng)攻】

　　五曰：凡治亂存亡，安危強(qiáng)弱，必有其遇，然後可成，各一則不設(shè)。故桀紂雖不肖，其亡，遇湯武也。遇湯武，天也，非桀紂之不肖也。湯武雖賢，其王，遇桀紂也。遇桀紂，天也，非湯武之賢也。若桀紂不遇湯武，未必亡也。桀紂不亡，雖不肖，辱未至於此。若使湯武不遇桀紂，未必王也。湯武不王，雖賢，顯未至於此。故人主有大功，不聞不肖；亡國(guó)之主，不聞賢。譬之若良農(nóng)，辯土地之宜，謹(jǐn)耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇時(shí)雨。遇時(shí)雨，天地也，非良農(nóng)所能為也。越國(guó)大饑，王恐，召范蠡而謀。范蠡曰：“王何患焉？今之饑，此越之福，而吳之禍也。夫吳國(guó)甚富，而財(cái)有馀，其王年少，智寡才輕，好須臾之名，不思後患。王若重幣卑辭以請(qǐng)糴於吳，則食可得也。食得，其卒越必有吳，而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人請(qǐng)食於吳。吳王將與之，伍子胥進(jìn)諫曰：“不可與也！夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇讎敵戰(zhàn)之國(guó)也，非吳喪越，越必喪吳。若燕秦齊晉，山處陸居，豈能逾五湖九江越十七厄以有吳哉？故曰非吳喪越，越必喪吳。今將輸之粟，與之食，是長(zhǎng)吾讎而養(yǎng)吾仇也。財(cái)匱而民恐，悔無(wú)及也。不若勿與而攻之，固其數(shù)也。此昔吾先王之所以霸。且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰(shuí)國(guó)無(wú)有？”吳王曰：“不然。吾聞之，義兵不攻服，仁者食饑餓。今服而攻之，非義兵也；饑而不食，非仁體也。不仁不義，雖得十越，吾不為也�！彼炫c之食。不出三年，而吳亦饑。使人請(qǐng)食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾請(qǐng)為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之�！背�王曰：“諾。”於是與蔡侯以饗禮入於息，因與俱，遂取息。旋舍於蔡，又取蔡。趙簡(jiǎn)子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬諾。簡(jiǎn)子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。” 大臣皆諫曰；“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可�！毕遄釉唬骸按讼染�之命也，寡人弗敢廢�！比撼季粗Z。襄子上於夏屋，以望代俗，其樂(lè)甚美。於是襄子曰：“先君必以此教之也。”及歸，慮所以取代，乃先善之。代君好色，請(qǐng)以其弟姊妻之，代君許諾。弟姊已往，所以善代者乃萬(wàn)故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子。襄子謁於代君而請(qǐng)觴之。馬郡盡。先令舞者置兵其羽中，數(shù)百人。先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦涂地。舞者操兵以斗，盡殺其從者。因以代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺。故趙氏至今有刺笄之證，與反斗之號(hào)。此三君者，其有所自而得之，不備遵理，然而後世稱之，有功故也。有功於此，而無(wú)其失，雖王可也。

　　【慎人】

　　六曰：功名大立，天也。為是故，因不慎其人，不可。夫舜遇堯，天也。舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說(shuō)之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。夫湯遇桀，武遇紂，天也。湯、武修身積善為義，以憂苦於民，人也。舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時(shí)也，以其徒屬堀地財(cái)，取水利，編蒲葦，結(jié)罘網(wǎng)，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。其遇時(shí)也，登為天子，賢士歸之，萬(wàn)民譽(yù)之，丈夫女子，振振殷殷，無(wú)不戴說(shuō)。舜自為詩(shī)曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”所以見(jiàn)盡有之也。盡有之，賢非加也；盡無(wú)之，賢非損也。時(shí)使然也。百里奚之未遇時(shí)也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而說(shuō)之，獻(xiàn)諸繆公，三日，請(qǐng)屬事焉�？姽�曰：“買之五羊之皮而屬事焉，無(wú)乃天下笑乎？”公孫枝對(duì)曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國(guó)且畏，夫誰(shuí)暇笑哉？” 繆公遂用之。謀無(wú)不當(dāng)，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢，無(wú)得繆公，必?zé)o此名矣。今焉知世之無(wú)百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務(wù)博也�？鬃痈F於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌於室，顏回?fù)癫遂锻�。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削跡於衛(wèi)，伐樹(shù)於宋，窮於陳、蔡。殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無(wú)所丑也若此乎？”顏回?zé)o以對(duì)，入以告孔子�？鬃討柸煌魄�，喟然而嘆曰：“由與賜小人也。召，吾語(yǔ)之。”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰： “是何言也？君子達(dá)於道之謂達(dá)，窮於道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會(huì)稽。陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)，所樂(lè)非窮達(dá)也。道得於此，則窮達(dá)一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由虞乎潁陽(yáng)，而共伯得乎共首。

　　【遇合】

　　七曰：凡遇，合也。時(shí)不合，必待合而後行。故比翼之鳥(niǎo)死乎木，比目之魚(yú)死乎海�？鬃又芰骱�內(nèi)，再干世主，如齊至衛(wèi)，所見(jiàn)八十馀君。委質(zhì)為弟子者三千人，達(dá)徒七十人。七十人者，萬(wàn)乘之主得一人用可為師，不為無(wú)人。以此游，僅至於魯司寇。此天子之所以時(shí)絕也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨(dú)及己也。故君子不處幸，不為茍，必審諸己然後任，任然後動(dòng)。凡能聽(tīng)說(shuō)者，必達(dá)乎論議者也。世主之能識(shí)論議者寡，所遇惡得不茍？凡能聽(tīng)音者，必達(dá)於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不茍？客有以吹籟見(jiàn)越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野音，而反善之。說(shuō)之道亦有如此者也。人有為人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備不生。”其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“為我婦而有外心，不可畜�！币虺鲋�。婦之父母以謂為己謀者，以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也無(wú)常，說(shuō)適然也。若人之於色也，無(wú)不知說(shuō)美者，而美者未必遇也。故嫫母執(zhí)乎黃帝，黃帝曰：“厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？”若人之於滋味，無(wú)不說(shuō)甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。三年，然後勝之。人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識(shí)，無(wú)能與居者。自苦而居海上。海上人有說(shuō)其臭者，晝夜隨之而弗能去。說(shuō)亦有若此者。陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，椎顙廣顏，色如漆赭，垂眼臨鼻，長(zhǎng)肘而盭。陳侯見(jiàn)而甚說(shuō)之，外使治其國(guó)，內(nèi)使制其身。楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽讎麋往謝焉。楚王怪其名而先見(jiàn)之，客有進(jìn)狀。有惡其名言有惡狀。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”興師伐陳，三月然後喪。惡足以駭人，言足以喪國(guó)，而友之足於陳侯而無(wú)上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，則必廢。宜遇而不遇者，此國(guó)之所以亂、世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務(wù)從此生。凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國(guó)必殘亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。賢圣之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨(dú)哉？

　　【必己】

　　八曰：外物不可必。故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍員流乎江，萇弘死，藏其血三年而為碧。親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)。故孝己疑，曾子悲。莊子行於山中，見(jiàn)木甚美長(zhǎng)大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用�！鼻f子曰：“此以不材得終其天年矣�！背鲮渡�，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺雁饗之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟谎隳茗Q，一雁不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人之公曰： “殺其不能鳴者�！泵魅�，弟子問(wèn)於莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生將何以處？”莊子笑曰：“周將處?kù)恫牟徊闹�間。材不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然。無(wú)訝無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農(nóng)、黃帝之所法。若夫萬(wàn)物之情、人倫之傳則不然。成則毀，大則衰，廉則銼，尊則虧，直則骫，合則離，愛(ài)則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？”牛缺居上地，大儒也。下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去，盜相謂曰：“此天下之顯人也，今辱之如此，此必訴我於萬(wàn)乘之主。萬(wàn)乘之主必以國(guó)誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其跡�！膘妒窍嗯c趨之，行三十里，及而殺之。此以知故也。孟賁過(guò)於河，先其五。船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。中河，孟賁嗔目而視船人，發(fā)植，目裂，鬢指，舟中之人盡揚(yáng)播入於河。使船人知其孟賁，弗敢直視，涉無(wú)先者，又況於辱之乎？此以不知故也。知與不知，皆不足恃，其惟和調(diào)近之。猶未可必。蓋有不辨和調(diào)者，則和調(diào)有不免也。宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人問(wèn)珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，無(wú)得，魚(yú)死焉。此言禍福之相及也。紂為不善於商，而禍充天地，和調(diào)何益？張毅好恭，門閭帷薄聚居眾無(wú)不趨，輿隸姻媾小童無(wú)不敬，以定其身。不終其壽，內(nèi)熱而死。單豹好術(shù)，離俗棄塵，不食谷實(shí)，不衣芮溫，身處山林巖堀，以全其生。不盡其年，而虎食之。孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請(qǐng)往說(shuō)之，畢辭，野人不聽(tīng)。有鄙人始事孔子者，曰：“請(qǐng)往說(shuō)之�！� 因謂野人曰：“子不耕於東海，吾不耕於西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說(shuō)，相謂曰：“說(shuō)亦皆如此其辯也！獨(dú)如向之人？”解馬而與之。說(shuō)如此其無(wú)方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見(jiàn)敬，愛(ài)人而不必見(jiàn)愛(ài)。敬愛(ài)人者，己也；見(jiàn)敬愛(ài)者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無(wú)不遇矣。

　　呂氏春秋覽孝行覽譯文

　　孝行

　　凡是統(tǒng)治天下，治理國(guó)家，必先致力干根本，而把非根本的東西放在后邊。所謂根本，不是說(shuō)的耕耘種植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民貧困而讓人民富足，人口稀少而讓人口眾多，而是致力于根本。致力于根本，沒(méi)有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名聲就卓著榮耀，下面的人就服從，天下的人就贊譽(yù)；臣子做到孝，那么侍奉君主就忠誠(chéng)，居官就清廉，面臨災(zāi)難就能獻(xiàn)身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不敗逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各種事情的綱紀(jì)。

　　掌握了一種原則因而所有的好事都會(huì)出現(xiàn)，所有的壞事都去掉，天下都會(huì)順從，大概只有孝道吧!所以評(píng)論人一定先根據(jù)他對(duì)親人的態(tài)度，然后再推及到他對(duì)一般人的態(tài)度；一定先依據(jù)他對(duì)關(guān)系重要之人的態(tài)度，然后再推及到他對(duì)關(guān)系輕微之人的態(tài)度。假如有這樣一個(gè)人，對(duì)跟他關(guān)系親近重要的人行孝道，而對(duì)跟他關(guān)系輕微疏遠(yuǎn)的人也不怠慢，那么這就是謹(jǐn)慎篤厚于孝道了。這就是先王用來(lái)治理天下的方法��！所以，熱愛(ài)自己的親人，不敢厭惡別人，尊敬自己的親人，不敢怠慢別人。把熱愛(ài)尊敬全都用在侍奉親人上，把光明施加在百姓身上，推廣到普天下。這些就是天子的孝道啊！

　　曾子說(shuō)：“人的身體是父母所生，使用父母給予的身體，怎敢不小心謹(jǐn)慎呢?平居不恭敬，不是孝順，侍奉君主不忠誠(chéng)，不是，孝順；居官不謹(jǐn)慎，不是孝順；交友不誠(chéng)實(shí)，不是孝順！臨戰(zhàn)不勇敢，不是孝順。上面五種情況不能做到，災(zāi)禍就會(huì)連累到親人，怎敢不小心謹(jǐn)慎呢?”《商書(shū)》上說(shuō)，“刑法三百條，罪過(guò)沒(méi)有比不孝順更重的了。”

　　曾子說(shuō)：“先王用來(lái)治理天下的方法有五條：崇尚道德，崇尚尊貴，尊敬老人，尊敬年長(zhǎng)的，愛(ài)護(hù)年幼的。這五條，就是先王用來(lái)使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因?yàn)樗�接近干圣賢，所以崇尚尊貴，是因?yàn)樗�接近于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年長(zhǎng)的，是因?yàn)樗�接近干兄長(zhǎng)，所以愛(ài)護(hù)年幼的，是因?yàn)樗�接近于弟弟�！?/p>

　　曾子說(shuō)：“父母生下了自身，兒子不敢毀壞；父母養(yǎng)育了自身，兒子不敢廢棄；父母保全了自身，兒子不敢損傷，所以渡水時(shí)乘船而不滸涉，走路時(shí)走大路而不走小路。能保全四肢身體，以便守住祖廟，可以叫做孝順了�！�

　　養(yǎng)身之道有五條：整修房屋，使臥具安適，節(jié)制飲食，這是保養(yǎng)身體的方法；樹(shù)立五色，設(shè)置五采，排列花紋，這是保養(yǎng)眼睛的方法，使六律準(zhǔn)確，使五聲和惜，使八音協(xié)調(diào)，這是保養(yǎng)耳朵的方法’把飯做熟，把肉煮熟．調(diào)和味道，這是保養(yǎng)嘴的方法，面色和悅，言語(yǔ)動(dòng)聽(tīng)，舉止恭敬，這是保養(yǎng)意志的方法。這五條，依次更替實(shí)行，就可以叫做善于保養(yǎng)身體了。

　　樂(lè)正子春下堂時(shí)傷了腳，腳好了可是幾個(gè)月都不出門，臉上仍然有憂愁的顏色。學(xué)生們問(wèn)他說(shuō)；“先生您下堂時(shí)傷了腳，腳好了可是幾個(gè)月都不出門，臉上仍然有憂愁的顏色，請(qǐng)問(wèn)這是什么緣故?”樂(lè)正子春說(shuō)：“你們問(wèn)這個(gè)問(wèn)得真好啊，我從曾子那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)，曾于又從孔于那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話，父母完好地把兒子生下來(lái)，兒子要完好地把身體歸還父母，不虧損自己的身子，不毀壞自己的形體，這可以叫敞孝順了。君子一舉一動(dòng)都不忘記孝道。我忘記了孝道，因此才憂愁�！彼�以說(shuō)，身體不是白己私有的，而是父母親留給的。

　　人民根本的教養(yǎng)是孝順，行孝道是奉養(yǎng)。奉養(yǎng)父母是可以做到的，對(duì)父母恭敬是難做到的，對(duì)父母恭敬是可以做到的，使父母舒適是難做到的，使父母舒適是可以做到的，能始終如一是難做到的。父母死了以后，自己行為謹(jǐn)慎，不要帶給父母壞名聲，可以叫做能善始善終了。所謂仁，就是以孝道為仁；所謂禮，就是實(shí)行孝道，所謂義，就是以孝道為宜，所謂信，就是以孝道為信，所謂強(qiáng)，就是以孝道為強(qiáng)。歡樂(lè)自然會(huì)由于實(shí)行孝道而產(chǎn)生。刑法自然會(huì)由于違背孝道而施行。

　　本味

　　做事情從根本做起超，經(jīng)過(guò)短時(shí)間必定有收獲，從枝節(jié)做起，就會(huì)勞而無(wú)功。功名的建立，是由于抓住了事物的根本，得到了賢人教化。不是賢人，誰(shuí)懂得事情的教化呢?所以說(shuō)，建立功名的根本在于得到賢人。

　　有侁氏的女子采摘桑葉，在中空的桑樹(shù)里撿到一個(gè)嬰兒，把他獻(xiàn)給了自己的君主。君主命廚師哺育這個(gè)嬰兒，并讓他擊了解這是怎么回事兒。廚師向君主報(bào)告說(shuō)：“嬰兒的母親住在伊水邊，懷了孕，夢(mèng)見(jiàn)天神告訴她說(shuō)：‘臼里如果出丁水就向東跑，不要回頭看。’第二天，她看到臼里出丁水，就把情況告訴了她的鄰居，向東跑了十里，回頭一看，她的村子已是一片汪洋。于是她的身體變成了一棵中空的桑樹(shù)。因此給這個(gè)嬰兒起名叫伊尹�！边@就是伊尹出生在空桑之中的緣由。伊尹長(zhǎng)大了很賢德，商湯聽(tīng)說(shuō)伊尹賢德，就派人向有侁氏請(qǐng)求要伊尹，有侁氏不答應(yīng)。伊尹也想歸附湯。湯于是就請(qǐng)球娶有侁氏女為妻，結(jié)為婿姻。有侁氏很高興，就把伊尹作為女子陪嫁的奴仆給了湯。所以，賢明的君主為求得有道之士，沒(méi)有什么辦法不可使用。有道之士為求得賢明的君主，沒(méi)有什么事不能做。賢明的君主和有道之士各如其愿，然后彼此都很快樂(lè)。他們事先不謀劃就能親密無(wú)間，不約定就能恪守信用，共同盡心竭力，承擔(dān)危難和勞苦，內(nèi)心卻以此為樂(lè)。這就是功名取得極大成就的原因。賢明的君主、有道之士本來(lái)不會(huì)孤獨(dú)，士如果孤獨(dú)傲慢，君主如果驕傲而且喜好孤獨(dú)，那么名聲必定被毀滅，國(guó)家必定遭危險(xiǎn)。所以黃帝派人去四方尋求賢人立為輔佐，堯、舜得到伯陽(yáng)、續(xù)耳，然后成就了帝業(yè)。

　　_大凡賢德之人的品德，是有辦法了解的。伯牙彈琴，鐘子期聽(tīng)剛開(kāi)始彈琴時(shí)表現(xiàn)出攀登高山的志向，鐘子期說(shuō)：“彈琴?gòu)椀锰�好了，就象高山一樣巍峨�！边^(guò)了一會(huì)兒，琴聲表現(xiàn)出隨流水奔流的志向，鐘子期又說(shuō)；“彈琴?gòu)椀锰�好了，就象流水一樣激蕩�！辩娮悠谒蓝∫院螅�伯平摔壞了琴，折斷丁弦，終身不再?gòu)椙�，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得為之彈琴的人。不僅彈琴是這樣，尋求賢德的人也是這樣。即便是有賢德的人，如果不以禮相待，賢德的人怎樣盡忠呢?這就如同御手不好，良馬也不能跟隨他跑千里遠(yuǎn)一樣。

　　湯得到伊尹之后，在宗廟里舉行祓除災(zāi)邪的儀式，點(diǎn)燃葦把消除不祥，用純色雄豬的血滌祭器。第二天上朝，湯以禮接見(jiàn)伊尹。伊尹為場(chǎng)講述美味，湯說(shuō)：“可以得到并制作這些美味嗎?”伊尹回答說(shuō)：“您的國(guó)家小，不足以具備這些東西，當(dāng)了天子，然后才可取具備。三類動(dòng)物，生活在水里的腥，吃肉的臊，吃草的膻。氣味不好的仍然可以使之變好，這些都各有它們內(nèi)在的原因。調(diào)和味道的根本，在于首先用水。五種味道，三樣材料，多次煮沸，多次變化，火是關(guān)鍵�；饡r(shí)而熾熱，時(shí)而微弱，一定要用火除去腥味，臊味、膻味，但火候要適中。調(diào)和味道，必定要用甜酸苦辣咸。先放后放，放多放少，調(diào)料的劑量很小，這些都有一定的規(guī)定。鼎中味道的變化，精妙微細(xì)，既不能言傳，又不能意會(huì)，就如同射技御技的精微、陰陽(yáng)二氣的交臺(tái)、四季的變化一樣。所以，時(shí)間長(zhǎng)，但不毀壞，做得熟，但不超過(guò)火候，甜，但不過(guò)度，酸，但不過(guò)分，咸，但不減損原味，辣，但不濃烈，清淡，但不過(guò)薄，肥，但不膩。肉中的美味，有猩猩的嘴唇，獾獾的腳掌，雋觾的尾肉，述蕩的小船，旄牛大象的短尾。以及流沙西邊、丹山南邊出產(chǎn)的沃國(guó)人所食用的凰凰卵。魚(yú)中的美昧，有洞庭湖的鱒魚(yú)，東海的鮞魚(yú)，醴水中長(zhǎng)著六只腳、能吐珠子、青翠色的名叫朱鱉的魚(yú)，雚水中形狀象鯉魚(yú)可是卻有翅膀、經(jīng)常夜里從西海飛到東海的名叫鰩的魚(yú)。菜中的美味，有昆倉(cāng)山的茹菜，壽木的花果，指姑東邊、中容國(guó)里的紅樹(shù)黑樹(shù)的樹(shù)葉，余瞀南邊，南極邊上顏色象碧玉一樣的名叫嘉樹(shù)的菜，陽(yáng)華池的蕓菜，云夢(mèng)澤的水芹，具區(qū)澤的菁菜，浸淵的名叫土英的草。調(diào)料中的美味，有陽(yáng)樸的姜，招搖的桂，駱越的筍，外來(lái)鮪魚(yú)做的肉醬，大夏的鹽，宰揭的潔白如玉的露，大澤的鳥(niǎo)卵。糧食中的美味，有杰山的禾谷，不周山的小米，陽(yáng)山的糜子，南海的黑黍。水中的美味，有三危山的露水，昆倉(cāng)山的泉水，沮江也山丘上名叫搖木的泉水，白山的水，高泉山上作為冀州之水源頭的涌泉。水果中的美味，有沙棠樹(shù)的果實(shí)，常山北邊、投淵上面先帝們享用的各種果實(shí)，箕山東邊、青鳥(niǎo)居住之處的甜山楂，長(zhǎng)江邊的橘子，云夢(mèng)畔的袖子，漢水旁的石耳。運(yùn)來(lái)這些水果，要用青龍馬和遺風(fēng)馬。不先當(dāng)天子，就不可能具備這些美味。天子不可以勉強(qiáng)去當(dāng)，必須先懂得仁義之遣，仁義之道不在別人，而在于自己。自己具備了仁義之道，因而就能成為天子。能成為天子，那么美味就齊備了。所以，審察近的就可以了解遠(yuǎn)的，自己具備了仁義之道就可以教化別人。圣人的辦法很簡(jiǎn)約，哪里用得著費(fèi)力去做許多事情昵?”

　　首時(shí)

　　圣人的事情，好象很遲緩，無(wú)所作為，而實(shí)際卻很迅速，能夠成功，這是為了等待時(shí)機(jī)。王季歷為國(guó)事辛勞而死，周文王很痛苦，同時(shí)又不忘被封拘于羑需要里的恥辱．他所以沒(méi)有討伐紂，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)尚未成熟。武王臣事商紂，從早到晚都不敢懈怠，他也不忘文王被罵于玉門的恥辱。武王繼位十二年，終于在甲子日大敗殷軍。時(shí)機(jī)本來(lái)就不易得到。太公望是東夷人，他想平定天下，可是沒(méi)有賢明的君主。他聽(tīng)說(shuō)文王賢明，所以到渭水邊釣魚(yú)，以便觀察文王的品德。伍子胥想見(jiàn)吳王僚，但沒(méi)能見(jiàn)到。有個(gè)門客對(duì)王子光講了伍子胥的情況，王子光見(jiàn)到伍子胥卻討厭他的相貌，不聽(tīng)他講話就謝絕了他。門客問(wèn)王子光為什么這樣，王子光說(shuō)：“他的相貌正是我特別討厭的�！遍T客把這話告訴了伍子胥，伍子胥說(shuō)：“這是容易的事情。希望讓王子光坐在堂上，我在兩層帷幕里只露出衣服和手來(lái)。請(qǐng)讓我借此同他談話�！蓖踝庸獯饝�(yīng)了。伍子胥談話談了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然后跟他一起坐下。伍子胥說(shuō)完了，王子光非常高興。伍子胥認(rèn)為享有吳國(guó)的，必定是王子光，回去以后就在鄉(xiāng)問(wèn)耕作。過(guò)了七年，王子光取代吳王僚當(dāng)了吳王。他任用伍子胥，伍子胥于是就整頓法度，舉用賢良，簡(jiǎn)選精兵，演習(xí)戰(zhàn)斗。過(guò)了六年，然后才在柏舉大敗楚國(guó)，九戰(zhàn)九勝，追趕楚國(guó)的敗軍追了千余里。楚昭王逃到隨，吳軍于是占領(lǐng)了郢都。伍子胥親自箭射楚王宮，鞭打楚平王之墓三百下，以報(bào)殺父殺兄之仇。他先前耕作，并不是忘記了殺父之仇，而是在等待時(shí)機(jī)。墨家有個(gè)叫田鳩的，想見(jiàn)秦惠王，在秦國(guó)呆了三年但不能見(jiàn)到。有個(gè)客人把這情況告訴了楚王，田鳩就去見(jiàn)楚王。楚王很喜歡他，給了他將軍的符節(jié)讓他到秦國(guó)去。他到了秦國(guó)，才見(jiàn)到了惠王。也告訴別人說(shuō)：“到秦國(guó)來(lái)見(jiàn)惠王的途徑，竟然是要先到楚國(guó)去啊!”事情本來(lái)就有離得近反而被疏遠(yuǎn)、離得遠(yuǎn)反而能接近的。時(shí)機(jī)也是這樣。有商湯、武王這樣的賢德，而沒(méi)有桀、紂無(wú)道那樣的時(shí)機(jī)，就不能成就王業(yè)，有桀、紂無(wú)道那樣的時(shí)機(jī)，而沒(méi)有商湯、武王那樣的賢德，也不能成就王業(yè)。圣人與時(shí)機(jī)的關(guān)系，就象步行時(shí)影與身不可分離一樣。

　　所以，有道之士沒(méi)有遇到時(shí)機(jī)的時(shí)候，就到處隱匿藏伏起來(lái)，甘受勞苦，等待時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)一到，有的從平民而成為天子，有的從諸侯而得到天下，有的從卑賤的地位進(jìn)而輔佐三王，有的從普通百姓進(jìn)而能向萬(wàn)乘之主報(bào)仇。所以圣人所看重的，只是時(shí)機(jī)。水凍得正堅(jiān)固時(shí)，后稷不去耕種，后稷耕種，一定要等待春天到來(lái)。所以人即使有智慧，但如果遇不到時(shí)機(jī)，也不能建立功業(yè)。正當(dāng)樹(shù)葉長(zhǎng)得繁茂的時(shí)候，整天采摘，也采不光，等到秋霜降下以后，所有樹(shù)林里，樹(shù)葉都落下來(lái)了。事情的難易，不在于大小，關(guān)鍵在于掌握時(shí)機(jī)。鄭國(guó)的子陽(yáng)遇難，正發(fā)生在追逐瘋狗的混亂時(shí)候，齊國(guó)的高氏、國(guó)氏遇難，正旋生在追趕逃竄之牛的時(shí)候。眾人乘著混亂殺死了子陽(yáng)和高氏、國(guó)氏。遇上合適的時(shí)機(jī)，狗和牛尚且可以作為人們發(fā)難的先導(dǎo)，更何況以人為先導(dǎo)呢?

　　饑餓的馬充滿了馬棚，默然無(wú)聲，是因?yàn)樗鼈儧](méi)有見(jiàn)到草，饑餓的狗充滿了狗窩，默然無(wú)聲，是因?yàn)樗鼈儧](méi)有見(jiàn)到骨頭。如果見(jiàn)到骨頭和草，那幺它們就會(huì)爭(zhēng)槍，不能制止住�；靵y世道的人民，默然無(wú)聲，是因?yàn)樗麄儧](méi)有見(jiàn)到賢人。如果見(jiàn)到賢人，那么他們就會(huì)去歸附，不能制止住。他們?nèi)�歸附賢人，難道不是身心都?xì)w附嗎?齊泯王困為僭稱東帝而被天下諸侯弄得困窘不堪，因而被魯國(guó)奪取了徐州。趙肅侯因修建寢陵擾民，人民都不親附他，因而被衛(wèi)國(guó)奪取了繭氏。憑著魯國(guó)，衛(wèi)國(guó)那樣的小國(guó)，卻都能從大國(guó)那里占到便宜，是因?yàn)橛龅搅饲‘?dāng)時(shí)機(jī)。所以賢明的君主和杰出的人士想為百姓憂慮的，遇到混亂的世道。正是合適的時(shí)機(jī)。上天不會(huì)給人兩次機(jī)會(huì)，時(shí)機(jī)不會(huì)長(zhǎng)期停留，人的才能不會(huì)在做事時(shí)兩方面都同時(shí)達(dá)到精巧，事情的成功在于適逢其時(shí)。

　　義賞

　　春氣到來(lái)草木就生長(zhǎng)，秋氣到來(lái)草木就凋零。生長(zhǎng)與凋零，是節(jié)氣支配的，不是它們自然而然會(huì)這樣的。所以支配者一出現(xiàn)，萬(wàn)物沒(méi)有不隨之變化的，支配者不出現(xiàn)，萬(wàn)物沒(méi)有可以發(fā)生變化的。古人能夠?qū)彶熘�配者的情況，所以萬(wàn)物沒(méi)有不能被自己利用的。

　　賞罰的權(quán)力，這是由君主所掌握的。施加賞罰符合道義，那么忠誠(chéng)守信相親相愛(ài)的原則就會(huì)彰明。彰明長(zhǎng)久而且日益增加，人們就象出于本性一樣信守它，這就叫做教化成功。教化成功了，那么即使有厚賞嚴(yán)刑也不能禁止人們?nèi)��?shí)行。所以善于進(jìn)行教化的人，根據(jù)道義施行賞罰，因而教化能夠成功。教化成功了，即使施行賞罰也不能禁止人們?nèi)��?shí)行。施行賞罰不恰當(dāng)也是這樣。奸詐虛偽賊亂貪暴的原別興起，長(zhǎng)期興起而且不能平息，人們就象出于本性一樣照此去做，這就跟戎夷胡貉巴越等族的人一樣了，即使有厚賞嚴(yán)刑也不能禁止人們這樣做。郢人用兩塊夾板筑土墻，吳起改變了這種方法因而遭到怨恨。氐族羌族的人，他們被俘虜以后，不擔(dān)心被捆綁，卻擔(dān)心死后不能被焚燒。這些都是由于邪曲造成的。再說(shuō)，邪曲形成了，就會(huì)對(duì)人民有害處。用賞罰改變這種情況，人民就會(huì)感到安樂(lè)。所以施加賞罰，不可不慎重啊。

　　從前晉文公要跟楚國(guó)人在城濮作戰(zhàn)，召來(lái)咎犯問(wèn)他說(shuō)：“楚國(guó)兵多，我國(guó)兵少，怎樣做才可以取勝?”咎犯回答說(shuō)�！拔衣�(tīng)說(shuō)禮儀繁雜的君主，對(duì)于禮儀的盛大從不感到滿足，作戰(zhàn)頻繁的君主，對(duì)于詭詐之術(shù)從不感到滿足。您只對(duì)楚國(guó)實(shí)行詐術(shù)就行了�！蔽墓�把咎犯的話告訴了雍季，雍季說(shuō)：“把池塘弄干了來(lái)捕魚(yú)，怎能不獲得魚(yú)?可是第二年就沒(méi)有魚(yú)了，把沼澤地?zé)�光了�?lái)打獵，怎能不獲得野獸?可是第二年就沒(méi)有野獸了。詐騙的方法，雖說(shuō)現(xiàn)在可以茍且得利，以后就不能再得利了，達(dá)不是長(zhǎng)久之計(jì)�！蔽墓�采納了咎犯的意見(jiàn)，因而在城濮打敗了楚國(guó)人�；貒�(guó)以后行賞，雍季居首位。文公身邊的入勸諫說(shuō)：“城濮之戰(zhàn)的勝利，是由于采用了咎犯的謀略。您采納了他的意見(jiàn)，可是行賞卻把他放在后邊，這或許不可以吧！”文公說(shuō)：“雍季的話，對(duì)百世有利，咎犯的話，只是顧及一時(shí)。哪有把只顧及一時(shí)的敞在對(duì)百世有利的前面的道理呢？”孔子聽(tīng)到這件事以后，說(shuō)：“遇到危難用詐術(shù)，足以打敗敵人；回國(guó)以后尊崇賢人，足以報(bào)答恩德。文公雖然不能堅(jiān)持到底，卻足以成就霸業(yè)了�！辟p賜重人民就羨慕，人民羨慕就能成功�？吭p術(shù)成功，即便成功了，最終也必定毀壞，即便勝利了，最終也必定失敗。普天下取得過(guò)勝利的人很多，可是成就霸業(yè)的才五個(gè)。文公作為其中的一個(gè)，知道勝利是如何取得的。取得了勝利如果不知這勝利是如何取得的，那就跟沒(méi)有取得勝利一樣。秦國(guó)戰(zhàn)勝了戎，但卻在淆打了敗仗，楚國(guó)戰(zhàn)勝了中原國(guó)家，但卻在柏舉打了敗仗。周武王懂得這個(gè)道理，所以打了一次勝仗就稱王于天下了。各種詐術(shù)充滿國(guó)家，國(guó)家不可能安定，禍患不只是來(lái)自國(guó)外��！

　　趙襄子從晉用的圍困中出來(lái)以后，賞賜五個(gè)有功勞的人，高赦為首。張孟談?wù)f：“晉陽(yáng)之事，高赦沒(méi)有大功，賞賜時(shí)卻以他為首，這是為什么呢?”襄子說(shuō)，“我的國(guó)家社稷遇到危險(xiǎn)，我自身陷于憂困之中，跟我交往而不失君臣之禮的，只有高教。我因此把他放在最前邊�！笨子诼�(tīng)到這件事以后，說(shuō)；“襄于可以說(shuō)是善子賞賜了。賞賜了一個(gè)人，天下那些當(dāng)臣子的就沒(méi)人敢于失禮了�！壁w襄早用這種辦法治理軍隊(duì)，軍隊(duì)就不敢輕慢。他向北滅掉代國(guó)，向東威逼齊國(guó)，讓張孟談越出城墻暗中去跟魏桓、韓康約定日期共同攻打智怕，勝利以后砍下智伯的頭作為酒器，終于奠定了三家分晉的局面，難道不是施行賞罰恰當(dāng)嗎?

　　長(zhǎng)攻

　　幾治和亂，存和亡，安和危，強(qiáng)和弱，一定要彼此相遇，然后才能實(shí)現(xiàn)。如果彼此相同，就不可能實(shí)現(xiàn)。所吼，桀、紂雖然不賢，但他們之所以被滅亡，是因?yàn)橛錾狭松虦�，武王。遇上商湯、武王，這是天意，不是因?yàn)殍睢⒓q不賢。商湯，武王雖然賢德，但他們之所以能成就王業(yè)，是因?yàn)橛錾狭髓�、紂。遇上桀、紂，這是天意，不是因?yàn)樯虦�、武王賢德。如果桀、紂不遇上商湯、武王，未必會(huì)滅亡。桀、紂如果不滅亡，他們即使不賢，恥辱也不至于到亡國(guó)的地步。假使商湯、武王不遇上桀、紂，未必會(huì)成就王業(yè)。商湯、武壬如果不成就王業(yè)，他們即使賢德，榮耀也不至于到稱王天下的地步。所以，君主有大功，就聽(tīng)不到他有什么不好，亡國(guó)的君主，就聽(tīng)不到他有什么好。這就好比優(yōu)秀的農(nóng)民，他們善于區(qū)分土地適宜種植什么，勤勤懇懇地耕種鋤草，但未必能有收獲。然而有收獲的，一定首先是這些人。收獲的關(guān)鍵在于遇上及時(shí)雨。遇上及時(shí)雨，這是靠了上天，不是優(yōu)秀農(nóng)民所能做到的。

　　越國(guó)遇上大災(zāi)年，越王很害怕，召范蠡來(lái)商量。范蠡說(shuō)：“您對(duì)此何必憂慮呢?如今的荒年，這是越國(guó)的福氣，卻是吳國(guó)的災(zāi)禍。吳國(guó)很富足，錢財(cái)有余，它的君主年少，缺少智謀和才能，喜歡一時(shí)的虛名，不思慮后患。您如果用貴重的禮物、卑謙的言辭去向吳國(guó)請(qǐng)求借糧，那么糧食就可以得到了。得到糧食，最終越國(guó)必定會(huì)占有吳國(guó)，您對(duì)此何必憂慮呢?”越王說(shuō)：“好！”于是就派人向吳國(guó)請(qǐng)求借糧。吳王將要給越國(guó)糧食，伍手胥勸阻說(shuō)：“不可給越國(guó)糧食。吳國(guó)與越國(guó)，土地相接，邊境相鄰，道路平坦通暢，人民往來(lái)頻繁，是勢(shì)均力敵的仇國(guó)。不是吳國(guó)滅掉越國(guó)，就必定是越國(guó)滅掉吳國(guó)。象燕國(guó)、秦國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)，它們處于高山陸地，怎能跨越五湖九江穿過(guò)十七處險(xiǎn)阻來(lái)占有吳國(guó)呢?所以說(shuō)，不是吳國(guó)滅掉越國(guó)，就必定是越國(guó)滅掉吳國(guó)�，F(xiàn)在要送給它糧食，給它吃的，這是長(zhǎng)我們對(duì)手的銳氣、養(yǎng)活我們的仇人啊。國(guó)家錢財(cái)缺乏，人民怨恨，后悔就來(lái)不及了。不如不給它糧食而去攻打它，這本來(lái)是普通的道理。這就是從前我們的先王所以成就霸業(yè)的原因啊。再說(shuō)鬧饑荒，這是交替出現(xiàn)的事，就如同深淵和山坡一樣，哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有?”吳王說(shuō)�！安粚�(duì)。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，正義的軍隊(duì)不攻打已經(jīng)歸服了的國(guó)家，仁德的人給饑餓的人糧食吃�，F(xiàn)在越國(guó)歸服了卻去攻打它，這不是正義的軍隊(duì)！越國(guó)鬧饑荒卻不給它糧食屹，這不是仁德的事情。不仁不義，即使得到十個(gè)越國(guó)，我也不去做�！庇谑蔷徒o了越國(guó)糧食。沒(méi)有過(guò)三年，吳國(guó)也遇到災(zāi)年，吳人向越國(guó)請(qǐng)求借糧，越王不給，卻來(lái)攻打吳國(guó)，吳王夫差被擒。

　　楚王想奪取息國(guó)和蔡國(guó)，于是就假裝跟蔡侯友好，并且與他商量說(shuō)：“我想得到息國(guó)，該怎么辦?”蔡侯說(shuō)；“息侯的夫人是我妻子的妹妹，請(qǐng)讓我替您宴饗息侯和他的妻子，跟您一起去，乘機(jī)偷襲息國(guó)�！背�王說(shuō)；“好吧�！庇谑浅�王與蔡侯帶著宴饗用的食品進(jìn)入息國(guó)，軍隊(duì)與他們同行，乘機(jī)奪取丁息國(guó)。楚軍回師駐扎在蔡國(guó)，又奪取了蔡國(guó)。

　　趙簡(jiǎn)子病重，召見(jiàn)太子告訴他說(shuō)；“等我死了，安葬完畢，你穿著孝服登上夏屋山去觀望”太子恭恭敬敬地答應(yīng)了。簡(jiǎn)子死了，安葬完畢以后，太子穿著孝服，召見(jiàn)大臣們并且告訴他們說(shuō)：“我想登上夏屋山去觀望�！贝蟪紓兌紕褡枵f(shuō)；“登上夏屋山去觀望，這就是出游啊。穿著孝服去出游，不可以�！毕遄诱f(shuō)：“這是先君的命令，我不敢廢除。”大臣們都恭恭敬教地答應(yīng)了。襄子登上夏屋山觀看代國(guó)的風(fēng)土人情，看到代國(guó)一派歡樂(lè)景象，于是襄子說(shuō)；“先君必定是用這種辦法來(lái)教誨我��！”等到回來(lái)以后，思考奪取代國(guó)的方法，于是就先友好地對(duì)待代國(guó)。代國(guó)君主愛(ài)好女色，襄子就請(qǐng)求把姐姐嫁給代國(guó)君主為妻，代國(guó)君主答應(yīng)了。襄子的姐姐嫁給代國(guó)君主以后，襄子事事都討好代國(guó)，代地適宜養(yǎng)馬，代國(guó)君主把好馬奉獻(xiàn)給襄子，代地的馬都送光了。襄子告訴代國(guó)君主，請(qǐng)求宴饗他．事先命令幾百個(gè)跳舞的人把兵器減茌舞具之中，事先準(zhǔn)備好大的金斗。代國(guó)君主來(lái)了，喝酒喝到正暢快的時(shí)候，把酒器翻過(guò)來(lái)?yè)粼诖鷩?guó)君主頭上，只一下，代君腦漿就流了一地。跳舞的人拿著兵器搏斗，把代君的隨從全都?xì)⑺懒�。于是就用代君的車子去迎接他的妻子，他的妻子在遠(yuǎn)處聽(tīng)說(shuō)代君死亡的情形，就唐尖簪子自刺而死。所以趙國(guó)至今有“利笄山”和“反斗”的名號(hào)。

　　這三位君主，他們都有辦法得到自己昕需要的東西，并不完全按照常理行事，然而后世都稱贊他們，這是因?yàn)樗麄冇谐删偷木壒�。如果有這種大功而又不失禮，他們即使稱王天下，也是可以的。

　　慎人

　　能顯赫地建立功名，靠的是天意。因?yàn)檫@個(gè)緣故，就不慎重地對(duì)持人為的努力，是不行的。舜遇到堯那樣的明君，是天意。舜在歷山種地，在黃河邊制作陶器，在雷澤釣魚(yú)，天下人很喜歡他，杰出的人士都跟隨著他，這是人為努力的結(jié)果。禹遇到舜那樣的明君，是天意。禹周游天下以便尋求賢德之人，做對(duì)百姓有利的事情。那些淤積阻塞的積水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了。這些就是人為的努力。湯遇上桀那樣的暴君，武王遇上封那樣的暴君，是天意。湯、武王修養(yǎng)自身品德，積善行義，為百姓憂慮勞苦，這是人為的努力。舜種地捕魚(yú)的時(shí)候，他的賢與不肖的情況同當(dāng)夫子時(shí)是一樣的。他在沒(méi)有遇到有利時(shí)機(jī)的時(shí)侯，帶領(lǐng)自己的下屬種五谷，捕魚(yú)鱉，編蒲葦，織魚(yú)網(wǎng)，手和腳磨出繭子都不體息，然后才免于凍餓之苦。他在遇到有利時(shí)機(jī)的時(shí)侯，即位當(dāng)了天子，賢德的人全歸附他，所有的人都贊譽(yù)他，男男女女都非常高興，沒(méi)有不愛(ài)戴喜歡他的。舜親自做詩(shī)道：“普天之下盡歸依，無(wú)處不是王的土地，四海之內(nèi)皆歸順，無(wú)不是王的臣民�！庇靡员砻髯约喝�都占有了。全都占有了，他的賢德并沒(méi)有增加，全都沒(méi)有占有，他的賢德并沒(méi)有減損。這是時(shí)機(jī)的有無(wú)使他這樣的。

　　百里奚沒(méi)有遇到有利時(shí)機(jī)的時(shí)候，從虞國(guó)逃出，被晉國(guó)俘虜，后在秦國(guó)喂牛，以五張羊皮的價(jià)格被轉(zhuǎn)賣。公孫枝得到百里奚以后很喜歡他，把他推薦給秦穆公，過(guò)了三天，請(qǐng)求委任他官職。穆公說(shuō)：“用五張羊皮買了他來(lái)卻委任他官職，恐怕要被天下恥笑吧！”公孫枝回答說(shuō)，“信征賢人而任用他，這是君主的英明，讓位爺賢人而自己甘居賢人之下，這是臣子的忠誠(chéng)。君主是英明的君主，臣子是忠誠(chéng)的臣子。他如果真的賢德，國(guó)內(nèi)都將順?lè)�，敵�?guó)都將是懼，誰(shuí)還會(huì)有閑暇恥笑呢?”穆公于是就任用了百里奚。他出謀略無(wú)不得當(dāng)，做事情必定成功，這并不說(shuō)明他的賢德增加了。百里奚即使賢德，如果不被穆公得到，也必定沒(méi)有選樣的名聲�，F(xiàn)在怎么知道世上沒(méi)有百里奚這樣的人呢?所以君主中想要尋求賢士的人，不可不廣泛地去尋求。

　　孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)之聞處于困境，七天沒(méi)吃糧食，煮的野菜里也沒(méi)有米粒。宰予餓壞了，孔子在屋里用瑟伴奏唱歌，顏回在外面擇野菜。子路跟子貢一起說(shuō)道：“先生在魯國(guó)被逐，在衛(wèi)國(guó)隱居，在宋國(guó)樹(shù)下習(xí)禮時(shí)被人伐倒樹(shù)，在陳國(guó)、蔡國(guó)遇到困境。要?dú)⑾壬�的人沒(méi)有罪，凌辱先生的人不受禁止，而先生歌聲從未中止過(guò)。君子竟是這樣沒(méi)有感到羞恥的事嗎?”顏回?zé)o話回答，進(jìn)屋把這些話告訴了孔子�？鬃雍懿桓吲d地推開(kāi)瑟，嘆息著說(shuō)：“仲由和端木賜是小人啊！叫他們來(lái)，我告訴他們。”子路和王子貢進(jìn)來(lái)了，子貢`說(shuō)：像現(xiàn)在這種情況，可以說(shuō)是困窘了。”孔子說(shuō)：“這是什么話呢?君子在道義上通達(dá)叫做通達(dá)，在道義上困窮叫做咀窮。現(xiàn)在我固守仁義的原則，因而遭受混亂世道的禍患，這正是我應(yīng)該得到的處境，怎么能叫困窮呢?所以，反省自己，在原則上不感封內(nèi)疚，面臨災(zāi)難，不喪失自己的品德。嚴(yán)寒到來(lái)，霜雪降落以后，松柏不凋落，我因此而知道松柏生命力的旺盛。從前齊桓公因出奔莒國(guó)而萌生復(fù)國(guó)稱霸之心，晉文公因出亡曹國(guó)而萌生復(fù)國(guó)稱霸之心，越王勾踐因受會(huì)稽之恥而萌生復(fù)國(guó)稱霸之心。在陳國(guó)、蔡國(guó)遇到的困境，對(duì)我大慨是幸運(yùn)吧!”孔子威嚴(yán)地重薪拿起瑟彈起來(lái)，子路威武地拿著盾牌跳起舞米。子貢說(shuō)；“我不知天的高遠(yuǎn)，地的廣大啊!”古代得道的人，困窘時(shí)也高興，顯達(dá)時(shí)也高興，高興的不是困窘和顯達(dá)。如果自身得到了道，那么困窘和顯達(dá)都是一樣的，就象寒暑風(fēng)雨交替出現(xiàn)一樣。所以許由在穎水之北自得其樂(lè)，共伯在共首山逍遙迫遣自得。

　　遇合

　　凡是受到賞識(shí)，一定是因?yàn)橛泻线m的時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)不合適，一定要等待合適的時(shí)機(jī)然后再行動(dòng)。所以，比翼鳥(niǎo)死在樹(shù)上，比目魚(yú)死在海里�？鬃又苡翁煜拢瑑纱蜗虍�(dāng)世君主謀求官職，到過(guò)齊國(guó)衛(wèi)國(guó)，謁見(jiàn)過(guò)八十多個(gè)君主。獻(xiàn)上見(jiàn)面禮給他當(dāng)學(xué)生前有三千人，其中成績(jī)卓著的學(xué)生有七十人。這七十個(gè)人，擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)君主得到任何一個(gè)人都可以把他當(dāng)成老師，這不能說(shuō)沒(méi)有人才。然而孔子帶領(lǐng)這些人周游，做官僅僅做到魯國(guó)的司寇。不任用圣人，這就是周天子之所以應(yīng)時(shí)滅絕的原因，這就是諸侯之所以大亂的原因�；靵y，那么愚昧的人就多被僥幸任用。僥幸任用，那就必定不能勝任了。長(zhǎng)期不能勝任，那么僥幸反而成為禍害。越僥幸的，禍害也就越大，并不是禍害偏偏讓自己趕上。所以君子不存僥幸心理，不做茍且之事，一定慎重考慮自己的能力然后再擔(dān)當(dāng)職務(wù)，擔(dān)當(dāng)職務(wù)然后再行動(dòng)。凡是能聽(tīng)從勸說(shuō)的人一定是通曉議論的人。世上的君主能識(shí)別議論的人很少，他們所賞識(shí)的人怎能不是茍且求榮的呢?凡是能欣賞音樂(lè)的人，一定通曉五音。人能懂五音的很少，他們所喜歡的怎能不是鄙俗之音?

　　賓客中有個(gè)憑吹簫謁見(jiàn)越主的人，羽、角、宮、徽、商五音吹得一點(diǎn)兒不走調(diào)，越王卻認(rèn)為不好，吹奏鄙野之音，越王反而認(rèn)為很好。

　　勸說(shuō)人的事也有象這種情形的。有個(gè)給人家當(dāng)妻子的人，有人告訴她的父母說(shuō)：“出嫁以后不一定生孩子，衣服器具等物品，可以拿到外邊藏起來(lái)，以便防備不生孩子被休棄。”她的父母認(rèn)為這人說(shuō)得對(duì)，于是就讓女兒經(jīng)常把財(cái)物拿到外也藏起來(lái)。公婆知道了這事，說(shuō)，“當(dāng)我們的媳婦卻有外心，不可以留著她�！庇谑蔷托輻壛怂�。這個(gè)女子的父母把女兒被休的事告訴了給自己出主意的人，認(rèn)為這個(gè)人對(duì)自己忠減，終身與他交好，最終也不知道女兒被體棄的原因，宗廟的毀滅，天下的喪失，也是由于這樣的原因。

　　所以說(shuō)，受到君主賞識(shí)是不固定的，被人喜歡也是偶然的。就象人們對(duì)于女色一樣，沒(méi)有不知道喜歡長(zhǎng)得漂亮的，可是長(zhǎng)得漂亮的未必能遇上。所以嫫母受到黃帝的親厚，黃帝說(shuō)：“修養(yǎng)你的品德，不要停止，付與你內(nèi)宮之政，不疏遠(yuǎn)你，雖然長(zhǎng)得丑陋又有什么妨礙?”就象人們對(duì)于滋味一樣，沒(méi)有人不喜歡又甜又脆的東西，可是又甜又脆的東西有的人未必受用。周文王愛(ài)吃菖蒲作的腌萊，孔子聽(tīng)丁，皺著眉才吃下去。過(guò)了三年，才吃習(xí)慣。有個(gè)有狐臭的人，他的父母、兄弟，妻子、朋友，沒(méi)有人能跟他在一起居住。他自己感到很痛苦，就住在海上。海上有喜歡他的臭味的人，日夜跟隨著他不能離開(kāi)。

　　喜歡人也有象這種情形的。陳國(guó)有個(gè)丑陋的人，叫救敦洽讎麋，尖頂寬額，面色黑紅，眼睛下垂，接近鼻子，胳膊很長(zhǎng)，大腿向兩側(cè)彎曲。陳侯看到了，很喜歡他，在宮外讓他治理國(guó)家，在宮內(nèi)讓他管理自己飲食起居。楚國(guó)盟會(huì)諸侯，陳侯有病，不能前往，派敦洽讎麋去向楚國(guó)道歉。楚王對(duì)他的名字感到奇怪，就先接見(jiàn)了他。他進(jìn)去了，相貌又丑陋，說(shuō)話又粗野。楚王很生氣，召來(lái)大夫們，告訴他們說(shuō)：“陳侯不知道這個(gè)人不可以派遣，這就是不明智，知道這個(gè)人不可以派遣卻還要派遣他，這就是輕慢。輕慢而且不明智，不可不攻打他�！庇谑前l(fā)兵攻打陳國(guó)，過(guò)了三個(gè)月之后滅掉了陳國(guó)。丑陋足以驚嚇別人，言論足以喪失國(guó)家，可是陳侯卻對(duì)他喜愛(ài)到極點(diǎn)，沒(méi)有人能超過(guò)他了，直到亡國(guó)，喜愛(ài)的程度都不減弱。

　　不應(yīng)該受賞識(shí)卻受到賞識(shí)的，那就一定會(huì)被廢棄。應(yīng)該受賞識(shí)卻沒(méi)有受到賞識(shí)的，這就是國(guó)家之所以混亂、世道之所以衰微的原因。天下的百姓，他們的愁苦勞碌就由此產(chǎn)生出來(lái)了。

　　大凡舉薦人的根本，最上等的是憑道德，其次是憑事業(yè)，其次是憑功績(jī)。這三種凡不能舉薦上來(lái)，國(guó)家一定會(huì)殘破滅亡，各種災(zāi)禍就會(huì)一齊到來(lái)，自身一定會(huì)遭殃，能活到七十歲九十歲，就是僥幸的了。圣賢的后代，反而給人民帶來(lái)危害，因此殘害到自身，豈只是獨(dú)自受危害呢?連人民也要跟著受害��！

　　必己

　　外物不可依仗。所以龍逢被殺，比干遇害，箕子裝瘋，惡來(lái)被殺死，桀、紂遭滅亡。君主沒(méi)有不希望自己的臣子忠誠(chéng)的，可是忠誠(chéng)卻不一定受到君主信任。所以伍員的尸體破投入江中，萇弘被殺死，他的血藏了三年化為碧玉。父母沒(méi)有不希望自己的兒子孝順的，可是孝順卻不一定受到父母喜愛(ài)。所以孝已被懷疑，曾子因遭父母打而悲傷。

　　莊子在山里行走，看到一棵樹(shù)長(zhǎng)得很好很高大，枝葉很茂盛，伐樹(shù)的人停在樹(shù)旁卻不伐取它。問(wèn)他是什么緣故，他說(shuō)；“沒(méi)有什么用處�！鼻f子說(shuō)：這棵樹(shù)因?yàn)椴怀刹亩�得以終其天年了�！睆纳嚼锍鰜�(lái)，到了村子里，住在老朋友家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，讓童仆為他殺鵝款待他。童仆請(qǐng)示說(shuō)�！耙恢基Z能叫，一只鵝不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只?”主人的父親說(shuō)�！皻⒛侵徊荒芙械摹！钡诙�天，學(xué)生向莊子問(wèn)道。“昨天山里的樹(shù)因?yàn)椴怀刹亩�得以終其天年，主人的鵝因?yàn)椴怀刹亩�被殺死，先生您將在成材與不成材達(dá)兩者同處于哪一邊呢？”莊子笑著悅；“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不是，所以也不能免于禍害。至于達(dá)到了真道，就不是這樣了。既沒(méi)有驚訝，又沒(méi)有敏辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)一起變化，而不肯專為一物；時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，邀游于虛無(wú)之境，主宰外物而不為外物所主宰，那又怎幺可能受禍害呢?這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世準(zhǔn)則。至于萬(wàn)物之情，人倫相傳之道，就與此不一樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊崇了就會(huì)虧損，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)離散，受到寵愛(ài)就會(huì)被廢棄，智謀多就會(huì)受算計(jì)，不賢德就會(huì)受欺悔。這些怎么可阻依仗呢?

　　牛缺居住在上地，是個(gè)知識(shí)淵博的儒者。他到邯鄲去，在渭水一帶遇上盜賊。盜賊要他口袋里裝的財(cái)物，他給了他們，要他的車馬，他給了他們，要他的衣服被子，他給了他們。牛缺步行走了以后，盜賊們相互說(shuō)道；“這是個(gè)天下杰出的人，現(xiàn)在這樣侮辱他，他一定要向大國(guó)君主訴說(shuō)我們的所作所為，大國(guó)君主一定要用全國(guó)的力量討伐我們，我們一定不能活命。不如一起趕上他，把他殺死，滅掉蹤跡。”于是就一起追趕他，追了三十里，追上他，把他殺死了。這是因?yàn)榕Ｈ弊尡I賊知道了自己是賢人的緣故。

　　孟賁渡河，搶在隊(duì)伍前邊上了船。船工很生氣，用槳敲他的頭，不知道他是孟賁。到了河中間，孟賁瞪大了眼睛看著船工，頭發(fā)直立起來(lái)，眼眶都瞪裂了，鬢發(fā)豎立起來(lái)。船上的人都騷動(dòng)著躲開(kāi)，掉到了河里。假使船工知道他是孟賁，連正眼看他都不敢，也沒(méi)有人敢在他之前渡河，更何況侮辱他呢?這是因?yàn)槊腺S沒(méi)有讓船工知道自己是孟賁的緣故。

　　讓人知道與不讓人知道，都不足以依靠，大概只有和調(diào)才近于免除患難，但還是不足以依仗。這是因?yàn)橛胁荒苻q識(shí)和調(diào)的，那么和調(diào)仍然不能免于患難。宋國(guó)的桓魅有顆寶珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人問(wèn)他寶珠在哪里，他說(shuō)�！鞍阉�扔到池塘里了。”于是弄干了池塘來(lái)尋找寶珠，沒(méi)有找到，魚(yú)卻因此都死了。這表明禍和福是相互依存的。紂在商朝干壞事，禍患覓滿天地之間，和調(diào)又有什么用處?

　　張毅喜歡恭敬待人，經(jīng)過(guò)門間，帷幕垂簾及人聚集處無(wú)不快步走過(guò)，對(duì)待奴隸、姻媾及童仆沒(méi)有不尊敬的，以便使自身平安。但是他的壽命卻不長(zhǎng)，因內(nèi)熱而死去。單豹喜歡道術(shù)，超塵離俗，不吃五谷，不穿絲絮，住在山林巖穴之中，以便保壘自己的生命，可是卻不能終其天年，被老虎吃掉了�？鬃釉诼飞闲凶�，沐息時(shí)，馬跑了，吃了人家的莊稼。種田人牽走他的馬。子貢請(qǐng)求去勸說(shuō)那個(gè)人，把話都說(shuō)完了，可是種田人不聽(tīng)從。有個(gè)剛侍奉孔子的也遠(yuǎn)地區(qū)的人說(shuō)；“請(qǐng)讓我去勸說(shuō)他�！庇谑撬麑�(duì)那個(gè)種田人說(shuō)：“您耕種的土地從東海一直到西海，我們的馬怎么能不吃您的莊稼?”那個(gè)種田人非常高興，對(duì)他說(shuō)：“說(shuō)的話競(jìng)這樣的善辯，哪象剛才那個(gè)人那樣呢?”解下馬交給了他。勸說(shuō)人如此不講方式尚且行得通，外物怎么可以依仗呢?

　　君子自己的作為是，尊敬別人而不一定被別人尊敬，熱愛(ài)別人而不一定被別人熱愛(ài)。尊敬熱愛(ài)別人，在于自己，被別人尊敬熱愛(ài)，在于別人。君子依仗在于自己的東西，不依仗在于別人的東西。依仗在于自己的東西，就能無(wú)所不通。

　　慎行論原文

　　【慎行】

　　一曰：行不可不孰。不孰，如赴深溪，雖悔無(wú)及。君子計(jì)行慮義，小人計(jì)行其利，乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。荊平王有臣曰費(fèi)無(wú)忌，害太子建，欲去之。王為建取妻於秦而美，無(wú)忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無(wú)忌說(shuō)王曰：“晉之霸也，近於諸夏；而荊僻也，故不能與爭(zhēng)。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也�！蓖跽f(shuō)，使太子居于城父。居一年，乃惡之曰：“建與連尹將以方城外反�！蓖踉唬骸耙褳槲易右�，又尚奚求？”對(duì)曰： “以妻事怨，且自以為猶宋也。齊晉又輔之。將以害荊，其事已集矣。”王信之，使執(zhí)連尹，太子建出奔。左尹郄宛，國(guó)人說(shuō)之。無(wú)忌又欲殺之，謂令尹子常曰： “郄宛欲飲令尹酒�！庇种^郄宛曰：“令尹欲飲酒於子之家�！臂�宛曰：“我賤人也，不足以辱令尹。令尹必來(lái)辱，我且何以給待之？”無(wú)忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之己，因以為酬�！奔梆嬋�，惟門左右而置甲兵焉。無(wú)忌因謂令尹曰：“吾幾禍令尹。郄宛將殺令尹，甲在們矣�！绷钜�使人視之，信。遂攻郄宛，殺之。國(guó)人大怨．動(dòng)作者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：“夫無(wú)忌，荊之讒人也。亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良圖？”乃殺費(fèi)無(wú)忌，盡滅其族，以說(shuō)其國(guó)。動(dòng)而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費(fèi)無(wú)忌之謂乎！崔杼與慶封謀殺齊莊公。莊公死，更立景公，崔杼相之。慶封又欲殺崔杼而代之相，於是扌豕崔杼之子，令之爭(zhēng)後。崔杼之子相與私哄。崔杼往見(jiàn)慶封而告之。慶封謂崔杼曰：“且留，吾將興甲以殺之。”因令盧滿嫳興甲以誅之。盡殺崔杼之妻子及枝屬，燒其室屋，報(bào)崔杼曰：“吾已誅之矣。”崔杼歸，無(wú)歸。因而自絞也。慶封相景公，景公苦之。慶封出獵，景公與陳無(wú)宇、公孫灶、公孫蠆誅封。慶封以其屬斗，不勝，走如魯。齊人以為讓，又去魯而如吳，王予之朱方。荊靈王聞之，率諸侯以攻吳，圍朱方，拔之。得慶封，負(fù)之斧質(zhì)，以徇於諸侯軍，因令其呼之曰：“毋或如齊慶封，弒其君而弱其孤，以亡其大夫�！� 乃殺之。黃帝之貴而死，堯舜之賢而死，孟賁之勇而死，人固皆死，若慶封者，可謂重死矣。身為戮，支屬不可以見(jiàn)，行忮之故也。凡亂人之動(dòng)也，其始相助，後必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。

　　【無(wú)義】

　　二曰：先王之於論也極之矣。故義者，百事之始也，萬(wàn)利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也。公孫鞅、鄭平、續(xù)經(jīng)、公孫竭是已。以義動(dòng)則無(wú)曠事矣，人臣與人臣謀為奸，猶或與之，又況乎人主與其臣謀為義，其孰不與者？非獨(dú)其臣也，天下皆且與之。公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之責(zé)，非攻無(wú)以。於是為秦將而攻魏。魏使公子卬將而當(dāng)之。公孫鞅之居魏也，固善公子卬。使人謂公子卬曰：“凡所為游而欲貴者，以公子之故也。今秦令鞅將，魏令公子當(dāng)之，豈且忍相與戰(zhàn)哉？公子言之公子之主，鞅請(qǐng)亦言之主，而皆罷軍。”於是將歸矣，使人謂公子曰：“歸未有時(shí)相見(jiàn)，愿與公子坐而相去別也。”公子曰：“諾�！蔽豪魻�(zhēng)之曰：“不可�！惫�子不聽(tīng)，遂相與坐。公孫鞅因伏卒與車騎以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾無(wú)道知君�！惫适孔孕胁豢刹粚徱�。鄭平於秦王，臣也；其於應(yīng)侯，交也。欺交反主，為利故也。方其為秦將也，天下所貴之無(wú)不以者，重也。重以得之，輕必失之。去秦將，入趙魏，天下所賤之無(wú)不以也，所可羞無(wú)不以也。行方可賤可羞，而無(wú)秦將之重，不窮奚待？趙急求李欬。李言、續(xù)經(jīng)與之俱如衛(wèi)，抵公孫與。公孫與見(jiàn)而與入。續(xù)經(jīng)因告衛(wèi)吏使捕之。續(xù)經(jīng)以仕趙五大夫。人莫與同朝，子孫不可以交友。公孫竭與陰君之事，而反告之樗里相國(guó)，以仕秦五大夫。功非不大也，然而不得入三都，又況乎無(wú)此其功而有行乎！

　　【疑似】

　　三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國(guó)之主似智，亡國(guó)之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也，故墨子見(jiàn)歧道而哭之。周宅酆、鎬，近戎人。與諸侯約：為高葆禱於王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至，救天子。戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說(shuō)，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無(wú)寇。至於後戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至，幽王之身乃死於麗山之下，為天下笑。此夫以無(wú)寇失真寇者也。賢者有小惡以致大惡，褒姒之?dāng)。�乃令幽王好小說(shuō)以致大滅。故形骸相離，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以東徙也，秦襄晉文之所以勞王勞而賜地也。梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之狀，邑丈人有之市而醉歸者。黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒，而誚其子曰：“吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？” 其子泣而觸地曰：“孽矣!無(wú)此事也。昔也往責(zé)於東邑，人可問(wèn)也�！逼涓感胖�，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固嘗聞之矣。”明日端復(fù)飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。舜為御，堯?yàn)樽�，禹為右，入於澤而�?wèn)牧童，入於水而問(wèn)漁師，奚故也？其知之審也。夫?qū)\子之相似者，其母常識(shí)之，知之審也。

　　【一行】

　　四曰：先王所惡，無(wú)惡於不可知。不可知，則君臣父子兄弟朋友夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無(wú)以異，多勇者則為制耳矣。不可知，則知無(wú)安君、無(wú)樂(lè)親矣，無(wú)榮兄、無(wú)親友、無(wú)尊夫矣。強(qiáng)大未必王也，而王必強(qiáng)大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強(qiáng)大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無(wú)敵。故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂苦民、行可知者王，威利無(wú)敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強(qiáng)大疑之矣。人之情不能愛(ài)其所疑，小弱而大不愛(ài)，則無(wú)以存。故不可知之道，王者行之，廢；強(qiáng)大行之，危；小弱行之，滅。今行者見(jiàn)大樹(shù)，必解衣懸冠倚劍而寢其下。大樹(shù)非人之情親知交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎？士義可知故也，則期為必矣。又況強(qiáng)大之國(guó)？強(qiáng)大之國(guó)誠(chéng)可知，則其王不難矣。人之所乘船者，為其能浮而不能沈也。世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。孔子卜，得賁�？鬃釉唬骸安患��！弊迂曉唬骸胺蛸S亦好矣，何謂不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？”故賢者所惡於物，無(wú)惡於無(wú)處。夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。夫不可知，盜不與期，賊不與謀。盜賊大奸也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆輕勸而助之，必之士可知。

　　【求人】

　　五曰：身定、國(guó)安、天下治，必賢人。古之有天下也者七十一圣，觀於《春秋》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也：得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱。先王之索賢人，無(wú)不以也。極卑極賤，極遠(yuǎn)極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國(guó)者，雖至於今存可也。則是國(guó)可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國(guó)有道，而君人者而不求，過(guò)矣。堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請(qǐng)北面朝之：至卑也。伊尹，庖廚之臣也；傅說(shuō)，殷之胥靡也，皆上相天子：至賤也。禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，攢樹(shù)之所，扌昬天之山，鳥(niǎo)谷、青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國(guó)；南至交址、孫樸續(xù)樠之國(guó)，丹粟漆樹(shù)沸水漂漂九陽(yáng)之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)；西至三危之國(guó)，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉(xiāng)；北至人正之國(guó)，夏海之窮，衡山之上，太戎之國(guó)，夸父之野，禺強(qiáng)之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過(guò)，以求賢人，欲盡地利：至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績(jī)銘乎金石，著於盤盂。昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請(qǐng)屬天下於夫子。”許由辭曰： “為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過(guò)一枝；偃鼠飲於河，不過(guò)滿腹。歸已，君乎！惡用天下？”遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕而食，終身無(wú)經(jīng)天下之色。故賢主之於賢者也，物莫之妨，戚愛(ài)習(xí)故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。皋子，眾疑取國(guó)，召南宮虔、孔伯產(chǎn)而眾口止。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無(wú)人。子產(chǎn)為之詩(shī)曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無(wú)他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩(shī)有異心，不可攻也�！睍x人乃輟攻鄭�？鬃釉唬骸啊对�(shī)》云：‘無(wú)競(jìng)惟人。’子產(chǎn)一稱而鄭國(guó)免�！�

　　【察傳】

　　六曰：夫得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審，則為福矣，聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也。故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國(guó)亡身死也。凡聞言必熟論，其於人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)於孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔於是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂(lè)之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣�！�故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家無(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人�！庇新劧鴤髦�者曰：“丁氏穿井得一人�！眹�(guó)人道之，聞之於宋君。宋君令人問(wèn)之於丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人於井中也�！鼻竽苤�若此，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河�！弊酉脑唬骸胺且�，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似�！敝领稌x而問(wèn)之，則曰“晉師己亥涉河”也。辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。

　　呂氏春秋論慎行論譯文

　　慎行

　　行動(dòng)不可不深思熟慮。不搡思熟慮，就會(huì)象奔向深谷，即使后悔也來(lái)不及。君子謀劃行動(dòng)時(shí)考慮道義，小人謀劃行動(dòng)時(shí)期求利益，結(jié)果反而不利。假如有人懂得不謀求利益實(shí)際上就包含著利益，那么就可以跟他談?wù)摰懒x了。

　　楚平王有個(gè)臣子叫費(fèi)無(wú)忌，嫉恨太子建，想除掉他。平王為太子建從秦國(guó)娶了個(gè)妻子，長(zhǎng)得很美，費(fèi)無(wú)忌就鼓動(dòng)平王強(qiáng)占為己有。平王強(qiáng)占這個(gè)女子以后，就疏遠(yuǎn)了太子。費(fèi)無(wú)忌又勸平王說(shuō)：“晉國(guó)稱霸，是因?yàn)榭拷�華夏各國(guó)，而楚國(guó)地域偏遠(yuǎn)，所以不能同晉國(guó)爭(zhēng)霸。不如大建城父，把太子安置在那里，以謀求北方各國(guó)的尊奉，您自己收取南方各國(guó)這樣就能得到天下了�！逼酵鹾芨吲d，使太子居住在城父。過(guò)了一年，費(fèi)無(wú)忌又詆毀太子建說(shuō)：“太子建和連尹伍奢將憑借方城以外作亂�！逼酵跽f(shuō)�！八�已經(jīng)做了我的太子了，還謀求什么?”費(fèi)無(wú)忌回答說(shuō)�！八�固為娶妻的事怨恨您，而且自以為就象宋國(guó)這樣的獨(dú)立小國(guó)一樣。齊國(guó)和晉國(guó)又幫助他。他將要以此危害楚國(guó)，事情肯定要成功了�！逼酵跸嘈帕速M(fèi)無(wú)忌的話，派人逮捕了連尹伍奢。太子建出逃到國(guó)外。左尹郄宛很得國(guó)人愛(ài)戴，費(fèi)無(wú)忌又想殺掉郄宛。他對(duì)令尹子常說(shuō)：“郄宛想請(qǐng)令尹您喝酒�！庇謱�(duì)郄宛說(shuō)：“令尹想到你家來(lái)喝酒�！臂�宛說(shuō)：“我是個(gè)卑賤的人，不值得令尹光臨。假如令尹一定屈尊光臨，我該拿什么酬報(bào)他、招待他呢?”費(fèi)無(wú)忌說(shuō)�！傲钜�喜歡鎧甲兵器，你把這些東西搬出來(lái)放在門口，令尹來(lái)了一定會(huì)觀賞它們，你就乘勢(shì)把這些東西作為禮物進(jìn)獻(xiàn)給他�！钡鹊窖缦磉@天，郄宛把門口兩旁用帷幕遮起來(lái)，把鎧甲兵器放在里邊。費(fèi)無(wú)忌于是對(duì)令尹說(shuō)�！拔也钜稽c(diǎn)害了您。郄宛想殺您，已經(jīng)把鎧甲兵器藏在門口了�！绷钜�派人去察看，真是這樣。于是派兵進(jìn)攻郄宛，殺死了他。國(guó)人非常痛恨令尹，卿大夫沒(méi)有一個(gè)人不指責(zé)他。沈尹戍對(duì)令尹說(shuō)；“費(fèi)無(wú)忌是楚國(guó)的讒諛小人，使太子建出亡，連尹伍奢被殺，掩蔽國(guó)君的耳目�，F(xiàn)在您又聽(tīng)信他的話殺害無(wú)辜的人們，從而招致了各種嚴(yán)厲的指責(zé)，禍害很快就會(huì)來(lái)到您身上。”令尹子常說(shuō)；“這是我的罪過(guò)，怎么敢不好好地想法對(duì)付呢?”于是就殺死了費(fèi)無(wú)忌，并把他的宗族全部誅滅，取此取悅于國(guó)人。做事情不講道義，只知道害別人卻不知道別人也會(huì)害自己致使宗族被誅滅，指的就是費(fèi)無(wú)忌吧！

　　崔杼和慶封合謀殺死了齊莊公。莊公死后，二人另立景公為君，由崔杼給他做相。慶封又想殺掉崔杼，自己代他為相。于是就挑撥崔杼的兒子們，讓他們爭(zhēng)奪做后嗣的資格。崔杼的兒子們私自爭(zhēng)斗起來(lái)。崔杼去見(jiàn)慶封，告訴他這件事。慶封對(duì)崔杼說(shuō)：“你姑且留在這里，我將派兵去把他們殺掉�！庇谑桥闪吮R滿嫳起兵去誅殺他們。盧滿嫳把崔杼的妻兒老小以及宗族親屬全部殺光，燒了他的房屋住宅，回報(bào)崔杼說(shuō)：“我已經(jīng)把他們殺死了�！贝掼袒厝�，已經(jīng)無(wú)家可歸，因而自縊而死。慶封做了齊景公的相，景公深以為苦。慶封外出打獵，景公乘機(jī)與陳無(wú)宇、公孫灶、公孫蠆起兵討伐慶封。慶封率領(lǐng)自己的家丁同景公交戰(zhàn)，未能取勝，就逃到魯國(guó)。齊國(guó)就這件事責(zé)備魯國(guó)。慶封又離開(kāi)魯國(guó)去吳國(guó)，吳王把朱方邑封給了他。楚靈王聽(tīng)說(shuō)了，就率領(lǐng)諸侯進(jìn)攻吳國(guó)，包圍朱方，攻占了它。靈王俘獲了慶封，讓他背著斧質(zhì)在諸侯軍中遛行示眾，并讓他喊道：“不要象齊國(guó)慶封那樣，殺害他的君主，欺凌喪父的新君，強(qiáng)迫大夫盟誓！”然后才殺死了他。黃帝那樣尊貴，最后也要死亡，堯舜那樣賢圣，最后也要死亡，孟賁那樣勇武，最后也要死亡，人本來(lái)都要死亡，但象慶封這樣的人，受盡凌辱而死，可以說(shuō)是死而又死了。自己被殺，宗族親屬也不能保全，這是嫉妒別人的緣故。

　　太凡邪惡的小人做事，開(kāi)始的時(shí)候互相幫忙，而到后來(lái)一定互相憎惡。堅(jiān)守道義的人卻不是這樣。他們開(kāi)始時(shí)互相幫助，時(shí)間越長(zhǎng)越互相信任，最后更是互相親近。后代把這種做法當(dāng)作準(zhǔn)則。

　　無(wú)義

　　先王對(duì)于事理論述得非常透徹了。義是各種事情的開(kāi)端，是一切利益的本源，這是才智平庸的人認(rèn)識(shí)不到的。認(rèn)識(shí)不到就不明事理，不明事理就會(huì)追求私利。追求私利的做法肯定是靠不住的。公孫鞅、鄭平，續(xù)經(jīng)、公孫竭等人的情形就是這樣。根據(jù)道義去行動(dòng)就不會(huì)有做不成的事情了。臣子與臣子謀劃做壞事，尚且有人贊同，又何況國(guó)君和他的臣子謀劃施行道義，還會(huì)有誰(shuí)不贊同呢?不只是臣子們贊同，天下的人都將贊同他。

　　公孫鞅對(duì)于秦王來(lái)說(shuō)，并不是宗親，并沒(méi)有舊誼，只是憑著才能被任用的。他要對(duì)秦國(guó)盡職，除了進(jìn)攻別的國(guó)家沒(méi)有其他辦法。于是公孫鞅就為泰國(guó)統(tǒng)兵進(jìn)攻魏國(guó)。魏國(guó)派公子卬率兵抵御他。公孫鞅在魏國(guó)時(shí)，原本和公子卬很要好。他派人對(duì)公子卬說(shuō)：“我所以出游并希望顯貴，都是為了公子您的緣故。現(xiàn)在秦國(guó)讓我統(tǒng)兵，魏國(guó)讓公子同我相拒，我們?cè)趺慈绦幕ハ嘟粦?zhàn)呢?請(qǐng)公子向公子的君主報(bào)告，我也向我的君主報(bào)告，讓雙方都罷兵�！彪p方都準(zhǔn)備回師的時(shí)候，公孫鞅又派人對(duì)公子卬說(shuō)；“回去以后再也無(wú)日相見(jiàn)希望同公子聚一聚再離別�！惫�于說(shuō)：“好吧。”魏國(guó)的軍校們諫諍說(shuō)：“不能這樣做。”公子卬不聽(tīng)。于是兩人相聚敘舊，公孫鞅乘機(jī)埋伏下步卒車騎俘虜了公子卬。秦孝公死后，惠王即位，因?yàn)檫@件事而懷疑公孫鞅的品行，想加罪于公孫鞅。公孫鞅帶著自己的家眾與母親回魏國(guó)去，魏國(guó)大臣襄疵不接納，說(shuō)：“因?yàn)槟鷮?duì)公子卬背倍棄義，我無(wú)法了解您�！彼�以，士人對(duì)自己的行為不可不審慎。

　　鄭平對(duì)秦王來(lái)說(shuō)是臣子，對(duì)應(yīng)侯來(lái)說(shuō)是朋友。他欺騙朋友，背叛君主，是因?yàn)樽非笏嚼�的緣故。�?dāng)他做秦將的時(shí)候，天下認(rèn)為尊貴顯耀的事情沒(méi)有一件不能做，這是因?yàn)樗�位尊�?quán)重�？课蛔饳�(quán)重得到的東西，權(quán)去身輕時(shí)一定要喪失。邯平離開(kāi)秦將的地位，進(jìn)入趙國(guó)和魏國(guó)以后，天下認(rèn)為輕賤的事情沒(méi)有一件不做，天下認(rèn)為羞恥的事情沒(méi)有一件不做，行為降至可賤可恥一流，又沒(méi)有做秦將的重極高位，不潦倒還等什么?

　　趙國(guó)緊急搜捕李教，李言、續(xù)經(jīng)跟他一起去衛(wèi)國(guó)投奔公孫與。公孫與會(huì)見(jiàn)并同意接納他們。續(xù)經(jīng)乘機(jī)向衛(wèi)國(guó)官員告發(fā)了這件事，讓他們逮捕了李數(shù)。續(xù)經(jīng)靠這個(gè)在趙國(guó)做了五大夫。人們沒(méi)有誰(shuí)愿意跟他同朝為官，就連他的子孫也交不到朋友。

　　公孫竭參與陰君之事，卻又反過(guò)來(lái)向相國(guó)樗里疾告發(fā)，靠這個(gè)在秦做了五大夫。他的功勞并不是不大，但卻為人們所鄙夷不能進(jìn)人趙、衛(wèi)、魏三國(guó)國(guó)都。公孫竭告密立功尚且如此，又何況沒(méi)有這種功勞卻有他那樣行為的人昵！

　　疑似

　　讓人深感迷惑的，一定是相似的事物。玉工所憂慮的，是象玉一樣的石頭，相劍的人所憂慮的，是象吳干一樣的劍，賢明的君主所憂慮的，是見(jiàn)聞廣博、能言善辯象是通達(dá)事理的人。亡國(guó)的君主好象很聰明，亡國(guó)的臣子好象很忠誠(chéng)。相似的事物，是愚昧的人深感迷惑、圣人也要用心思索的，所以墨子才看見(jiàn)歧路為之哭泣。

　　周建都于豐、鎬，靠近戎人。和諸侯約定。在大路上修筑高大的土堡，上面設(shè)置大鼓，使遠(yuǎn)近都能聽(tīng)到鼓聲。如果戎兵入侵，就由近及遠(yuǎn)擊鼓傳告，諸侯的軍隊(duì)就都來(lái)援救天子。戎兵曾經(jīng)入侵，周幽王擊鼓，諸侯軍隊(duì)都如約而至，褒嫩看了非常高興，很喜歡幽王這種做法，幽王希望看到褒姒的箋靨，于是屢屢擊鼓，諸侯的軍隊(duì)多次到來(lái)，卻沒(méi)有敵兵。到后來(lái)戎兵真的來(lái)了，幽王擊鼓，但諸接的軍隊(duì)不再到來(lái)，幽王于是被殺死在驪山之下，為天下人恥笑。這是因?yàn)闆](méi)有敵寇亂擊鼓而誤了真的敵寇啊!賢明的人有小的過(guò)失尚且會(huì)招致大的災(zāi)禍，叉何況不肖的人呢?褒姒敗壞國(guó)事，是讓幽王喜好無(wú)足輕重的歡樂(lè)而導(dǎo)致殺身亡國(guó)。所以幽王身首分離，三公九卿出逃。這也是褒姒所以身死，平王所以東遷的原因，是秦襄公、晉文侯所以起兵勤王、被賜以土地的原因。

　　梁國(guó)北部有個(gè)黎丘鄉(xiāng)，那里有個(gè)奇鬼，善于模仿人的子孫兄弟的樣子。鄉(xiāng)中有個(gè)老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他兒子的樣子，攙扶他回家，在路上苦苦折磨他。老者回到家里，酒醒以后責(zé)問(wèn)他的兒子說(shuō)：“我作為你的父親，難道能說(shuō)不慈愛(ài)嗎?我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，這是為什么?”他的兒子哭著以頭碰地說(shuō)：“您遇到鬼怪了！沒(méi)有這回事呀!昨天我去東多討債，這是可以問(wèn)別人的。”父親相信了兒子的話，說(shuō)。“噢，這一定是那個(gè)奇鬼作怪了！我本來(lái)就聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)它。”第二天老者特意又到市上飲酒，希望再次遇見(jiàn)奇鬼，把它殺死。天剛亮就到市上去，又喝醉了，他的兒子怕父親回不了家，就去接他。老者望見(jiàn)兒子，拔劍就刺。老者的思想被象他兒子的奇鬼所迷惑，而殺死了自己的真兒子。那些被象是賢士的人所迷惑的人，錯(cuò)過(guò)了真正的賢士，這種思想正象黎丘老者一樣�。�

　　對(duì)于令人疑惑的相似的現(xiàn)象，不能不審察清楚。審察這種現(xiàn)象，一定要找適當(dāng)?shù)娜�。即使舜做車夫，堯做主人，禹做車右，進(jìn)入草澤也要問(wèn)牧童，到了水邊也要閱漁夫。什么緣故呢?固為他們對(duì)情況了解得清楚。孿生子長(zhǎng)得很相象，但他們的母親總是能夠辨認(rèn)，這是因?yàn)槟赣H對(duì)他們了解得清楚。

　　壹行

　　先王所厭惡的，莫過(guò)于言行不可察知。不可察知，君臣父子兄弟朋友夫妻各自的界限就要被破壞。十者的界限都遭到破壞，禍亂沒(méi)有比這再大的。大凡人與人之聞的倫理關(guān)系，是靠十者的界限保持安定的。舍棄這些界限，人和麋鹿虎狼就沒(méi)什么區(qū)別了，勇悍多力的人就會(huì)轄制別人了。不可察知，就沒(méi)有人安定國(guó)君了，沒(méi)有人取悅父母了，沒(méi)有人敬重兄長(zhǎng)了，沒(méi)有人親近朋友了，沒(méi)有人尊敬丈夫了。

　　國(guó)家強(qiáng)大不一定能夠統(tǒng)一天下，但統(tǒng)一天下一定要強(qiáng)大才行。統(tǒng)一天下的人賴以成功的是什么呢?是憑借他的威勢(shì)和給人的利益。國(guó)家不強(qiáng)大，他的威勢(shì)就不能使人敬畏，他的利益就不能給人好處，威勢(shì)不能使人敬畏，就不足禁止人們?yōu)閻�，利益不能給人好處．就不足“鼓勵(lì)人們行善。所以賢明的君主一定要使自己的威勢(shì)和給人的利益都無(wú)可匹敵。因此，用以禁止，人們就一定住手；用以鼓動(dòng)，人們就一定去做。威勢(shì)和利益彼此相當(dāng)，那么為百姓憂慮辛勞、言行誠(chéng)信可知的人就會(huì)統(tǒng)一天下；威勢(shì)和利益無(wú)可匹敵，但言行不可察知，這樣的人就會(huì)滅亡。國(guó)家弱小而又不可察知，強(qiáng)大的國(guó)家就會(huì)猜疑它了。人之常情，不能愛(ài)自己猜疑的人，國(guó)家弱小而又不被大國(guó)喜愛(ài)，就沒(méi)有辦法生存。所以，言行讓人不可察知的做法，統(tǒng)治天下的人實(shí)行它就會(huì)衰落，強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)行它就會(huì)危險(xiǎn)，弱小的國(guó)家實(shí)行它就會(huì)滅亡。

　　行路的人看見(jiàn)大樹(shù)，就一定會(huì)來(lái)到樹(shù)下，脫下衣服，掛上帽子，把寶劍靠在樹(shù)邊，躺在樹(shù)下休息。大樹(shù)并不是人們的親朋好友，但人們卻對(duì)它如此放心，是因?yàn)榇髽?shù)可以信賴。高山上的大樹(shù)，人們常用來(lái)做為約會(huì)之處，是因?yàn)樗�容易看到的緣故。�?shù)木尚且如此，又何況士人呢！士人的道義如果誠(chéng)信可知，那么他為人所矚目就是必然的了。士人尚且如此，又何況強(qiáng)大的國(guó)家呢！強(qiáng)大的國(guó)家如果確實(shí)誠(chéng)信可知，那么它統(tǒng)一天下就不難了。

　　人們所以乘船，是周為它能浮在水上而不會(huì)沉下去；世間所以敬重君子，是因?yàn)樗�能�?shí)行信義而不會(huì)做邪惡的事�？鬃诱疾�，得剜賁卦。孔子說(shuō)：“不吉利�！弊迂曊f(shuō)：“賁卦也很好了，為什么說(shuō)不吉利呢?”孔子說(shuō)：“白就應(yīng)該是白，黑就應(yīng)該是黑，賁卦趕駁不純，又好在哪里呢?”所以賢者對(duì)于事物，所厭惡的莫過(guò)于它不可辨察審度。

　　天下所厭惡的，莫過(guò)于不可察知。一個(gè)人如果不可察知，就連竊賊也不約他結(jié)伙，就連強(qiáng)盜也不與他謀議。竊賊強(qiáng)盜是非常邪惡的人，尚且要找合適的伙伴，又何況打算成就大功的人呢!打算成就大功，讓天下人都競(jìng)相努力來(lái)幫助自己的，一定要依賴于世士的誠(chéng)信可知。

　　求人

　　要使自身安定，國(guó)家安寧、天下太平，必須依靠賢人。古代治理天下的共有七十一位圣王，從《春秋》看，自魯隱公到魯哀公共十二代，在這期間，諸侯獲得君位和失去君位，其道理是一樣的：得到賢人，國(guó)家沒(méi)有不安定的，名聲沒(méi)有不顯榮的，失去賢人，國(guó)家沒(méi)有不危險(xiǎn)的，名聲沒(méi)有不恥辱的。

　　先王為了尋求賢人，是無(wú)所不做的：他們可以對(duì)賢人極其謙卑，可以舉用極為卑賤的人，可以到極遠(yuǎn)的地方去，可阻付出極大的辛勞。假如虞國(guó)采用宮之奇的意見(jiàn)，吳國(guó)采用伍子胥的意見(jiàn)，這兩個(gè)國(guó)家存在到今天也是可能的。由此看來(lái)，國(guó)運(yùn)是可以使之長(zhǎng)久的。如果有人能延長(zhǎng)人的壽命，那么人們沒(méi)有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯(cuò)了。

　　堯把天下傳給舜，在諸侯面前禮敬他，把兩個(gè)女兒嫁給他，讓自己的十個(gè)兒子給他做臣屬，自己要求以臣子身分朝拜他；這是把自己降到最低下的地位了。伊尹是在廚房中服役的奴隸，傅說(shuō)是殷商的刑徒，兩個(gè)人都做了天子之相：這是舉用最卑賤的人了。禹東行到達(dá)樽木之地，太陽(yáng)升起的九津之山，青羌之野，林術(shù)茂密之處，聳人云天之山，鳥(niǎo)谷青丘之國(guó)，黑齒之國(guó)，南行到達(dá)交恥，孫樸續(xù)橢之國(guó)，盛產(chǎn)丹砂、生長(zhǎng)漆樹(shù)、泉水噴涌的九陽(yáng)之山，羽人、裸民之國(guó)，不死之國(guó)，西行到達(dá)三危之國(guó)，巫山之下，故露暖氣之民所居之處，積金之山，奇肱、一臂、三面之國(guó)：北行到達(dá)人正之國(guó)，_人海之濱，斷山之上，犬戎之國(guó)，夸父逐日之野，禺強(qiáng)居住之所，積水、積石之山。他四處奔走，毫不懈怠，為百姓憂慮，面色黧黑，周身不適，步履艱難，去尋求賢人，想要充分發(fā)揮土地的效益：這是辛勞到極點(diǎn)了。結(jié)果得到皋陶，怕益、直成、橫革、之交五人為佐，所以功績(jī)刻于金石，書(shū)予盤盂，流傳后世。

　　從前堯到大澤之中拜見(jiàn)許由，說(shuō)�！笆畟�(gè)太陽(yáng)都出來(lái)了，火把卻還不熄滅，不是徒勞嗎?您來(lái)做天子，天下一定能夠大治，我愿把天下交給您治理�！痹S由推辭說(shuō)：“這是為什和呢?要說(shuō)是因?yàn)樘煜逻�不太平吧，可如今天下已經(jīng)太平了；說(shuō)是為了自己吧，須知鶴鷯在樹(shù)林中筑巢，樹(shù)木再多，自己也只不過(guò)占據(jù)一棵樹(shù)枝；鼴鼠到河里喝水，河水再多，自己也只不過(guò)喝飽肚皮。您回去吧!我哪里用得著天下?”說(shuō)罷，就去箕山腳下、穎水北岸種田為生，終生也沒(méi)有過(guò)問(wèn)天下的表示。所以賢明的君主任用賢者，不因外界事物使它受到妨害，不因親人、愛(ài)幸、近習(xí)，故舊使之受到破壞，因而賢者聚集到他這里來(lái)。賢者所聚之處，天地不會(huì)降災(zāi)，鬼神不會(huì)作祟，人們不去謀算。這是五教的根本。

　　人們懷疑皋子竊國(guó)，皋子把賢者南官虔、孔伯產(chǎn)召來(lái)，人們就停止了議論。

　　晉君想進(jìn)攻鄭國(guó)，派叔向到鄭國(guó)聘問(wèn)，借以察看鄭國(guó)有沒(méi)有賢人。子產(chǎn)對(duì)叔向誦詩(shī)說(shuō)：“如果你心里思念我，就請(qǐng)?zhí)崞鹨路�涉過(guò)洧河，如果你不再把我思念，難道我沒(méi)有其他伴侶可選?”叔向回到晉國(guó)，說(shuō)：“鄭國(guó)有賢人，那里有子產(chǎn)在，進(jìn)攻不得。鄭國(guó)跟秦國(guó)楚國(guó)臨近，子產(chǎn)賦的詩(shī)又流露出二心，鄭國(guó)攻不得�！睍x國(guó)于是停止攻鄭。孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘國(guó)家強(qiáng)大完全在于有賢人’，子產(chǎn)只是誦詩(shī)一首，鄭國(guó)就免遭災(zāi)難�。�”

　　察傳

　　聽(tīng)到傳聞不可不審察清楚。多次輾轉(zhuǎn)相傳，白的就成了黑的，黑的就成了白的。狗象玃，玃象母猴，母猴象人，但是人和狗就差遠(yuǎn)了。這是愚蠢的人造成大誤的原因。

　　聽(tīng)到傳聞如果加以審察，就會(huì)帶來(lái)好處，聽(tīng)到傳聞如果不加審察，就不如沒(méi)有聽(tīng)到。齊桓公從鮑叔那里聽(tīng)到關(guān)于管仲的情況，楚莊王從沈尹籃那里聽(tīng)到關(guān)于孫叔敖的情況，聽(tīng)到以后加以審察，所以稱霸諸侯，吳王夫差從太宰嚭那里聽(tīng)到關(guān)于越王勾踐的議論，智伯從張武那里聽(tīng)到關(guān)于趙襄子的議論，聽(tīng)到以后不加審察，所以國(guó)破身亡。

　　凡是聽(tīng)到傳聞一定要深人考察，關(guān)于人的傳聞一定要用事理加以驗(yàn)證。魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)舜的樂(lè)正夔只有一只腳，是真的嗎?”孔子說(shuō)：“從前舜想利用音樂(lè)把教化傳布到天下，于是讓重黎把夔從民間選拔出來(lái)，進(jìn)薦給君主。舜任用他為樂(lè)正。于是夔正定六律，和諧五聲，以調(diào)和八風(fēng)，因而天下完全歸服。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說(shuō)：‘音樂(lè)是天地之氣的精華，政治得失的關(guān)鍵，所以只有圣人才能使音樂(lè)和諧，而和諧是音樂(lè)的根本。夔能使昔樂(lè)和諧，以此安定天下。象夔這樣的人，有一個(gè)就足夠了�！�所以說(shuō)‘夔一足’，并不是說(shuō)夔只有一只腳�。　彼螄�(guó)的丁氏，家里沒(méi)有井，要外出打水，經(jīng)常有一個(gè)專人在外。等到他家挖了井，就告訴別人說(shuō)：“我挖井得到一個(gè)人�！庇腥寺�(tīng)到了，傳言說(shuō)；“丁氏挖井挖得一個(gè)人。”國(guó)人談?wù)撨@件事，讓宋國(guó)國(guó)君昕到了，派人去問(wèn)丁氏。丁氏說(shuō)；“我是說(shuō)得到一個(gè)人使喚，并不是從井里挖到一個(gè)人�！睂�(duì)傳聞如果這樣不得法地尋根究底，就不如沒(méi)有聽(tīng)到。子夏到晉國(guó)去，路過(guò)衛(wèi)國(guó)。聽(tīng)到有人讀史書(shū)，說(shuō)：“晉國(guó)軍隊(duì)三豕渡過(guò)黃河�！弊酉恼f(shuō)：“這是不對(duì)的。‘三豕’應(yīng)是‘己亥’�！�己’和‘三’形體相近，‘豕’和‘亥’寫(xiě)法類似�！钡搅藭x國(guó)一問(wèn)，果然回答說(shuō)晉國(guó)軍隊(duì)己亥這天渡過(guò)黃河。

　　言辭有很多似乎錯(cuò)誤其實(shí)是正確的，也有很多似乎正確其實(shí)是錯(cuò)誤的。正確和錯(cuò)誤的界限，不能不分清。這是連圣人都要慎重對(duì)待的。那么怎樣慎重對(duì)待呢?就是要順著自然和人事的情理來(lái)考察聽(tīng)到的傳聞，這樣就可以得到真實(shí)的情況了。

　　有始覽原文

　　【有始】

　　一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經(jīng)也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說(shuō)之。夫物合而成，離而生。知合知成，知離知生，則天地平矣。平也者，皆當(dāng)察其情，處其形。天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六川。何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營(yíng)室；西北曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃，昴，畢；西南曰朱天，其星觜巂、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南曰陽(yáng)天，其星張、翼、軫。何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟(jì)之閑為兗州，衛(wèi)也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚(yáng)州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。何謂九山？會(huì)稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。何謂九塞？大汾、冥厄、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸。何謂九藪？吳之具區(qū)，楚之云夢(mèng)，秦之陽(yáng)華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。何謂八風(fēng)？東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)。何謂六川？河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。凡四海之內(nèi)，東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬(wàn)數(shù)。凡四極之內(nèi)，東西五億有九萬(wàn)七千里，南北亦五億有九萬(wàn)七千里。極星與天俱游，而天樞不移。冬至日行遠(yuǎn)道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參于上。當(dāng)樞之下無(wú)晝夜。白民之南，建木之下，日中無(wú)影，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之謂眾異。則萬(wàn)物備也。天斟萬(wàn)物，圣人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽(yáng)材物之精，人民禽獸之所安平。

　　【應(yīng)同】

　　二曰：凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝�！蓖翚鈩伲�故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝�！蹦練鈩�，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生於水。湯曰：“金氣勝�！苯饸鈩伲�故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社。文王曰：“火氣勝�！被饸鈩�，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土。天為者時(shí)，而不助農(nóng)於下。類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動(dòng)，鼓角而角動(dòng)。平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云魚(yú)鱗，旱云煙火，雨云水波，無(wú)不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影。師之所處，必生棘楚。禍福之所自來(lái)，眾人以為命，安知其所。夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來(lái)；干澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來(lái)，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng)；父雖親，以黑為白，子不能從。黃帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。”故曰同氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居賢於同名。帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕矣。其智彌觕者，其所同彌觕；其智彌精者，其所同彌精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齊類同皆有合，故堯?yàn)樯贫�眾善至，桀為非而眾非�?lái)�！渡腆稹吩疲骸疤旖禐�(zāi)布祥，并有其職�！币匝缘湼Ｈ嘶蛘僦�也。故國(guó)亂非獨(dú)亂也，又必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無(wú)以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服，不足以止攻，惟治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因?yàn)槊�也。名�?shí)不得，國(guó)雖強(qiáng)大者，曷為攻矣？解在乎史墨來(lái)而輟不襲衛(wèi)，趙簡(jiǎn)子可謂知?jiǎng)屿o矣！

　　【去尤】

　　三曰：世之聽(tīng)者，多有所尢。多有所尢，則聽(tīng)必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見(jiàn)西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語(yǔ)，竊鈇也；動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，復(fù)見(jiàn)其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無(wú)他，有所尢也。邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣�！臂ゾ�以為然，曰： “將何所以得組也？”公息忌對(duì)曰：“上用之則民為之矣�！臂ゾ�曰：“善�！� 下令，令官為甲必以組。公息忌知說(shuō)之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰： “公息忌之所以欲用組者，其家多為組也�！臂ゾ�不說(shuō)，於是復(fù)下令，令官為甲無(wú)以組。此邾君之有所尢也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖無(wú)為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說(shuō)，用組之心，不可不察也。魯有惡者，其父出而見(jiàn)商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣�！鼻移渥又翋阂�，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尢乎愛(ài)也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣�！肚f子》曰：“以瓦殶者翔，以鉤殶者戰(zhàn)，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)掘。”魯人可謂外有重矣。解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣，若植木而立乎獨(dú)，必不合於俗，則何可擴(kuò)矣。

　　【聽(tīng)言】

　　四曰：聽(tīng)言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，圣王之道廢絕。世主多盛其歡樂(lè)，大其鐘鼓，侈其臺(tái)榭苑囿，以?shī)Z人財(cái)；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。攻無(wú)罪之國(guó)以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢(shì)可穴也。”則必非之矣。曰：“某國(guó)饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之�！眲t不非之。乃不知類矣�！吨軙�(shū)》曰：“往者不可及，來(lái)者不可待，賢明其世，謂之天子�！� 故當(dāng)今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛(ài)。愛(ài)利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見(jiàn)似人者而喜矣。及其期年也，見(jiàn)其所嘗見(jiàn)物於中國(guó)者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去圣王亦久矣。其愿見(jiàn)之，日夜無(wú)間。故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務(wù)也。功先名，事先功，言先事。不知事，惡能聽(tīng)言？不知情，惡能當(dāng)言？其與人谷言也，其有辯乎，其無(wú)辯乎？造父始習(xí)於大豆，蜂門始習(xí)於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠(yuǎn)追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習(xí)其心，然後能聽(tīng)說(shuō)。不習(xí)其心，習(xí)之於學(xué)問(wèn)。不學(xué)而能聽(tīng)說(shuō)者，古今無(wú)有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說(shuō)燕昭王以偃兵及應(yīng)空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨(dú)論。

　　【謹(jǐn)聽(tīng)】

　　五曰：昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭(zhēng)矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國(guó)之主反此，乃自賢而少人。少人則說(shuō)者持容而不極，聽(tīng)者自多而不得。雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。故殷周以亡，比干以死，悖而不足以舉。故人主之性，莫過(guò)乎所疑，而過(guò)於其所不疑；不過(guò)乎所不知，而過(guò)於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗(yàn)之以數(shù)。若此則是非無(wú)所失，而舉措無(wú)所過(guò)矣。夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)�！吨荏稹吩唬� “夫自念斯學(xué)，德未暮�！睂W(xué)賢問(wèn)，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國(guó)不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見(jiàn)。故見(jiàn)賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無(wú)天子。無(wú)天子，則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世，求有道之士，則於四海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸於得之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書(shū)之說(shuō)周公，可謂能聽(tīng)矣；齊桓公之見(jiàn)小臣稷，魏文侯之見(jiàn)田子方也，皆可謂能禮士矣。

　　【務(wù)本】

　　六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者，功大也�！对�(shī)》云：“有唵凄凄，興云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實(shí)也，與三王之佐同，而其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)公故也。皆患其身不貴於國(guó)也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國(guó)之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。《易》曰： “復(fù)自道，何其咎，吉�！币匝员緹o(wú)異，則動(dòng)卒有喜。今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！今有人於此，修身會(huì)計(jì)則可恥，臨財(cái)物資盡則為己，若此而富者，非盜則無(wú)所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無(wú)功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。人之議多曰：“上用我，則國(guó)必?zé)o患�！庇眉赫呶幢厥且玻�而莫若其身自賢。而己猶有患，用己於國(guó)，惡得無(wú)患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。未得治國(guó)治官可也。若夫內(nèi)事親，外交友，必可得也。茍事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無(wú)以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主雖過(guò)與，臣不徒取�！洞笱拧吩唬骸吧系叟R汝，無(wú)貳爾心。”以言忠臣之行也。解在鄭君之問(wèn)被瞻之義也，薄疑應(yīng)衛(wèi)嗣君以無(wú)重稅。此二士者，皆近知本矣。

　　【諭大】

　　七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及湯而不成，既足以王道矣；五伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長(zhǎng)矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣。夫大義之不成，既有成矣已�！断臅�(shū)》曰：“天子之德廣運(yùn)，乃神，乃武乃文�！惫蕜�(wù)在事，事在大。地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、黿、鼉、鳣、鮪�！渡虝�(shū)》曰：“五世之廟，可以觀怪。萬(wàn)夫之長(zhǎng)，可以生謀。”空中之無(wú)澤陂也，井中之無(wú)大魚(yú)也，新林之無(wú)長(zhǎng)木也。凡謀物之成也，必由廣大眾多長(zhǎng)久，信也。季子曰： “燕雀爭(zhēng)善處?kù)兑皇抑�下，子母相哺也，姁々焉相�?lè)也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。”為人臣免於燕雀之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊撸�進(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國(guó)，姁々焉相樂(lè)也，以危其社稷。其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰： “天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身�！贝酥�謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂(lè)。定賤小在於貴大，解在乎薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)，杜赫說(shuō)周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。

　　呂氏春秋覽有始覽譯文

　　有始

　　天地有開(kāi)始的時(shí)候，天是由輕微之物上升而形成，地是由重濁之物下沉而成。天地交合，是萬(wàn)物生成的根本。由寒暑的變化，日月的運(yùn)轉(zhuǎn)，晝夜的交替可以知道這個(gè)道理，由萬(wàn)物不同的形體，不同的性能、不同的應(yīng)用可以解釋這個(gè)道理。萬(wàn)物都是由于天地交合而形成，通過(guò)分離而產(chǎn)生的。知道交合知遣形成，知道分離知道產(chǎn)生，那么就知道天地形成的道理了。要了解天地的形成，都應(yīng)當(dāng)詳察萬(wàn)物的實(shí)情，審度萬(wàn)物的形體。

　　天有九野，地有九州，境內(nèi)有九座高山，山上有九處險(xiǎn)隘，水澤有九大淵藪，風(fēng)有八種，水流有六大河流。

　　什么叫九野?天中央叫鈞天，那里的星宿是角、亢，氐。方叫蒼天，那里的星宿是房，心，尾。東北叫變天，那里的星宿是箕、斗，牽牛。北方叫玄天，那里的星宿是婺女、虛、危、營(yíng)室。西北叫幽天，那里的星宿是東壁、奎、婁。西方叫顥天，那里的星宿是胃，昴、畢。西南叫朱天，那星的星宿是觜巂、參、東井。南方叫炎天，那里的墾宿是輿鬼、柳、七星。東南叫陽(yáng)天，那里的星宿是張、翼、軫。

　　什么叫九州?黃河、漢水之間為豫州，是周王室的疆域。清河和西河之間為冀州，是晉國(guó)的疆城。黃河，濟(jì)水之間為兗州，是衛(wèi)國(guó)的疆域。東方為青州，是齊國(guó)的疆域。泗水以南為徐州，是魯國(guó)的疆域。東南為揚(yáng)州，是越國(guó)的疆域。南方為荊州，是楚國(guó)的疆域。西方為雍州，是秦國(guó)的疆域。北方為幽州，是燕國(guó)的疆域。

　　什么叫九座高山？就是會(huì)稽山、泰山、王屋山、首陽(yáng)山、太華山、岐山、太行山，羊腸，孟門。

　　什么叫九處險(xiǎn)隘?就是大汾，冥阮、荊阮，方城、殽、井陘，令疵、句注、居庸。

　　什么叫九大淵藪?就是吳國(guó)的具區(qū)、楚國(guó)的云夢(mèng)，秦國(guó)的陽(yáng)華、晉國(guó)的大陸、粱國(guó)的圃田，宋國(guó)的孟諸，齊國(guó)的海隅、趙國(guó)的鉅鹿、燕國(guó)的大昭。

　　什么叫八風(fēng)?東北風(fēng)叫炎風(fēng)，東風(fēng)叫稻風(fēng)，東南風(fēng)叫熏風(fēng)，南風(fēng)叫巨風(fēng)，西南風(fēng)叫凄風(fēng)，西鳳叫飂風(fēng)，西北風(fēng)叫厲風(fēng)，北風(fēng)叫寒風(fēng)。

　　什么叫六大河流?就是河水、赤水，遼水、黑水、江水、準(zhǔn)水。

　　整個(gè)四海之內(nèi)，東西長(zhǎng)兩萬(wàn)八千里，南北長(zhǎng)二萬(wàn)六千里。通航的河道八千里，受水的河道也是八千里。最大的河流六條，大河六百條，季節(jié)河三千條，小河流數(shù)以萬(wàn)計(jì)。

　　四極之內(nèi)，東西長(zhǎng)五億零九萬(wàn)七千里，南北長(zhǎng)也是五億零九萬(wàn)七千里。

　　極星和天一起運(yùn)行，而北天極不移動(dòng)。冬至這天，太陽(yáng)運(yùn)行在離北天投最遠(yuǎn)的圓形軌連上，環(huán)行于四個(gè)極限點(diǎn)，稱為玄明。夏至這天，太陽(yáng)運(yùn)行在離北天極最近的圓形軌跡上，太陽(yáng)正值人的上方。在天極的下面，沒(méi)有晝夜的區(qū)別。在白民國(guó)以南，建木的下面，中午沒(méi)有影子，呼叫時(shí)沒(méi)有聲音，因?yàn)檫@里是天地的中心。

　　天地萬(wàn)物，如同一個(gè)人的身體，這就叫做高度同一。人有耳目鼻口，天地萬(wàn)物有五谷寒暑，這些叫做各種差異，這樣萬(wàn)物就齊備了。天降下萬(wàn)物，圣人考察萬(wàn)物從而了解它們的類別。對(duì)這個(gè)道理的解釋體現(xiàn)在天地之所以形成、雷電之所以發(fā)生，陰陽(yáng)變化而生成萬(wàn)物、人民禽獸各得其所等方面。

　　應(yīng)同

　　凡是古代稱帝稱王的將要興起，上天必定先向人們顯示出征兆來(lái)。黃帝的時(shí)候，上天先顯現(xiàn)出大蚯蚓大螻蛄。黃帝說(shuō)：“這表現(xiàn)土氣旺盛。”土氣旺盛，所以黃帝時(shí)的服色崇尚黃色，做事情取法土的顏色。到夏禹的時(shí)侯，上天先顯現(xiàn)出草木秋冬時(shí)節(jié)不凋零的景象。夏禹說(shuō)；“這表明木氣旺盛�！蹦練馔�盛，所以夏朝的服色崇尚青色，做事情取法木的顏色。到湯的時(shí)候，上天先顯現(xiàn)水中出現(xiàn)刀劍的事。商湯說(shuō)：“這表明金氣旺盛�！苯饸馔�盛，所以商朝的服色崇尚白色，做事情取法壘的顏色。到周文王的時(shí)候，上天先顯現(xiàn)由火幻化的紅色烏鴉銜著丹書(shū)停在周的社廟上。周文王說(shuō)：“這表明火氣旺盛�！被饸馔�盛，所以周朝的服色崇尚紅色，做事情取法火的顫色。代替火的必將是水，上天將先顯現(xiàn)水氣旺盛的景象。水氣旺盛，所以新王朝的服色應(yīng)該崇尚黑色，做事情應(yīng)該取法水的顏色。如果水氣到來(lái)，卻不知?dú)鈹?shù)已經(jīng)具備，從而取法于水，那么，氣數(shù)必將轉(zhuǎn)移到土上去。

　　天為四時(shí)的運(yùn)行，但并不幫助違背農(nóng)時(shí)的農(nóng)事。物類相同的就互相召引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相響應(yīng)。敲擊宮音，宮音就隨之振動(dòng)，敲擊角音，角音就隨之振動(dòng)。在同樣平的地面上溜水，水先向潮濕的地方流，在鋪放均勻的柴草上點(diǎn)火，火先向干燥的地方燃燒。山上的云呈現(xiàn)草莽的形狀，水上的云呈上魚(yú)鱗的形狀，干旱時(shí)的云就象燃燒的煙火，陰雨時(shí)的云就象蕩漾的水波。這些都無(wú)不依賴它們賴以生成的東西來(lái)顯示給人們。所以用龍就能招來(lái)雨，憑形體就能找到影子，軍隊(duì)經(jīng)過(guò)的地方，必定生長(zhǎng)出荊棘來(lái)。禍福的到來(lái)，一般人認(rèn)為是“命”，哪里知道禍福到來(lái)的緣由。

　　搗翻鳥(niǎo)巢，毀壞鳥(niǎo)卵，那么鳳凰就不會(huì)再來(lái)，剖開(kāi)獸腹，吃掉獸胎，那么麒麟就不會(huì)再來(lái)，弄干池澤來(lái)捕魚(yú)，那么龜龍就不會(huì)再去。事物同類相從的情況，難以盡述。兒子不會(huì)一味受父親遏制，臣子不會(huì)一味受君主遏制。志同道合就在一起，否則就離開(kāi)。所以君主雖然尊貴，如果把白當(dāng)成黑，臣子就不能聽(tīng)從，父親雖然親近，如果把黑當(dāng)成白，兒子也不能依順。

　　黃帝說(shuō)：“廣大純厚，是因?yàn)樽裱�了上天的法則，與上天同氣的緣故。”所以說(shuō)同氣勝過(guò)同義，同義勝過(guò)同力，同力勝過(guò)同居，同居勝過(guò)同名。稱帝的人同氣，稱王的人同義，稱霸的人同力，辛勞的君主同存千世，而德行就不厚道了，亡國(guó)的君主同名，而德行就低劣了。智慧越是低劣的人，與之相應(yīng)的就越是低劣，智慧越是精微的人，與之相應(yīng)的就越是精微。所以凡思慮不可以不精微。精微，是五帝三王之所以成就帝業(yè)的原因。事物只要同類，都能互相聚合。所以堯做好事因而所有好事都?xì)w到他身上，桀干壞事囡而所有壞事都?xì)w到他身上。

　　《商箴》上說(shuō)：“上天降災(zāi)禍?zhǔn)┘�祥，都有一定的�?duì)象�！边@是說(shuō)，禍福是人招致的。所以國(guó)家混亂不但但是混亂，又必定會(huì)招來(lái)外患。國(guó)家僅僅混亂未必會(huì)滅亡，招致外患就無(wú)法保存了。凡是用兵作戰(zhàn)，都是用于有利的地方，用于符合道義的地方，攻打混亂的國(guó)家就容易使之屈服，敵國(guó)屈服，那么進(jìn)攻的國(guó)家就得利，攻打混亂的國(guó)家就符合道義，符合道義，那么進(jìn)攻的國(guó)家就榮耀，既榮耀又得利，具有中等才能的君主尚且這樣做，何況是賢明的君主呢?所以，割讓土地獻(xiàn)出寶器，盲辭卑謙屈服于人，不足以制止別國(guó)的進(jìn)攻，只有國(guó)家治理得好，才能制止別國(guó)的進(jìn)攻。國(guó)家治理好了，那么圖利的就不來(lái)進(jìn)攻了，圖名的就不來(lái)討伐了。大凡人們進(jìn)攻討伐別的國(guó)家，不是圖利就是圖名。如果名利都不能得到，那么國(guó)家即使強(qiáng)大，又怎么會(huì)發(fā)動(dòng)這種徒勞的攻伐呢?這道理的解釋體現(xiàn)在史墨去衛(wèi)國(guó)了解情況回來(lái)而趙簡(jiǎn)子就停止進(jìn)攻衛(wèi)國(guó)這件事上，趙筒子可取說(shuō)是懂得該動(dòng)則動(dòng)該止則止的道理了。

　　去尤

　　世上憑著聽(tīng)聞下結(jié)論的人，往往有所局限。往往有所局限，那么憑聽(tīng)聞下的結(jié)論必定是謬誤的了。受局限的原因很多，其關(guān)鍵必定在于人的有所喜愛(ài)和有所憎惡。面向東望的人，看不見(jiàn)西面的墻，朝南看的人，望不見(jiàn)北方。這是因?yàn)樾囊鈱Ｓ谝环桨　?/p>

　　有一個(gè)丟了斧子的人，猜疑是他鄰居的兒子偷的�？此�走路的樣子，象偷斧子的�？此�的眼色，象偷斧子的，聽(tīng)他說(shuō)話，象偷斧子的；看他的舉止神志，沒(méi)有一樣不象偷斧子的。這個(gè)人挖坑的時(shí)候，找到了他的斧子。過(guò)了幾天，又看見(jiàn)他鄰居的兒子，舉止神態(tài)，沒(méi)有一樣象愉了斧子的。他鄰居的兒于沒(méi)有改變，他自己卻改變了，他改變的原因沒(méi)有別的，是因?yàn)樵瓉?lái)有所局限。

　　邾國(guó)的舊法，制作甲裳用帛來(lái)連綴。公息忌對(duì)邾君說(shuō)：“不如用絲繩來(lái)連綴。大凡甲之所以牢固，是因?yàn)榧走B綴的縫隙都塞滿了�，F(xiàn)在甲連綴的縫隙雖然塞滿了，可是只能承受應(yīng)該承受的力的一半。然而用絲繩來(lái)連綴就不是這樣。只要連綴的縫隙塞滿了，就能承受全部應(yīng)該承受的力了�！臂ゾ�以為他說(shuō)得對(duì)，說(shuō)：“將從哪里得到絲繩呢?”公息忌回答說(shuō)：“君主使用它，那么人民就會(huì)制造它了。”邾君說(shuō)：“好！”于是下命令，命爭(zhēng)有關(guān)官吏制作甲一定要用絲繩連綴。公息忌知道自己的主張得到實(shí)行了，于是就讓他家里人都制造絲繩。有詆毀他的人說(shuō)�！肮�息忌之所以想用絲繩，是因?yàn)樗�家制造了很多絲繩。”邾君聽(tīng)了很不高興，于是又下述命令，命爭(zhēng)有關(guān)官吏制甲不要用絲繩連綴。這是邾君有所局限！制甲用絲繩違綴如果有好處，公息忌即使大量制造絲繩，有什么害處呢?如果用絲繩連綴沒(méi)有好處，公息忌即使沒(méi)有制造絲繩，又有什么益處呢?公息忌制造絲繩或不制造絲繩，都不足以損害公息忌的主張。使用絲繩的本意，不可以不考察清楚啊。

　　魯國(guó)有個(gè)丑陋的人，他的父親出門看見(jiàn)商咄，回來(lái)以后告訴他的鄰居說(shuō)；“商咄不如我兒子�！比欢�他兒子是極丑陋的，商咄是極漂亮的，他卻認(rèn)為極漂亮的不如極丑陋的，這是被自己的偏愛(ài)所局限。所以，知道了漂亮可以被認(rèn)為是丑陋，丑陋可以被認(rèn)為是漂亮，然后就能知道什么是漂亮，什么是丑陋了�！肚f子》說(shuō)：“用紡錘作睹注的內(nèi)心坦然，用衣帶鈞作賭注的心里發(fā)慌，用黃金作賭注的感到迷惑。他們的賭技是一樣的，然而所以感到迷惑，必然是因?yàn)閷?duì)外物有看重的東西。對(duì)外物有看重的東西，就會(huì)對(duì)它親近，因而內(nèi)心就會(huì)不安詳�！蹦莻�(gè)魯國(guó)人可以說(shuō)是對(duì)外物有看重的東西了。這道理體現(xiàn)在齊國(guó)人想得到金子，以及秦國(guó)的墨者互相嫉妒上，這些都是因?yàn)橛兴�局限啊�?/p>

　　老聃就懂得這個(gè)道理，他象直立的木頭一樣自行其事，這樣必然與世俗不合，那么還能有什么能使他內(nèi)心不安昵?

　　聽(tīng)言

　　聽(tīng)到話不可不考察，不考察，那么好和不好就不能分辨。好和不好不能分辨，禍亂沒(méi)有比達(dá)更大的了。夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能稱王天下。如今世道更加衰微，圣王之道披廢棄滅絕。當(dāng)世的君主盡情尋歡作樂(lè)，把鐘鼓等樂(lè)器造得很大，把臺(tái)榭園林修得很豪華，因而耗費(fèi)了人民的錢財(cái)，隨隨便便讓人民去送命，來(lái)發(fā)泄自己的憤怒。年老體弱的人受凍挨餓，強(qiáng)壯有力的人被弄得夭折瘦弱，幾乎都落到走投無(wú)路的地步，又把死亡和被俘的命運(yùn)加在他們身上。攻打沒(méi)有罪的國(guó)家以便掠取土地，殺死沒(méi)有罪的人民以便奪取利益。這樣做卻想讓宗廟平安，讓國(guó)家不危險(xiǎn)，不是很難嗎?

　　假如有人說(shuō)：“某某人有很多財(cái)物，他家房屋的后墻很潮濕，看家的狗死了，這是可以挖墻洞的好機(jī)會(huì)。”那么一定要責(zé)備這個(gè)人。如果說(shuō)：“某某國(guó)遇到荒年，它的城墻低矮，它的防守器具很少，可以偷襲并且?jiàn)Z取它�！睂�(duì)這樣的人卻不責(zé)備。這就是不知道類比了。

　　《周書(shū)》中說(shuō)：“逝去的不可追回，未來(lái)的不可等待，能使世道賢明的，就叫做天子�！彼�以在今天的社會(huì)上，有能分辨好和不好的，他稱王天下是不難的。好和不好的關(guān)鍵在于愛(ài)，在千利，愛(ài)和利作為原則來(lái)說(shuō)是太大了。在海上漂泊的人，漂行一個(gè)月，看到象人的東西就很高興。等到漂行一年，看到曾在中原之國(guó)看到過(guò)的東西就很高興丁。這就是離開(kāi)人越久，想念人就越厲害吧！混亂社會(huì)的人民，他們離開(kāi)圣王也已經(jīng)很久了，他們希望見(jiàn)到圣王的心情，白天黑夜都不間斷。所以那些想為百姓憂慮的賢明君主和杰出人士，不可不在這方面努力啊。

　　功績(jī)先于名聲，事情先于功績(jī)，言論先于事情。不了解事情的實(shí)質(zhì)，怎么能聽(tīng)信言論?不了解內(nèi)情，怎么能使言論與事實(shí)相符?如果不能這樣，那么人言與鳥(niǎo)音，是有區(qū)別呢，還是沒(méi)有區(qū)別呢?

　　造父最初向大豆學(xué)習(xí)的時(shí)候，蜂門最初向甘蠅學(xué)習(xí)的時(shí)候，向大豆學(xué)習(xí)馭術(shù)，向甘蠅學(xué)習(xí)射術(shù)，專心不渝，以此作為自己的本質(zhì)。專心不渝，這是他們所以能學(xué)到致遠(yuǎn)追急的馭術(shù)。除暴禁害的射術(shù)的原因。大凡人也一定要修養(yǎng)自己的心性，然后才能正確聽(tīng)取別人的議論。不修養(yǎng)自己的心性，也要研習(xí)學(xué)問(wèn)。不學(xué)習(xí)而能正確昕取意見(jiàn)的，從古到令都沒(méi)有。這道理體現(xiàn)在白圭非難惠子、公孫龍以消除戰(zhàn)爭(zhēng)勸說(shuō)燕昭王以及應(yīng)付秦趙的空洛盟約，孔穿非議公孫龍、翟翦責(zé)難惠子制訂的法令等方面。這四個(gè)人的議論，都包含著充足的理由，對(duì)比是不可不認(rèn)真辮察清楚的。

　　謹(jǐn)聽(tīng)

　　從前禹洗一次頭要多次握住頭發(fā)停下來(lái)，吃一頓飯要多次站起身來(lái)，以便依禮節(jié)對(duì)待有道之士，弄懂自己所不懂的東西。弄懂了自己所不懂的東西，就能不爭(zhēng)外物了。賢主用歡悅平和的態(tài)度對(duì)待有道之士，使他們各得其所，一切都順其自然，讓他們盡情講話。亡國(guó)之君卻與此相反，他們看重自己，輕視別人。輕視別人，那么游說(shuō)的人就矜持而盡情勸說(shuō)了。聽(tīng)取意見(jiàn)的人只看重自己，因而就會(huì)一無(wú)所得。這樣，即使享有天下，又有什么益處呢？這實(shí)際上就是把昏暗當(dāng)成光明，把混亂當(dāng)成安定，把毀壞當(dāng)成成功，把危險(xiǎn)當(dāng)成安寧。所以商周因此而被滅亡，比干因此而被處死，如此悖亂的事真是舉不勝舉。

　　所以，君主的常情是，不會(huì)因?yàn)橛兴鶓岩煞高^(guò)錯(cuò)，反而會(huì)由于無(wú)所懷疑犯過(guò)錯(cuò)。不會(huì)因?yàn)橛兴�不知犯過(guò)錯(cuò)，反而會(huì)由于有所知而犯過(guò)鈷。所以，即使是不懷疑的，即使是已經(jīng)知道的，也一定要用法令加以考察，用度量加以測(cè)定，用數(shù)術(shù)加以驗(yàn)證。這樣去做了，那么是非就不會(huì)判斷錯(cuò)誤。舉止就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。堯怎樣在天下選取賢人而任用了舜呢?舜怎樣在天下選取賢人而任用了禹呢?只是根據(jù)耳朵的聽(tīng)聞做出決斷罷了。憑耳朵可以決斷，是由于復(fù)歸人的本性的緣故�，F(xiàn)在那些昏惑的人，不知道這是復(fù)歸人的本性，其次是不知道觀察五帝三王之所以成就帝業(yè)的原因，那又怎么知道自己的世道不好呢?自己怎么知道自身趕不上五帝三王呢?最上等的是無(wú)所不知，次一等的是知道自己有所不知。不知就要問(wèn)，不會(huì)就要學(xué)�！吨荏稹分姓f(shuō)：“只要自己對(duì)這些問(wèn)題經(jīng)常思考，修養(yǎng)道德就不算晚�！鼻趯W(xué)好問(wèn)，這是夏商周三代所以昌盛的原因。不知道卻自以為知道，這是各種禍患的根源。

　　名譽(yù)不會(huì)憑白無(wú)故地樹(shù)立，功勞不會(huì)自然而然地建成，國(guó)家不會(huì)憑空保存，一定要有賢德之人才行。賢德之人的思想博大而難以知曉，精妙而難以了解。所以看到賢德之人而不恭教，就不能動(dòng)心。不能動(dòng)心，那么了解得就不深刻。不能深刻地了解賢德之人所說(shuō)的話，沒(méi)有比這更不吉利的了。

　　君主賢明，世道太平，那么賢德之人就在上位，君主不賢明，世道混亂，那么賢德之人就在下位。現(xiàn)在周王室已經(jīng)滅亡，天子已經(jīng)斷絕。混亂沒(méi)有什么比沒(méi)有天子更太的了。沒(méi)有天子，那么勢(shì)力強(qiáng)的就會(huì)壓倒勢(shì)力弱的，人多的就會(huì)危害人少的，用軍隊(duì)相殘殺，不得止息。現(xiàn)在的社會(huì)正是這樣的情形。所以在如今的社會(huì)上，要尋求有道之人，就要到四海邊，山谷中，偏遠(yuǎn)幽靜的地方，這樣，或許還能得到這樣的人。得到了這樣的人，那么想要什以不能得到?想做什么不能成功?太公望在滋泉釣魚(yú)，正遭逢紂當(dāng)天子的時(shí)代，所以周文王得到了他因而能稱王天下。文王是諸侯，紂是天子。天子失去了太公望，而諸侯卻得到了他，這是了解與不了解造成的。那些平平常常的人，不用等了解他們就能役使，不用依禮相待就能使喚。至于有道之人，一定要依禮相待，一定要丁解他們，然后他們的智慧才能才可以充分發(fā)揮出來(lái)。這道理體現(xiàn)在勝書(shū)勸隨同登上，周公可以說(shuō)是能聽(tīng)從勸說(shuō)了，體現(xiàn)在齊桓公去見(jiàn)小臣稷，魏文侯去見(jiàn)段干木上，他們都可以說(shuō)是能禮賢下士了。

　　務(wù)本

　　試看上世古書(shū)，禹、湯、文武的輔臣聲譽(yù)沒(méi)有不榮耀的，地位沒(méi)有不安穩(wěn)的；這是由于他們功勞大的緣故。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“陰雨綿綿天氣涼，濃云滾滾布天上。好雨落在公田里，一并下在私田上�！庇�、湯、文武的輔臣都能憑借有功干公家，從而獲得自己的私利。平庸君主的輔臣，他們希望得到名譽(yù)地位的心情跟三王的輔臣是相同的，可是他們的名聲沒(méi)有不蒙受恥辱的，他們的地位沒(méi)有不陷入險(xiǎn)境的，這是由于他們沒(méi)有為公家立功的緣故。他們都憂慮自身不能在國(guó)內(nèi)顯貴，卻不憂慮自己的君主不能在天下最貴，他們都憂慮自己的家族不能富足，卻不憂慮自己的國(guó)家領(lǐng)土不能擴(kuò)大。這就是他們希望得到榮耀反而更加恥辱，希望得到安定反而更加危險(xiǎn)的原因。安危榮辱的根本在于君主，君主的根本任于宗廟，宗廟的根本在于人民，人民治理得好壞在于百官�！吨芤住氛f(shuō)：“按照正常的軌道返回，同而復(fù)始，有什幺災(zāi)禍!吉利�！边@是說(shuō)只要根本沒(méi)有變異，一舉一動(dòng)終究會(huì)有喜慶。如今世人居官就放縱悖亂，面對(duì)錢財(cái)就貪得無(wú)厭，官位得以接近君主就阿諛?lè)畛�，統(tǒng)率軍隊(duì)就軟弱怯懦，憑著這些想從君主那里滿足奢望，豈不是很難嗎?

　　假如有這樣一個(gè)人，認(rèn)為自己從事于會(huì)計(jì)理財(cái)是可恥的，面對(duì)錢財(cái)就要占為己有，象這樣而富足的，除非偷盜，否則無(wú)法取得財(cái)富。因此，榮華富貴不是自己來(lái)的，是靠功勞得來(lái)的。如今世人功勞很少而企望很大，這是欺騙。沒(méi)有功勞而謀求榮華富貴，這是詐取。欺騙、詐取的方法，君子是不采用的。

　　人們的議論大都說(shuō)；“君主如果任用我，國(guó)家就必定沒(méi)有禍患�！逼鋵�(shí)如果真的任用他，未必是這樣。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，沒(méi)什么比使自身賢明更重要的了。如果自己尚且有禍患，任用這樣的人冶理國(guó)家，怎么能沒(méi)有禍患呢?自身是自己所能制約的，放棄自己力所能及的事，卻去奮力于自己力所不及的事，這就叫悖謬。悖謬的人，不讓他們治理國(guó)家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外結(jié)交朋友，是一定可以做到的。如果侍奉父母不孝順，結(jié)交朋友不誠(chéng)摯，這些都未能敞到，怎么能稱贊他呢?所以評(píng)論人不要根據(jù)他未能做到的評(píng)論，而要根據(jù)他已能做到的評(píng)論，這樣就可以知道他尚未能做到的事了。

　　古代侍奉君主的人，一定先貢獻(xiàn)才能，然后才擔(dān)任官職，一定先省察自己，然后才接受俸祿。君主即使多給俸祿，臣子也不無(wú)故接受�！洞笱拧分姓f(shuō)；“上帝監(jiān)視著你們，你們不要有貳心�！边@說(shuō)的是忠臣的品行。這個(gè)道理體現(xiàn)在鄭君問(wèn)被瞻的主張，薄疑以不要加重賦稅回答衛(wèi)嗣君兩件事上。被瞻，薄疑這兩位士人，都接近于知道根本。

　　諭大

　　從前舜想要包羅古今，雖不能成功，卻已經(jīng)足以成就帝業(yè)了，禹想要成就帝業(yè)，雖不能成功，卻已經(jīng)足以使異方之俗得到匡正了。湯想要繼承禹的事業(yè)。雖不能成功，卻已經(jīng)足以使四方荒遠(yuǎn)之地歸服了。周武王想趕上湯的事業(yè)，雖不能成功，卻已經(jīng)足以在舟車所通、人跡所至之處稱王了，五霸想要繼承三王的事業(yè)，雖不能成功，卻已經(jīng)足以成為諸侯的盟主了，孔丘、墨翟想要在世上推行自己的政治主張，雖不能成功，卻已經(jīng)足以成就顯赫的名聲了。他們所追求的遠(yuǎn)大理想雖不能成功，卻已經(jīng)足以有所成就了。

　　《夏書(shū)》上說(shuō)；“天子的功德，廣大深遠(yuǎn)，玄妙神奇，既勇武又文雅�！彼�以，事業(yè)的成功在于做，做的關(guān)鍵在于目標(biāo)遠(yuǎn)大。地大了，就有常祥、不庭、歧母、群抵，天翟、不周等高山，山大了，就有虎、豹、熊、猿猴等野獸。水大了，就有蛟龍，黿、鼉、鳣，鮪等水族�！渡虝�(shū)》上說(shuō)�！拔宕�的祖廟，可以看到鬼怪。萬(wàn)人的首領(lǐng)，可以產(chǎn)生奇謀�！笨籽ㄖ袥](méi)有池沼，水井中沒(méi)有大魚(yú)，新林中沒(méi)有大樹(shù)。凡是謀劃事情取得成功的，必定是著眼于廣大、眾多、長(zhǎng)久，這是確定無(wú)疑的。

　　季子說(shuō)；“燕雀在一間房屋之下?tīng)?zhēng)奪好地方，母鳥(niǎo)哺育著幼鳥(niǎo)，都?xì)g樂(lè)自得，自以為很安全了。灶的煙囪裂了，火冒了出來(lái)，向上燒著了屋粱，可是燕雀卻安然自若，這是為什么呢?是不知道災(zāi)禍將要降到自己身上啊�！弊鞒甲拥哪軌虮苊庋嗳改菢右�(jiàn)識(shí)的人太少了。作臣子的，只顧增加他們的爵祿富貴，父子兄弟在一國(guó)之中結(jié)黨營(yíng)私，歡樂(lè)自得，以危害他們的國(guó)家。他們離灶上的煙囪很近，可是卻始終不知道，他們和燕雀的見(jiàn)識(shí)沒(méi)有什么不同了。所以說(shuō)，“天下大亂了，就沒(méi)有安定的國(guó)家，整個(gè)國(guó)家都亂了，就沒(méi)有安定的采邑，整個(gè)采邑都亂了，就沒(méi)有平安的個(gè)人。”說(shuō)的就是這種情況。所以，小的獲得安定必定要依賴大的，大的獲得安定必定要依賴小的。小和大，貴和賤，彼此互相依賴，然后才能都得到安樂(lè)。使賤、小獲得安定在于貴、大。這個(gè)道理體現(xiàn)在薄疑用成就王業(yè)的方法勸說(shuō)衛(wèi)嗣君、杜赫用安定天下的方祛勸說(shuō)周昭文君，以及匡章責(zé)難惠子尊齊王為王這些事上。

　　季冬紀(jì)原文

　　【季冬】

　　一曰：季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲(chóng)介，其音羽，律中大呂，其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。雁北鄉(xiāng)，鵲始巢，雉雊雞乳，天子居玄堂右個(gè)，乘玄駱，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。征鳥(niǎo)厲疾，乃畢行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚(yú)，先薦寢廟。冰方盛，水澤復(fù)，命取冰。冰已入，令告民出五種。命司農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器。命樂(lè)師大合吹而罷。乃命四監(jiān)收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天。數(shù)將幾終，歲將更始。專於農(nóng)民，無(wú)有所使。天子乃與卿大夫飭國(guó)典，論時(shí)令，以待來(lái)歲之宜。乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之國(guó)，供寢廟之芻豢；令宰歷卿大夫至于庶民土田之?dāng)?shù)，而賦之犧牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無(wú)不咸獻(xiàn)其力，以供皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀。行之是令，此謂一終，三旬二日。季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲(chóng)為妖，四鄰入保；行春令，則胎夭多傷，國(guó)多固疾，命之曰逆；行夏令，則水潦敗國(guó)，時(shí)雪不降，冰凍消釋。

　　【士節(jié)】

　　二曰：士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。有如此者，國(guó)君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一國(guó)，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不務(wù)求此人也。賢主勞於求人，而佚於治事。齊有北郭騷者，結(jié)罘罔，捆蒲葦，織萉屨，以養(yǎng)其母，猶不足，踵門見(jiàn)晏子曰： “愿乞所以養(yǎng)母�！标套又�仆謂晏子曰：“此齊國(guó)之賢者也。其義不臣乎天子，不友乎諸侯，於利不茍取，於害不茍免。今乞所以養(yǎng)母，是說(shuō)夫子之義也，必與之�！标套邮谷朔謧}(cāng)粟、分府金而遺之，辭金而受粟。有間，晏子見(jiàn)疑於齊君，出奔，過(guò)北郭騷之門而辭。北郭騷沐浴而出，見(jiàn)晏子曰：“夫子將焉適？”晏子曰：“見(jiàn)疑於齊君，將出奔�！北惫�子曰：“夫子勉之矣�！标套由宪嚕�太息而嘆曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦不知士甚矣�！标套有�。北郭子召其友而告之曰： “說(shuō)晏子之義，而嘗乞所以養(yǎng)母焉。吾聞之曰：‘養(yǎng)及親者，身伉其難。，今晏子見(jiàn)疑，吾將以身死白之�！敝�衣冠，令其友操劍奉笥而從，造於君庭，求復(fù)者曰：“晏子，天下之賢者也，去則齊國(guó)必侵矣。必見(jiàn)國(guó)之侵也，不若先死。請(qǐng)以頭托白晏子也。”因謂其友曰：“盛吾頭於笥中，奉以托�！蓖硕�自刎也。其友因奉以托。其友謂觀者曰：“北郭子為國(guó)故死，吾將為北郭子死也�！庇滞硕�自刎。齊君聞之，大駭，乘驲而自追晏子，及之國(guó)郊，請(qǐng)而反之。晏子不得已而反，聞北郭騷之以死白己也，曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦愈不知士甚矣�！�

　　【介立】

　　三曰：以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣，賤矣，而介子推不去，有以有之也。反國(guó)有萬(wàn)乘，而介子推去之，無(wú)以有之也。能其難，不能其易，此文公之所以不王也。晉文公反國(guó)，介子推不肯受賞，自為賦詩(shī)曰：“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉(xiāng)，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，橋死於中野�！睉視�(shū)公門，而伏於山下。文公聞之曰：“嘻！此必介子推也。”避舍變服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百萬(wàn)�！被蛴鲋�山中，負(fù)釜蓋簦，問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)介子推安在？”應(yīng)之曰：“夫介子推茍不欲見(jiàn)而欲隱，吾獨(dú)焉知之？”遂背而行，終身不見(jiàn)。人心之不同，豈不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，猶未之能得；今得之而務(wù)疾逃之，介子推之離俗遠(yuǎn)矣。東方有士焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見(jiàn)而下壺餐以餔之。爰旌目三餔之而後能視，曰： “子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也�！彪检耗吭唬骸拔�！汝非盜邪？胡為而食我？吾義不食子之食也�！眱墒謸�(jù)地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。鄭人之下■也，莊蹺之暴郢也，秦人之圍長(zhǎng)平也，韓、荊、趙，此三國(guó)者之將帥貴人皆多驕矣，其士卒眾庶皆多壯矣，因相暴以相殺，脆弱者拜請(qǐng)以避死，其卒遞而相食，不辨其義，冀幸以得活。如爰旌目已食而不死矣，惡其義而不肯不死。今此相為謀，豈不遠(yuǎn)哉？

　　【誠(chéng)廉】

　　四曰：石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也。昔周之將興也，有士二人，處?kù)豆轮瘢�曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉？”二子西行如周，至於岐陽(yáng)，則文王已歿矣。武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四內(nèi)，而與之盟曰： “加富三等，就官一列。”為三書(shū)，同辭，血之以牲，埋一於四內(nèi)，皆以一歸。又使保召公就微子開(kāi)於共頭之下，而與之盟曰：“世為長(zhǎng)侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸�！睘槿龝�(shū)，同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：“嘻！異乎哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)氏之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈福也；其於人也，忠信盡治而無(wú)求焉；樂(lè)正與為正，樂(lè)治與為治；不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。今周見(jiàn)殷之僻亂也，而遽為之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也。割牲而盟以為信，因四內(nèi)與共頭以明行，揚(yáng)夢(mèng)以說(shuō)眾，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。吾聞古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎亂世，不為茍?jiān)凇＝裉煜掳�，周德衰矣。與其并乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行�！倍�子北行，至首陽(yáng)之下而餓焉。人之情，莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全之，有所輕則以養(yǎng)所重。伯夷、叔齊，此二士者，皆出身?xiàng)壣�以立其意，輕重先定也。

　　【不侵】

　　五曰：天下輕於身，而士以身為人。以身為人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭(zhēng)，而不辭其患。豫讓、公孫弘是矣。當(dāng)是時(shí)也，智伯、孟嘗君知之矣。世之人主，得地百里則喜，四境皆賀；得士則不喜，不知相賀：不通乎輕重也。湯、武，千乘也，而士皆歸之。桀、紂，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，萬(wàn)乘之主、千乘之君不能與之爭(zhēng)士也。自此觀之，尊貴富大不足以來(lái)士矣，必自知之然後可。豫讓之友謂豫讓曰：“子之行何其惑也？子嘗事范氏、中行氏，諸侯盡滅之，而子不為報(bào)；至於智氏，而子必為之報(bào)，何故？”豫讓曰：“我將告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饑而不我食，而時(shí)使我與千人共其養(yǎng)，是眾人畜我也。夫眾人畜我者，我亦眾人事之。至於智氏則不然，出則乘我以車，入則足我以養(yǎng)，眾人廣朝，而必加禮於吾所，是國(guó)士畜我也。夫國(guó)士畜我者，我亦國(guó)士事之�！痹プ�，國(guó)士也，而猶以人之於己也為念，又況於中人乎？孟嘗君為從，公孫弘謂孟嘗君曰： “君不若使人西觀秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也，君從以難之未晚也�！泵蠂L君曰：“善。愿因請(qǐng)公往矣�！� 公孫弘敬諾，以車十乘之秦。秦昭王聞之，而欲丑之以辭，以觀公孫弘。公孫弘見(jiàn)昭王，昭王曰：“薛之地小大幾何？”公孫弘對(duì)曰：“百里。”昭王笑曰： “寡人之國(guó)，地?cái)?shù)千里，猶未敢以有難也。今孟嘗君之地方百里，而因欲以難寡人猶可乎？”公孫弘對(duì)曰：“孟嘗君好士，大王不好士�！闭淹踉唬骸懊蠂L君之好士何如？”公孫弘對(duì)曰：“義不臣乎天子，不友乎諸侯，得意則不慚為人君，不得意則不肯為人臣，如此者三人。能治可為管、商之師，說(shuō)義聽(tīng)行，其能致主霸王，如此者五人。萬(wàn)乘之嚴(yán)主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人�！闭淹跣Χ�謝焉，曰：“客胡為若此？寡人善孟嘗君，欲客之必謹(jǐn)諭寡人之意也。”公孫弘敬諾。公孫弘可謂不侵矣。昭王，大王也；孟嘗君，千乘也。立千乘之義而不克凌，可謂士矣。

　　【序意】

　　維秦八年，歲在涒灘，秋甲子朔。朔之日，良人請(qǐng)問(wèn)十二紀(jì)。文信侯曰：嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。” 蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無(wú)所遁矣。天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽(tīng)。三者咸當(dāng)，無(wú)為而行。行也者，行其理也，行數(shù)，循其理，平其私。夫私視使目盲，私聽(tīng)使耳聾，私慮使心狂。三者皆私設(shè)，精則智無(wú)由公。智不公，則福日衰，災(zāi)日隆。以日倪而西望知之。趙襄子游於囿中，至於梁，馬卻不肯進(jìn)。青荓為參乘。襄子曰：“進(jìn)視梁下，類有人�！� 青荓進(jìn)視梁下，豫讓卻寢，佯為死人。叱青荊曰：“去，長(zhǎng)者吾且有事�！� 青荓曰“少而與子友，子且為大事，而我言之，是失相與友之道；子將賊吾君，而我不言之，是失為人臣之道。如我者惟死為可。”乃退而自殺。青荊非樂(lè)死也，重失人臣之節(jié)，惡廢交友之道也。青荊豫讓，可謂之友也。

　　呂氏春秋紀(jì)季冬紀(jì)譯文

　　季冬

　　季冬之月，太陽(yáng)的位置在婺女宿，黃昏時(shí)刻，婁宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)刻，氐宿出現(xiàn)在南方中天。季冬于天干屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是龜鱉之婁的甲族，相配的聲音是羽音，音律與大呂相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是六，味道是咸味，氣味是朽味，要舉行的祭祀是行祭，祭袒時(shí)祭品以腎肚為尊。這個(gè)月，大雁將要北來(lái)，喜鵲開(kāi)始搭窩，山雞鳴叫，家雞孵卵。天子住在北向明堂的右側(cè)室，乘坐黑色的車，車前駕著黑色的馬，車上插著黑色的繪有龍紋的旗幟，天子穿著黑色的衣服，佩戴著黑色的飾玉，吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而口斂。

　　這個(gè)月，天子命令主管官吏大規(guī)模舉行儺祭，四方城門都割裂犧牲，并制作土牛，以此送陰冬之氣。遠(yuǎn)飛的鳥(niǎo)飛得高而且快。這個(gè)月，普遍地舉行對(duì)山川之神的祭祀以及對(duì)有功于民的先世公卿大臣，天地神祗的祭祀。

　　這個(gè)月，命令負(fù)責(zé)捕魚(yú)的官吏開(kāi)始捕魚(yú)。天子親自前往觀看。于是品嘗剛捕到的鮮魚(yú)，品嘗之前，要先進(jìn)獻(xiàn)給祖廟。這時(shí)候，冰凍得正結(jié)實(shí)，積水的池澤層層凍結(jié)。于是命令鑿取冰塊。冰塊藏入冰窖之后，命令有司告訴百姓從谷倉(cāng)中拿出五谷，選擇種子。命令負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)的官吏，謀劃耕作的事情，修繕犁鏵，準(zhǔn)備耕田的農(nóng)具。命令樂(lè)官舉行吹奏樂(lè)的大合奏，結(jié)束一年的訓(xùn)練。命令王畿內(nèi)的郡縣大夫收繳按常規(guī)應(yīng)該交納的木柴，來(lái)供給祖廟及各種祭祀舉行燔燎之用。

　　這個(gè)月，日月星辰繞天一周，又都回到原來(lái)的位置，一年的天數(shù)接近終了，新的一年將要重新開(kāi)始。要讓農(nóng)民專心籌備農(nóng)事，不要差遣他們干別的勞役。無(wú)子與公卿大夫整飭國(guó)家的法典，討論接季節(jié)月份制定的政令，以此來(lái)準(zhǔn)備明年應(yīng)作之事。命令太史排列各異姓諸侯的次序，使他們按國(guó)家大小貢賦犧牲，以供給對(duì)上天及社稷之神的禁祀。命令同姓諸侯供給祭祖祖廟所用的牛羊犬冢。命令小宰依次列出從卿大夫到一般老百姓所有土地的數(shù)目，使他們貢賦犧牲，以供給條祀山林河流之神使用。凡是在天下九州的老百姓，必須全部獻(xiàn)出他們的力量，以供給對(duì)皇天上帝，社稷之神、先祖神主以及山林河流之神的祭祀。

　　實(shí)行這些政令，這述就算一年終了了�！�…在三旬中有二日。

　　季冬實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令，那么，白露就會(huì)過(guò)早降落，有甲殼的動(dòng)物就會(huì)成災(zāi)，四方邊邑的百姓就會(huì)為躲避來(lái)犯之?dāng)扯�藏入城堡。如果�?shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的政令，那么，幼小的動(dòng)物就會(huì)遭到損傷，國(guó)家就會(huì)流行久治不愈的疾病，給這種情況命名叫做“逆”。如果實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令，那么，大水將為害國(guó)家，冬雪將不能按時(shí)降落，冰珠將會(huì)融化。

　　士節(jié)

　　士的為人，主持正義不避危難，面臨禍患忘卻私利，舍生行義，視死如歸。有如此行為的人，國(guó)君無(wú)法與他交友，天子無(wú)法讓他稱臣。大至安定天下，其次安定一國(guó)，一定要用這樣的人。所以君主想要大立功名的，不可不致力于訪求選樣的人。賢明的君主把精力花費(fèi)在仿求賢士上，而對(duì)治理政事則采取超脫的態(tài)度。

　　齊國(guó)有個(gè)叫北郭騷的，靠結(jié)獸網(wǎng)、編蒲葦，織麻鞋來(lái)奉養(yǎng)他的母親，但仍不足以維持生活，于是他到晏子門上求見(jiàn)晏子說(shuō)；“希望能得到糧食以奉養(yǎng)母親。”晏子的仆從對(duì)晏子說(shuō)；“這個(gè)人是齊國(guó)的賢人。他志節(jié)高尚，不向天子稱臣，不與諸侯交友，對(duì)于利不茍且取用，對(duì)于禍不茍且求免�，F(xiàn)在他到您這兒來(lái)尋求糧食以奉養(yǎng)母親，這是悅服您的道義，您一定要給他�！标套优扇税褌}(cāng)中的糧食、府庫(kù)中的金錢拿出來(lái)分給他，他謝絕了金錢而收下了糧食。

　　過(guò)了不久，晏子被齊君猜忌，逃往國(guó)外，經(jīng)過(guò)北郭騷的門前向他告別。北郭騷洗發(fā)浴身，恭敬地迎出來(lái)，見(jiàn)到晏于說(shuō)：“您將要到哪兒去?”晏子說(shuō)：“我受到齊君的猜忌，將要逃往國(guó)外�！北惫�子說(shuō)：“您好自為之吧。”晏子上了車，長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我逃亡國(guó)外難道不正應(yīng)該嗎?我也太不了解士了。”于是晏子走了。

　　北郭子召來(lái)他的朋友，告訴他說(shuō)�！拔覑偡�晏子的道義，曾向他求得糧食奉養(yǎng)母親。我聽(tīng)說(shuō)；‘奉養(yǎng)過(guò)自己父母的人，自己要承擔(dān)他的危難�！�如今晏子受到猜忌，我將用自己的死為他洗清冤誣�！北惫�子穿戴好衣冠，讓他的朋友拿著寶劍捧著竹匣跟隨在后。走到國(guó)君朝廷門前，找到負(fù)責(zé)通稟的官吏說(shuō)，“晏子是名聞天下的賢人，他若出亡，齊國(guó)必定遭受侵犯。與其看到國(guó)家必定遭受侵犯，不如先死。我愿把頭托付給您來(lái)為晏子洗清冤誣。”于是對(duì)他的朋友說(shuō)：“把我的頭盛在竹匣中，捧去托付給那個(gè)官吏�！闭f(shuō)罷，退下幾步自刎而死。他的朋友于是捧著盛了頭的竹匣托付給了那個(gè)官吏，然后對(duì)旁觀的人說(shuō)：“北郭子為國(guó)難而死，我將為北郭子而死�！闭f(shuō)罷，又退下幾步自刎而死。

　　齊君聽(tīng)說(shuō)這件事，犬為震驚，乘著驛車親自擊追趕晏子，在離國(guó)都不到百里的地方趕上了晏子，請(qǐng)求晏子回去。晏子不得已而返，聽(tīng)說(shuō)北郭騷用死來(lái)替自己洗清冤誣，他感慨地說(shuō)：“我逃亡國(guó)外難道不正應(yīng)該嗎?北郭騷之死說(shuō)明我越發(fā)地不了解士了�！�

　　介立

　　靠富貴受人擁戴容易，靠貧賤受人擁戴很難。從前晉文公逃亡在外，遍行天下，困窘極丁，貧賤極了，然而介子掛一直不離開(kāi)他，這是由于晉文公具有受他擁戴的德行。晉文公退回晉國(guó)后，擁有萬(wàn)輛兵車，然而介子推卻離開(kāi)了他，這是由于當(dāng)時(shí)文公已經(jīng)有受他擁戴的德行了。困難的事情能做到，而容易的事情卻做不到，這正是文公不能成就王業(yè)的原因��！

　　晉文公返回晉國(guó)后，介子推不肯接受封賞，他為自己賦詩(shī)道：“有龍飛翔，遍行天下。五蛇追隨，甘當(dāng)輔佐。龍返敵鄉(xiāng)，得其歸所。四蛇追隨，享其恩澤。一蛇羞慚，枯死荒野，”他把這首詩(shī)懸掛在文公門前，自己隱居山下。文公聞知這件事說(shuō)：“�。∵@一定是介子推。”于是文公離開(kāi)宮室居住，改穿兇喪之服，以示自責(zé)，并向士民百姓下令說(shuō)；“有能找到介子推的，賞賜上卿爵位，田百萬(wàn)畝。”有人在山中遇到介子推，見(jiàn)他背著釜，上插一把長(zhǎng)柄笠作為傘蓋，就問(wèn)他說(shuō)�！罢�(qǐng)問(wèn)介子推住在哪兒?”介子推回答說(shuō)�！澳墙樽油迫绻�不想出仕而想要隱居，我怎么會(huì)單單知道他?”說(shuō)罷就轉(zhuǎn)過(guò)身走了，終生不做官。

　　人心不同難道不是十分懸殊嗎?如今世上追逐私利的人，盡管早早就上朝，很晚才退朝回來(lái)，口干舌燥，日夜思慮，仍然未能得以滿足。而今介子推可以得到名利卻務(wù)求趕快避開(kāi)它，介子推的節(jié)操超離世俗太遠(yuǎn)了。

　　東方有個(gè)士名叫愛(ài)旌目，將要到某地去，卻餓暈在路上。狐父那個(gè)地方一個(gè)名叫丘的強(qiáng)盜看見(jiàn)了，摘下盛有水飯的壺去喂他。愛(ài)旌目咽下三口之后眼睛才能看見(jiàn)，他問(wèn)；“你是干什幺的?”回答說(shuō)：“我是狐父那個(gè)地方的人，名叫丘�！彪检耗空f(shuō)�！澳悴皇菑�(qiáng)盜嗎?為什么給我吃東西?我信守節(jié)義決不吃你的食物！”說(shuō)罷，兩手抓地往外吐那咽下去的飯，吐不出來(lái)，喀喀一陣就趴在地上死了。

　　鄭人攻陷麟邑的時(shí)候，莊（足+喬）劫掠郢都的時(shí)候，秦人圍困長(zhǎng)平的時(shí)侯，韓、荊、趙這三個(gè)國(guó)家的將帥貴族都很驕傲自恣，三國(guó)的士卒百姓都很強(qiáng)壯有力，于是他們相互欺凌，自相殘殺，而怯弱的人跪拜乞求免死，到最后，人們交替相食，根本不分辨正義與否，只希望僥幸得以括命。至于爰旌目，已經(jīng)吃了食物，不會(huì)死了，但他憎惡狐父之盜的不義，因而不肯不死。若讓三國(guó)的將士和受旌目一起商議事情，他們之間相差得豈不是太遠(yuǎn)了嗎！

　　誠(chéng)廉

　　石頭可以破開(kāi)，然而不可改變它堅(jiān)硬的性質(zhì)，朱砂可以磨碎，然而不可改變它朱紅的顏色。堅(jiān)硬和朱紅分別是石頭、朱砂的本性所具有的。本性這個(gè)東西是從上天那里承受下來(lái)的，不是可以任意擇取制造的。潔身自好的豪杰之士，他們的名節(jié)不可玷污也象這一樣。

　　從前周朝將要興起的時(shí)候，有兩位賢士住在孤竹國(guó)，名叫伯夷、叔齊。兩人一起商量說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)西方有個(gè)西伯，好象是個(gè)仁德之君，現(xiàn)在我們還呆在這兒干什么呢?”于是兩人向西行到周國(guó)去，走到岐山之南，文王卻已經(jīng)死了。武王即位，宣揚(yáng)周德，派叔旦到四內(nèi)去找膠鬲，跟他盟誓說(shuō)；“讓你俸祿增加三級(jí)，官居一等�！睖�(zhǔn)備三份盟書(shū)，文辭相同，把牲血涂在盟書(shū)上，一份埋在四內(nèi)，兩人各持一份而歸。武王又派保召公到共頭山下去找微子啟，跟他盟誓說(shuō)：“讓你世世代代作諸侯之長(zhǎng)，奉守殷的各種正常祭祀，允許你供奉桑林之樂(lè)，把孟諸作為你的私人封地�！睖�(zhǔn)備三份盟書(shū)，文辭相同，把牲血涂在盟書(shū)上，一份埋在共頭山下，兩人各持一份而歸。伯夷、擔(dān)齊聞知這些，互相望著笑道：“跟我們?cè)瓉?lái)聽(tīng)說(shuō)的不一樣啊！這不是我們所說(shuō)的‘道’。從前神農(nóng)氏治理天下的時(shí)候，四時(shí)祭祀畢恭畢敬，但是不為求福，對(duì)于百姓，忠信為懷盡心治理，而無(wú)所求；百姓樂(lè)于公正，就幫助他們實(shí)現(xiàn)公正，百姓樂(lè)于太平，就幫助他們實(shí)現(xiàn)太平，不利用別人的失敗使自己成功，不利用別人的卑微使自己高尚。如今周看到殷邪僻淫亂，便急急忙忙地替它糾正，替它治理，這是崇尚計(jì)謀，借助賄賂，倚仗武力，炫耀威勢(shì)。把殺牲盟誓當(dāng)作誠(chéng)信，依靠四內(nèi)和共頭之盟來(lái)宣揚(yáng)德行，宣揚(yáng)吉夢(mèng)取悅眾人，靠屠殺攻伐攫取利益，用這些做法承繼殷，這是用悖亂代替暴虐。我們聽(tīng)說(shuō)古代的賢土，遭逢太平之世，不回避自己的責(zé)任，遭逢動(dòng)亂之世，不茍且偷生。如今天下黑暗，周德已經(jīng)衰微了。與其依附周使我們的名節(jié)遭到玷污，不如避開(kāi)它使我們的德行清白高潔�！庇谑莾扇讼虮弊撸�走到首陽(yáng)山下餓死在那里。

　　人之常情。無(wú)不有所重，無(wú)不有所輕。有所重就會(huì)保全它，有所輕就會(huì)拿來(lái)保養(yǎng)自己所珍視的東西。伯夷、叔齊這兩位賢士，都舍棄生命以堅(jiān)守白己的節(jié)操，這是由于他們心目中的輕重早就確定了。

　　不侵

　　天下比自身輕賤，而士卻甘愿為他人獻(xiàn)身。為他人獻(xiàn)身的人是如此地難能可貴，如果人們不了解他們，那怎么能與他們情投意合?賢明的君主一定是親自了解士，所以士能竭盡心力，直言相諫，而不避其禍。豫讓、公孫弘就是這樣的士。在當(dāng)時(shí)，智伯、孟嘗君可稱得上是了解他們了。世上的君主得到百里的土地就滿心歡喜，四境之內(nèi)全都慶賀，而得到賢士卻無(wú)動(dòng)于衷，不知相互慶賀；這是不曉得輕重啊。商湯、周武王起初只是擁有兵車千輛的諸侯，然而士都?xì)w附他們。夏桀、殷紂是天子，然而士都離開(kāi)了他們，孔子、墨子是身穿布衣的庶人，然而擁有兵車萬(wàn)輛、千輛的君主卻無(wú)法與他們爭(zhēng)奪士。由此看來(lái)，尊貴富有不足以招徠士，君主一定要親自了解士，然后才行。

　　豫讓的朋友對(duì)豫讓說(shuō)�！澳愕男袨樵趺茨敲醋屓瞬唤獍�?你曾經(jīng)侍奉過(guò)范氏、中行氏，諸侯把他們都滅掉了，而你并不曾替他們報(bào)仇；至于智氏，被滅之后你卻一定要替他報(bào)仇，這是什么緣故?”豫讓說(shuō)：“讓我告訴你其中的緣故。范氏、中行氏，在我受凍的時(shí)候卻不給我衣穿，在我饑餓的時(shí)候卻不給我飯吃，并時(shí)常讓我跟上千的門客一起接受相同的衣食，這是象養(yǎng)活眾人一樣地養(yǎng)活我。凡象對(duì)待眾人一樣地對(duì)待我的，我也象眾人一樣地回報(bào)他。至于智氏就不是這樣，出門就給我車坐，在家就供給我充足的衣食，在大庭廣眾之中，一定對(duì)我給予特殊的禮遇，這是象奉養(yǎng)國(guó)士那樣地奉養(yǎng)我，凡象對(duì)待國(guó)士那樣對(duì)待我的，我也象國(guó)士那樣地報(bào)答他。”豫讓是國(guó)士，尚且還念念不忘別人對(duì)待自己的態(tài)度，又何況一般人呢?

　　孟嘗君合縱抗秦，公孫弘對(duì)孟嘗君說(shuō)，“您不如派人到西方觀察一下秦王。抑或秦王是個(gè)個(gè)有帝王之資的君主，您恐怕連作臣都不可得，哪里顧得上跟秦國(guó)作對(duì)呢?抑或秦王是個(gè)不肖的君主，那時(shí)您再合縱跟秦作對(duì)也不算晚�！泵蠂L君說(shuō)�！昂�。那就請(qǐng)您去一趟。”公孫弘答應(yīng)了，于是帶著十輛車前往秦國(guó)。秦昭王聽(tīng)說(shuō)此事，想用言辭羞辱公孫弘，借以觀察他。公孫弘拜見(jiàn)昭王，昭王問(wèn)：“薛這個(gè)地方面積有多大?”公孫弘回答說(shuō)；“方百里。”昭王笑道；“我的國(guó)家土地縱橫數(shù)千里，還不敢據(jù)以跟誰(shuí)作對(duì)。如今孟嘗君土地才百里見(jiàn)方，就想據(jù)以跟我作對(duì)，能行嗎?”公孫弘回答說(shuō)；“孟嘗君喜好士，大王您不喜好士�！闭淹跽f(shuō)；“孟嘗君喜好士又怎么樣？”公孫弘回答說(shuō)：“信守節(jié)義，不向天子稱臣，不與諸侯交友，如果得志，作人君毫不慚愧，不得志，就連人臣也不肯怍，象這樣的士，孟嘗君那里有三人。善于治國(guó)，可以作管仲、商鞅的老師，其主張如果被聽(tīng)從施行，就能使君主成就王、霸之業(yè)，象這樣的士，孟嘗君那里有五人。充任使者，遭到擁有萬(wàn)輛兵車的威重的君主的侮辱，退下自刎，但一定用自己己的血染污對(duì)方的衣服，有如我這樣的，孟嘗君那里有七人�！闭淹跣χ�道歉說(shuō)：“您何必如此?我對(duì)孟嘗君是很友好的，希望您一定要向他說(shuō)明我的心意。”公孫弘答應(yīng)了。公孫弘可稱得上凜然不可侵犯了。昭王是秦國(guó)國(guó)君，孟嘗君只是齊國(guó)之臣，公孫弘能在昭王面前為孟嘗君仗義持正，不可凌辱，真可稱得上士了。

　　開(kāi)春論原文

　　【開(kāi)春】

　　一曰：開(kāi)春始雷，則蟄蟲(chóng)動(dòng)矣。時(shí)雨降，則草木育矣。飲食居處適，則九竅百節(jié)千脈皆通利矣。王者厚其德，積眾善，而鳳皇圣人皆來(lái)至矣。共伯和修其行，好賢仁，而海內(nèi)皆以來(lái)為稽矣。周厲之難，天子曠絕，而天下皆來(lái)謂矣。以此言物之相應(yīng)也，故曰行也成也。善說(shuō)者亦然。言盡理而得失利害定矣，豈為一人言哉！魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多諫於太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官費(fèi)又恐不給，請(qǐng)弛期更日。”太子曰：“為人子者，以民勞與官費(fèi)用之故，而不行先王之葬，不義也。子勿復(fù)言。”群臣皆莫敢諫，而以告犀首。犀首曰：“吾末有以言之。是其唯惠公乎！請(qǐng)告惠公�！被莨�曰：“諾�！瘪{而見(jiàn)太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然�！被莨�曰：“昔王季歷葬於渦山之尾，{亦水}水嚙其墓，見(jiàn)棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一見(jiàn)群臣百姓也天，故使{亦水}水見(jiàn)之。’於是出而為之張朝，百姓皆見(jiàn)之，三日而後更葬。此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，難以行。太子為及日之故，得無(wú)嫌於欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而撫社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更為日，此文王之義也。若此而不為，意者羞法文王也？”太子曰：“甚善。敬弛期，更擇葬日�！被葑硬煌叫姓f(shuō)也，又令魏太子未葬其先君而因有說(shuō)文王之義。說(shuō)文王之義以示天下，豈小功也哉！韓氏城新城，期十五日而成。段喬為司空，有一縣後二日，段喬執(zhí)其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：生能活臣父之死，愿委之先生�！狈馊俗痈咴唬骸爸Z�！蹦艘�(jiàn)段喬。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣，子必有厚賞矣！自古及今，功若此其大也，而能無(wú)有罪戮者，未嘗有也�！狈馊俗痈叱�，段喬使人夜解其吏之束縛也而出之。故曰封人子高為之言也，而匿己之為而為也；段喬聽(tīng)而行之也，匿己之行而行也。說(shuō)之行若此其精也，封人子高可謂善說(shuō)矣。叔向之弟羊舌虎善欒盈。欒盈有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向?yàn)橹�奴而朡。祈奚曰：“吾聞小人得位，不爭(zhēng)不祥；君子在憂，不救不祥�！蹦送�見(jiàn)范宣子而說(shuō)也，曰：“聞善為國(guó)者，賞不過(guò)而刑不慢。賞過(guò)則懼及淫人，刑慢則懼及君子。與其不幸而過(guò)，寧過(guò)而賞淫人，毋過(guò)而刑君子。故堯之刑也殛鯀，於虞而用禹；周之刑也戮管蔡，而相周公：不慢刑也�！毙�子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避煩辱，猶不能免；今祈奚論先王之德，而叔向得免焉。學(xué)豈可以已哉！類多若此。

　　【察賢】

　　二曰：今有良醫(yī)於此，治十人而起九人。所以求之萬(wàn)也。故賢者之致功名也，比乎良醫(yī)，而君人者不知疾求，豈不過(guò)哉！今夫塞者，勇力時(shí)日卜筮禱祠無(wú)事焉，善者必勝。立功名亦然，要在得賢。魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國(guó)治身逸。天下之賢主，豈必苦形愁慮哉！執(zhí)其要而已矣。雪霜雨露時(shí)，則萬(wàn)物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故於宓子，宓子曰：“我之謂任人，子之謂任力；任力者故勞，任人者故逸。”宓子則君子矣。逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治，義矣，任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。

　　【期賢】

　　三曰：今夫龠蟬者，務(wù)在乎明其火、振其樹(shù)而已。火不明，雖振其樹(shù)，何益？明火不獨(dú)在乎火，在於暗。當(dāng)今之時(shí)，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也。凡國(guó)不徒安，名不徒顯，必得賢士。趙簡(jiǎn)子晝居，喟然太息曰：“異哉！吾欲伐衛(wèi)十年矣，而衛(wèi)不伐�！笔陶咴唬骸耙在w之大而伐衛(wèi)之細(xì)，君若不欲則可也；君若欲之，請(qǐng)令伐之�！焙�(jiǎn)子曰：“不如而言也。衛(wèi)有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不義也，而我伐之，是我為不義也�！惫屎�(jiǎn)子之時(shí)，衛(wèi)以十人者按趙之兵，歿簡(jiǎn)子之身。衛(wèi)可謂知用人矣，游十士而國(guó)家得安。簡(jiǎn)子可謂好從諫矣，聽(tīng)十士而無(wú)侵小奪弱之名。魏文侯過(guò)段干木之閭而軾之，其仆曰：“君胡為軾？”曰：“此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財(cái)�！逼淦驮唬骸叭粍t君何不相之？” 於是君請(qǐng)相之，段干木不肯受。則君乃致祿百萬(wàn)，而時(shí)往館之。於是國(guó)人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居無(wú)幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：“段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無(wú)乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃按兵，輟不敢攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見(jiàn)其形，其功已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號(hào)呼則動(dòng)地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無(wú)罪之民，其死者量於澤矣，而國(guó)之存亡、主之死生猶不可知也。其離仁義亦遠(yuǎn)矣！

　　【審為】

　　四曰：身者，所為也；天下者，所以為也。審所以為，而輕重得矣。今有人於此，斷首以易冠，殺身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以飾首也，衣，所以飾身也，殺所飾要所以飾，則不知所為矣。世之走利有似於此。危身傷生，刈頸斷頭以徇利，則亦不知所為也。太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾不忍為也。皆勉處矣！為吾臣與狄人臣，奚以異？且吾聞之，不以所以養(yǎng)害所養(yǎng)�！闭炔叨�去。民相連而從之，遂成國(guó)於岐山之下。太王亶父可謂能尊生矣。能尊生，雖貴富，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。生之所自來(lái)者久矣，而輕失之，豈不惑哉！韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見(jiàn)昭運(yùn)釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰：“今使天下書(shū)銘於君之前，書(shū)之曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之必有天下�！� 君將攫之乎？亡其不與？”昭釐侯曰：“寡人不攫也�！弊尤A子曰：“甚善。自是觀之，兩臂重於天下也。身又重於兩臂。韓之輕於天下遠(yuǎn)；今之所爭(zhēng)者，其輕於韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂之，戚不得也�！闭厌嵑钤唬骸吧�。教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也�！弊尤A子可謂知輕重矣。知輕重，故論不過(guò)。中山公子牟謂詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，柰何？”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝也。”詹子曰：“不能自勝則縱之，神無(wú)惡乎！不能自勝而強(qiáng)不縱者，此之謂重傷。重傷之人無(wú)壽類矣�！�

　　【愛(ài)類】

　　五曰：仁於他物，不仁於人。不得為仁。不仁於他物，獨(dú)仁於人，猶若為仁。仁也者。仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無(wú)不行也。神農(nóng)之教曰： “士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當(dāng)年而不績(jī)者，則天下或受其寒矣�！惫噬碛H耕，妻親績(jī)，所以見(jiàn)致民利也。賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路，而時(shí)往來(lái)乎王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也。人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣。王也者，非必堅(jiān)甲利兵選卒練士也，非必隳人之城郭殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同，其當(dāng)世之急，憂民之利，除民之害同。公輸般為高云梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。見(jiàn)荊王曰：“臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰： “必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義猶攻之乎？”王曰：“必不得宋且有不義，則曷為攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公輸般，天下之巧工也。已為攻宋之械矣�！蹦�子曰：“請(qǐng)令公輸般試攻之，臣請(qǐng)?jiān)囀刂��！膘妒枪�輸般設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。公輸般九攻之，墨子九卻之，不能入。故荊輟不攻宋。墨子能以術(shù)御荊免宋之難者，此之謂也。圣王通士，不出於利民者無(wú)有。昔上古龍門未開(kāi)，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆流，無(wú)有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰“鴻水”。禹於是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國(guó)。此禹之功也。勤勞為民，無(wú)苦乎禹者矣。匡章謂惠子曰：“公之學(xué)去尊，今又王齊王，何其到也？”惠子曰：“今有人於此，欲必?fù)羝鋹?ài)子之頭，石可以代之－－”匡章曰：“公取之代乎？其不與？”“施取代之。子頭，所重也；石，所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉！”匡章曰：“齊王之所以用兵而不休，攻擊人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齊王而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛(ài)子頭也，何為不為？” 民，寒則欲火，暑則欲冰，燥則欲濕，濕則欲燥。寒暑燥濕相反，其於利民一也。利民豈一道哉！當(dāng)其時(shí)而已矣。

　　【貴卒】

　　六曰：力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。所為貴驥者，為其一日千里也；旬日取之，與駑駘同。所為貴鏃矢者，為其應(yīng)聲而至；終日而至，則與無(wú)至同。吳起謂荊王曰：“荊所有馀者，地也；所不足者，民也。今君王以所不足益所有馀，臣不得而為也�！膘妒橇钯F人往實(shí)廣虛之地。皆甚苦之。荊王死，貴人皆來(lái)。尸在堂上，貴人相與射吳起。吳起號(hào)呼曰：“吾示子吾用兵也�！卑问付�走，伏尸插矢而疾言曰：“群臣亂王！”吳起死矣，且荊國(guó)之法，麗兵於王尸者盡加重罪，逮三族。吳起之智可謂捷矣。齊襄公即位，憎公孫無(wú)知，收其祿。無(wú)知不說(shuō)，殺襄公。公子糾走魯，公子小白奔莒。既而國(guó)殺無(wú)知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，俱至，爭(zhēng)先入公家。管仲捍弓射公子小白，中鉤。鮑叔御公子小白僵。管子以為小白死，告公子糾曰：“安之，公孫小白已死矣！” 鮑叔因疾驅(qū)先入，故公子小白得以為君。鮑叔之智應(yīng)射而令公子小白僵也，其智若鏃矢也。周武君使人刺伶悝於東周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以誰(shuí)刺我父也？” 刺者聞，以為死也。周以為不信，因厚罪之。趙氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘窎。衣鐵甲操鐵杖以戰(zhàn)，而所擊無(wú)不碎，所沖無(wú)不陷，以車投車，以人投人也。幾至將所而後死。

　　呂氏春秋論開(kāi)春論譯文

　　開(kāi)春

　　開(kāi)春剛剛響起雷聲，蟄伏的動(dòng)物就蘇醒了。應(yīng)時(shí)之雨降落下來(lái)，草木就滋生了。飲食居處適度，身體各種器官和骨節(jié)經(jīng)脈就都通暢了。治理天下的人增加自己的美德，積累各種善行，鳳凰和圣人就都到他身邊來(lái)了。共伯和修養(yǎng)他的品行，喜好賢士仁人，海內(nèi)就都西此來(lái)歸附了。厲王之亂，王位廢缺，天下諸侯就都來(lái)朝見(jiàn)共伯和了。這些事情說(shuō)明事物是互相應(yīng)和的，所以任何行為都有其相應(yīng)的結(jié)果。善于說(shuō)服別人的人也是這樣。把道理說(shuō)透，事情最終的得失利害就確定了，他們的議論哪里是為了某一個(gè)人隨意而發(fā)呢！

　　魏惠王死了，安葬的日期已經(jīng)臨近。正遇上下大雪，深得幾乎埋住牛的眼睛。臣子們有很多人勸諫太子，說(shuō)；“雪下得這樣大還要舉行葬禮，百姓們一定感到非常困苦，國(guó)家的費(fèi)用也恐怕不夠。請(qǐng)您把日期推遲，改日安葬�！碧�子說(shuō)；“做子女的，如果因?yàn)榘傩談诳嗪蛧?guó)家費(fèi)用不足的緣故就不舉行先王的葬禮，這是不義的。你們不要再說(shuō)了�！背甲觽兌疾桓以賱裰G，就把達(dá)件事告訴了犀首。犀首說(shuō)：“我也沒(méi)有辦法去勸說(shuō)，能做這件事的恐怕只有惠公吧，請(qǐng)讓我告訴惠公。”惠公聽(tīng)了說(shuō)：“好吧�！本妥�著車來(lái)見(jiàn)太子，說(shuō)：“安葬的日期臨近了嗎?”太子說(shuō)：“是的。”惠公說(shuō)；“從前王季歷葬在渦山腳下，滲漏下來(lái)的水流浸坍了他的墳?zāi)�，露出了棺木的前臉。周文王說(shuō)；‘啊，先王一定是想看一看臣下和百姓吧，所以才讓漏水把棺木露出來(lái)�！�于是就把棺木挖出，給它設(shè)置帷幕，舉行朝會(huì)，百姓都來(lái)謁見(jiàn)，三天以后才改葬。這是文王的直呀！現(xiàn)在安葬的日期已經(jīng)臨近，但雪大得幾乎埋住牛的眼睛，路難以行走，太子您為了趕上既定日期的緣故堅(jiān)持要安葬，恐怕有想快點(diǎn)安葬了事之嫌吧?希望您改個(gè)日子。先王一定是想稍作停留以便安撫國(guó)家和百姓，所以才使雪下得這樣大。據(jù)此推遲葬期另?yè)袢兆�，這樣估做正是文王的義�。∠竽壳斑@種情況還不改日安葬，想來(lái)是把效法文王當(dāng)作羞恥了?”太子說(shuō)：“您說(shuō)得太好了，我謹(jǐn)奉命緩期，另選安葬的日子。”惠子不僅使自己的主張得以實(shí)行，又使魏太子由不葬先王進(jìn)而喜好文王之義。喜好文王之義，并以此顯示于天下，哪里是小功勞呢!

　　韓國(guó)修筑新城的城墻，規(guī)定十五天完成。段喬做司空，主管這件事，有一個(gè)縣拖延了兩天，段喬就逮捕了這個(gè)縣的主管官員，把他囚禁起來(lái)。這個(gè)官員的兒子跑來(lái)告訴封人子高，說(shuō)�！爸挥邢壬�您才能把我父親從死罪中拯救出來(lái)，我想把這件事托付給先生�！狈馊俗痈哒f(shuō)；“好吧�！本腿グ菀�(jiàn)段喬。子高自己攀登上城墻，向左右張望說(shuō)：“這城墻修得真漂呀!真算得上一件大功了，您一定能得到重賞了。從古到今，功勞這樣大又能不處罰殺戮一個(gè)人，這種人還沒(méi)有過(guò)。”封人子高離開(kāi)以后，段喬就派人在夜里解開(kāi)被囚禁的官員的繩索，釋放了他。所以可以說(shuō)，封人子高說(shuō)服別人．說(shuō)了又不讓人看出是在說(shuō)服他，段喬聽(tīng)從別人的意見(jiàn)并加以實(shí)行，做了又不讓人看出是自己做的。說(shuō)服別人的做法如此精妙，封人子高可算是善于說(shuō)服別人了。

　　叔向的弟弟羊舌虎與欒盈友善，欒盈在晉國(guó)犯了罪，晉國(guó)殺了羊舌虎，叔向?yàn)榇藳](méi)入官府為奴，戴上了刑具。祈奚說(shuō)�！拔衣�(tīng)說(shuō)當(dāng)小人得到官位時(shí)，不諫爭(zhēng)是不善，當(dāng)君子處于憂患時(shí)，不援救是不善�！庇谑蔷腿グ菀�(jiàn)范宣子，勸他說(shuō)�！拔衣�(tīng)說(shuō)善于治國(guó)的人，行賞不過(guò)度，施刑不輕忽。行賞過(guò)度，恐怕會(huì)賞到奸人，施刑輕忽，恐怕會(huì)處罰到君子。如果不得已做得過(guò)分了，那么寧可行賞過(guò)度賞賜了奸人，也不要施刑過(guò)度處罰了君子。所以堯施刑罰殺死了鯀，而在舜的時(shí)候卻仍起用了鯀的兒子禹，周施刑罰誅殺了管叔蔡叔，而仍任用他們的弟兄周公。這都是施刑不輕忽��！”于是范宣子命令官吏把叔向放了出來(lái)。解救別人危難的人，冒著危險(xiǎn)和困苦，不怕麻煩和屈辱，有時(shí)仍然不能使人免于患難，如今祈奚論說(shuō)先王的德政，叔向卻因而得以免遭危難。由此看來(lái)，學(xué)習(xí)怎么能廢止呢！很多事情都象這種情形一樣。

　　察賢

　　假如有這樣一個(gè)良醫(yī)，給十個(gè)人治病治好了九個(gè)，找他治病的人必定會(huì)成千上萬(wàn)。賢人能為君主求致功名，就好比良醫(yī)能給人治好病一樣，可是當(dāng)君主的卻不知趕快去尋找，這難道不是錯(cuò)了嗎？如今下棋人，用不著憑借勇力、時(shí)機(jī)、占卜、祭禱，技巧高的一定獲勝。建立功名也是如此，關(guān)鍵在于得到賢人。魏文侯以卜子夏為師，與田子方交友，對(duì)段干木禮敬尊崇，就使得國(guó)家太平，自身安逸。天下賢明的君主哪里必定要?jiǎng)谏碣M(fèi)心呢?掌握冶國(guó)要領(lǐng)就行了。霜雪雨露合乎時(shí)節(jié)，萬(wàn)物就會(huì)生長(zhǎng)了，人們就會(huì)舒適了，疾病和怪異災(zāi)禍就不會(huì)發(fā)生了。所以人們說(shuō)到堯的儀表形容，就說(shuō)他穿著寬大下垂的衣服，這是說(shuō)他很少有政務(wù)��！

　　宓子賤治理單父，每天在堂上靜坐彈琴，單父就治理得很好。巫馬期披星戴月，早朝晚退，晝夜不閑，親自處理各種政務(wù)，肆父也治理得很好。巫馬期向宓子詢問(wèn)其中的緣故。宓子說(shuō)：“我的做法叫做使用人才，你的做法叫傲使用力氣。使用力氣的人當(dāng)然勞苦，使用人才的人當(dāng)然安逸。”宓子算得上君子了。使四肢安逸，耳目保全，心氣平和，而官府的各種事務(wù)處理得很好，這是應(yīng)該的了，他只不過(guò)使用正確的方法罷了。巫馬期卻不是這樣。他損傷生命，耗費(fèi)精氣，手足疲勞，教令煩瑣，盡管也治理得不錯(cuò)，但還未達(dá)到最高境界。

　　期賢

　　如今以火照蟬的人，要做的事只在于弄亮火光、搖動(dòng)樹(shù)木罷了。火光不明，即使搖動(dòng)那些樹(shù)木，又有什么用處?弄亮火光，不僅在于火光本身，還在于黑暗的映襯�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，社會(huì)黑暗到極點(diǎn)了，國(guó)君中如有能昭明自己德行的，天下的士人歸附他，就象蟬奔向明亮的火光那樣。凡國(guó)家都不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地安定，國(guó)君的名聲都不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地顯赫，一定要得到賢士才行。

　　趙簡(jiǎn)子白日閑坐，慨然長(zhǎng)嘆，說(shuō)：“真是不尋常啊，我想伐衛(wèi)已經(jīng)有十年丁，可是衛(wèi)國(guó)總是伐不成�！笔虖牡娜苏f(shuō)，“憑趙國(guó)這樣的大國(guó)來(lái)伐衛(wèi)國(guó)那樣的小國(guó)，您要是不想伐它也就罷丁，您要是想這樣做，只管立即動(dòng)手就是丁。”趙簡(jiǎn)子說(shuō)；“事情不象你說(shuō)的那樣啊，衛(wèi)國(guó)有十位士人在我這里。我確實(shí)想伐衛(wèi)，可是這十個(gè)人都說(shuō)伐衛(wèi)不義，如果我還硬去伐它，那我就是做不義的事了�！彼�以說(shuō)，趙簡(jiǎn)子的時(shí)候，衛(wèi)國(guó)用十個(gè)人就遏止了趙國(guó)的軍隊(duì)，直到簡(jiǎn)子去世。衛(wèi)國(guó)可以算是懂得使用人才了。讓十位士人出游趙國(guó)，國(guó)家就獲得了安全。簡(jiǎn)子可以算是喜歡聽(tīng)從勸諫了，接受十位士人的意見(jiàn)，從而避免了侵奪弱小的壞名聲。

　　魏文侯從段干木居住的里巷前經(jīng)過(guò)，手扶車軾表示敬意。他的車夫說(shuō)：“您為什么要挾軾致敬?”魏文侯；“這不是段千木住的里巷嗎?段干木是個(gè)賢者呀，我怎么敢不致敬?而且我聽(tīng)說(shuō)，段干木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位同他的操守相交換，他也絕不會(huì)同意，我怎么敢對(duì)他驕慢無(wú)禮呢?段干木是在德行上顯耀，而我只是在地位上顯耀，段干木是在道義上富有，而我只是在財(cái)物上富有�！彼�的車夫說(shuō)�！凹热蝗绱�，那么您為什么不讓他敞國(guó)相呢?”于是魏文侯就請(qǐng)段干木做國(guó)相，段干木不肯接受這個(gè)職位。文侯就給了他豐厚的俸祿，并且時(shí)常到家里去探望他。于是國(guó)人都很高興，共同吟詠道；“我們國(guó)君喜歡廉正，把段干木來(lái)敬重，我們國(guó)君喜歡忠誠(chéng)，把段干木來(lái)推崇�！边^(guò)了沒(méi)多久，秦國(guó)出兵，想去攻魏，司馬唐勸諫秦君說(shuō)：“段干木是個(gè)賢者，魏國(guó)禮敬他，天下沒(méi)有誰(shuí)不知道，恐怕不能對(duì)魏國(guó)動(dòng)兵吧?”秦君認(rèn)為司馬唐說(shuō)得很對(duì)，于是止住軍隊(duì)，不再攻魏。魏文侯可以說(shuō)是善于用兵了。曾聽(tīng)說(shuō)君子用兵，沒(méi)有人看見(jiàn)軍隊(duì)的舉動(dòng)，大功卻已告成，恐怕說(shuō)的就是魏文侯這種情況。鄙陋無(wú)知的人用兵，則是鼓聲如雷，喊聲動(dòng)地，煙塵滿天，飛箭如雨，扶救傷兵，抬運(yùn)死尸，踩著尸體，踏著血泊，使無(wú)辜百姓尸橫遍野。盡管這樣，國(guó)家的存亡、君主的生死仍然不可料定。這種做法離仁義實(shí)在是太遠(yuǎn)了。

　　審為

　　自身的生命是目的，天下是用親保養(yǎng)生命的憑借。弄清哪個(gè)是目的，哪個(gè)是憑借，二者的輕重位置就能擺恰當(dāng)了。假如有這樣一個(gè)人，為了換帽子而砍掉頭顱，為了換衣服而殘殺身軀，世上的人一定認(rèn)為他胡涂。這是為什么呢?因?yàn)槊弊邮怯脕?lái)打扮頭部的，衣服是用來(lái)打扮身體的，殘殺要打扮的頭顱身軀以求得作打扮用的衣帽的完好，這就是不懂得自己的行動(dòng)該以什么為目的了。世上的人趨向財(cái)利跟這種情形相似。他們危害身體，損傷生命，甚至不惜割斷脖子、砍掉頭顱來(lái)追求財(cái)利，這也是不懂得該以什么為目的。

　　太王亶父居于邠地，北方狄人攻打他。太王亶父用皮毛絲帛侍奉他們，狄人不接受，用珍珠美玉侍奉他們，狄人不應(yīng)允。狄人所要的是土地。而如果為此同狄人爭(zhēng)戰(zhàn)，一定含使很多年輕人戰(zhàn)死。太王亶父說(shuō)：“跟人家的哥哥在一起，卻使他的弟弟被殺，跟人家的父親在一起，卻使他的兒子被殺，我不忍心這樣做。你們都好好在這里住下去吧，給我做臣民和給狄人做臣民有什么不同呢?而且我聽(tīng)說(shuō)，不為用以養(yǎng)育民眾的土地危害所養(yǎng)育的民眾�！庇谑侵糁�手杖離開(kāi)了邠。百姓們成群結(jié)隊(duì)地跟著他，終于在岐山下又建起了國(guó)家。太王亶父可算是能夠看重生命了。能夠看重生命，即使富貴，也不因?yàn)楣�養(yǎng)豐足損害生命，即使貧賤，也不為了財(cái)利而拖累身體，假如人們繼承了先人的官爵俸祿，一定舍不得失去。而生命的由來(lái)長(zhǎng)久多了，人們卻不把失去生命放在心上，達(dá)難道不是胡涂嗎?

　　韓魏兩國(guó)互相爭(zhēng)奪侵占來(lái)的土地。子華子拜見(jiàn)韓昭釐侯，昭釐侯面有憂色。子華子悅：“假使現(xiàn)在天下人在您面前寫(xiě)下銘文，這樣寫(xiě)道：‘左手抓取這篇銘文就砍擊右手，右手抓取這篇銘文就砍去左手，但是抓取了就一定占有天下�！�您是抓取呢，還是不抓取呢?”昭釐侯說(shuō)：“我是不抓取的�！弊尤A子說(shuō)；“您說(shuō)得很好。由此看來(lái)，兩臂比天下重要。而身體又比兩臂重要。韓國(guó)比天下次要得多，現(xiàn)在您爭(zhēng)奪的土地又比韓國(guó)次要得多。您丟掉兩臂占有天下尚且不愿去做，反倒要?jiǎng)谏駛�生為得不到這些土地而憂慮，這恐怕是不得當(dāng)?shù)��！闭厌嵑钫f(shuō)；“好，教誨我的人已有很多了，但我從未聽(tīng)劉過(guò)這樣的話�！弊尤A子可說(shuō)是知道輕重了。知道輕重，所以議論不犯錯(cuò)誤。

　　中公子牟對(duì)詹子說(shuō)：“我身居江海之上，可是心卻在朝廷之中，該怎么辦?”詹于說(shuō)；“看重生命�？粗厣�命就會(huì)輕視名利了。中山公子牟說(shuō)：“雖然知道這個(gè)道理，還是不能克制自己�！闭沧诱f(shuō)；“不能克制自己就放縱它，這樣，精神就沒(méi)什么傷害了吧，不能克制自己又硬不放縱，這叫做雙重?fù)p傷，雙重?fù)p傷的人沒(méi)有長(zhǎng)壽的�！�

　　愛(ài)類

　　對(duì)其他物類仁愛(ài)，對(duì)人卻不仁愛(ài)，不能算是仁，對(duì)其他物類不仁愛(ài)，只是對(duì)人仁愛(ài)，仍然算是仁。所謂仁，就是對(duì)自己的同類仁愛(ài)。所以仁德的人對(duì)于百姓，只要可以使他們得利，就沒(méi)有什么事情是不去做的。

　　神農(nóng)的教令說(shuō)：“男子如果有人正當(dāng)成年卻不種田，那么天下就會(huì)有人因此而挨餓，女子如果有人正當(dāng)成年卻不緝麻，那么天下就會(huì)有人因此而受凍�！彼�以神農(nóng)自己親自種田，妻子親自緝麻，以此表示要為百姓謀利。賢人不嫌海內(nèi)路途遙遠(yuǎn)，時(shí)來(lái)時(shí)往于君主的朝廷，并不是以此謀求私利，而是要努力為百姓謀利的緣故。國(guó)君如有能努力為百姓謀利益，那么天下就會(huì)歸附他了。統(tǒng)一天下，并不一定要靠堅(jiān)利的武器鎧甲和經(jīng)過(guò)挑選的精兵猛士，不一定非要?dú)�壞人家的城郭殺戮人家的臣民。上古統(tǒng)一天下的人很多，他們的情形都不相同，但他們承擔(dān)社會(huì)的急難，關(guān)心百姓的利益，消除百姓的禍害，這是相同的。

　　公輸般制作高大的云梯，想用來(lái)進(jìn)攻宋國(guó)。墨子聽(tīng)說(shuō)這件事，從魯國(guó)出發(fā)步行到楚國(guó)去。他撕了衣裳裹腳，日夜不停地走，一直走了十天十夜才到達(dá)郢都。墨子拜見(jiàn)楚王，說(shuō)：“我是北方的鄙野之人，聽(tīng)說(shuō)大王想進(jìn)攻宋國(guó)，確實(shí)有這回事嗎?”楚王說(shuō)；“有，”墨子說(shuō)：“您是認(rèn)為一定能得到宋國(guó)才進(jìn)攻它呢，還是即使得不到宋國(guó)并且要落下不義的名聲仍要進(jìn)攻它呢?”楚王說(shuō)：“如果一定不能得到宋國(guó)而且有不義的名聲，那么為什么還進(jìn)攻它?”墨子說(shuō)：“您說(shuō)得很好。我認(rèn)為您一定不能得到宋國(guó)�！背�王說(shuō)，“公輸般是天下最有名的巧匠，已經(jīng)制作出進(jìn)攻宋國(guó)的器械了。”墨子說(shuō)：“請(qǐng)您讓公輸般試著攻一攻，我來(lái)試著守一守�！庇谑枪�輸般設(shè)置攻宋的器械，墨子設(shè)置守宋的設(shè)備。公輸般多次進(jìn)攻，墨于多次把他打遇，公輸般不能攻人城中，所以楚國(guó)不再進(jìn)攻宋國(guó)。所謂墨子能夠設(shè)法抵御楚國(guó)而解救宋國(guó)的危難，說(shuō)的就是這件事。

　　圣明的君主和通達(dá)的士人，言行不出自為民謀利的人是沒(méi)有的。上古時(shí)代，龍門山尚未開(kāi)鑿，呂粱山尚來(lái)打通，黃河從孟門山漫過(guò)，大水泛濫橫流，不管丘陵、沃野、平原、高山，全都淹沒(méi)，人們把它叫做“鴻水”。于是禹疏通黃河，導(dǎo)引長(zhǎng)江，筑起彭蠡澤的堤防，使東方洪水消退，拯救的國(guó)家有一千八百多個(gè)。這是禹的功績(jī)啊！為百姓辛苦操勞，沒(méi)有比得上禹的了。

　　匡章對(duì)意子說(shuō)；“您的學(xué)說(shuō)主張廢棄尊位，現(xiàn)在卻尊齊王為王，為什么言行如此矛盾昵?”惠子說(shuō)：“假如有這樣一個(gè)人，迫不得已，一定得擊打自己的愛(ài)子之頭，而愛(ài)子之頭又可以用石頭代替——”匡章接過(guò)來(lái)說(shuō)：“您是拿石頭代替呢，還是不這樣做呢?”惠子說(shuō)：“我是要拿石頭來(lái)代替愛(ài)子之頭的。愛(ài)子之頭是重要的，石頭是輕賤的，擊打輕賤之物使重要之物避免受害，為什么不可以呢?”匡章又問(wèn)：“齊王用兵不休，攻戰(zhàn)不止，是什么緣故呢?”惠子說(shuō)：“因?yàn)檫@樣做功效大的話可以稱王天下，次一等也可以稱霸諸侯�，F(xiàn)在可以用尊齊王為王的方法使齊王罷兵，使百姓得以壽終，免于死亡，這正是用石頭代替受子之頭��！為什么不去做呢?”百姓寒冷了就希望得到火，炎熱了就希望得到冰，干燥了就希望潮濕些，潮濕了就希望干燥些。寒冷與炎熱、干燥與潮濕互相對(duì)立，但它們?cè)诶�于百姓方面是一樣的。為民謀利豈止一種辦法呢？只不過(guò)要適合時(shí)宜罷了。

　　貴卒

　　用力貴在突發(fā)，用智貴在敏捷。同樣獲得一物，速度快的為優(yōu)，同樣哉畦對(duì)手，拖延久的為劣。人們看重騏驥，是因?yàn)樗�能日行千里，如果走上十天才能到達(dá)，就與劣馬相同了。人們看重利箭，是因?yàn)樗�能�?yīng)聲而至；如果整整一天才能到達(dá)，就跟沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)結(jié)果相同了。

　　吳起對(duì)楚王說(shuō)：“楚國(guó)有余的是土地，不足的是百姓�，F(xiàn)在您想用本就不足的百姓作戰(zhàn)來(lái)增加本就有余的土地，我是無(wú)法辦到的�！庇谑窍铝铒@貴們遷居到荒無(wú)人煙的地方去。顯貴們都深以為苦。楚王死了，顯貴們都回到京城。楚王尸體停在堂上，顯貴們共同射吳起。吳起高喊著說(shuō)。“我讓你們看看我怎樣用兵！”拔下箭跑到堂上，趴在楚王尸體上，一面把箭插于王尸，一面大聲說(shuō)道：“臣子們作亂射王尸！”吳起雖說(shuō)死了，而楚國(guó)的法律，武器碰到君王身體的都要處以重罪，連及三族。吳起用智可算是敏捷。

　　齊襄公即位，厭惡公孫無(wú)知，收回了他的祿位。無(wú)知很不高興，殺死了襄公。公子糾投奔到魯國(guó)，公子小白出逃到莒國(guó)。不久國(guó)內(nèi)殺死了無(wú)知，齊國(guó)沒(méi)有君主。公子糾與公子小白都動(dòng)身回國(guó)，二人同時(shí)到達(dá)國(guó)內(nèi)，爭(zhēng)先入主朝廷。管仲開(kāi)弓射公子小白，射中了衣帶鉤。鮑叔牙讓公子小白仰面倒下去。管仲以為小白死了，告訴公子糾說(shuō)；“從從容容地走吧，公子小白已經(jīng)死了。”鮑叔牙乘機(jī)趕車快跑，首先進(jìn)入朝廷，所以公子小白得以做國(guó)君。鮑叔牙機(jī)智地對(duì)付管仲射來(lái)的箭讓公子小白仰面倒下，他用起智來(lái)象箭一樣快�。�

　　周武君派人剎東周刺殺伶悝。伶悝仰面倒下，讓他的兒子趕快裝哭，邊哭邊說(shuō)；“這是誰(shuí)刺殺了我的父親啊?”行刺的人聽(tīng)到哭聲，以為伶悝已經(jīng)死了。周武君認(rèn)為刺客的話不誠(chéng)實(shí)，于是重重地治了他的罪。

　　趙國(guó)進(jìn)攻中山。中山國(guó)有個(gè)力士叫吾丘鴆，穿著鐵甲，拿著鐵杖作戰(zhàn)。打到什么，什么就被打碎，沖向哪里，哪里就被沖垮。舉起車來(lái)投擊敵方的戰(zhàn)車，舉起人來(lái)投擊敵方的將士。盡管幾乎打到趙軍主帥所在之處，也還是被殺死了。

　　孟冬紀(jì)原文

　　【孟冬】

　　一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲(chóng)介，其音羽，律中應(yīng)鐘。其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。水始冰，地始凍，雉入大水為蜃。虹藏不見(jiàn)。天子居玄堂左個(gè)，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。還，乃賞死事，恤孤寡。是月也，命太卜禱祠龜策，占兆審卦吉兇。於是察阿上亂法者則罪之，無(wú)有揜蔽。是月也，天子始裘，命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬�！泵�百官謹(jǐn)蓋藏。命司徒循行積聚，無(wú)有不斂；附城郭，戒門閭，修楗閉，慎關(guān)龠，固封璽，備邊境，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞蹊徑，飭喪紀(jì)，辨衣裳，審棺槨之厚薄，營(yíng)丘壟之小大、高卑、薄厚之度，貴賤之等級(jí)。是月也，工師效功，陳祭器，按度程，無(wú)或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠(chéng)；工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情。是月也，大飲蒸，天子乃祈來(lái)年于天宗。大割，祠于公社及門閭，饗先祖五祀，勞農(nóng)夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御、角力。是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，無(wú)或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下，其有若此者，行罪無(wú)赦。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發(fā)泄，民多流亡。行夏令，則國(guó)多暴風(fēng)，方冬不寒，蟄蟲(chóng)復(fù)出。行秋令，則雪霜不時(shí)，小兵時(shí)起，土地侵削。

　　【節(jié)喪】

　　二曰：審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨(dú)決也。凡生於天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛於肌骨，性也。所重所愛(ài)，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)發(fā)。無(wú)發(fā)無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)有可利，則此之謂重閉。古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國(guó)寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐貍抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。此則善矣，而忘奸邪、盜賊、寇亂之難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。狐貍、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲(chóng)也。今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)。此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不��；子雖死，慈親之愛(ài)之不懈。夫葬所愛(ài)所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之無(wú)聞?wù)撸�忍親戚、兄弟、知交以求利。今無(wú)此之危，無(wú)此之丑，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。雖圣人猶不能禁，而況於亂？國(guó)彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，玩好貨寶，鍾鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)。諸養(yǎng)生之具，無(wú)不從者。題湊之室，棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外。奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌��；守者彌怠而葬器如故，其勢(shì)固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗、如云僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬(wàn)人以行之，以軍制立之然後可。以此觀世，則美矣，侈矣；以此為死，則不可也。茍便於死，則雖貧國(guó)勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。

　　【安死】

　　三曰：世之為丘壟也，其高大若山，其樹(shù)之若林，其設(shè)闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。夫死，其視萬(wàn)歲猶一瞬也。人之壽，久之不過(guò)百，中壽不過(guò)六十。以百與六十為無(wú)窮者之慮，其情必不相當(dāng)矣。以無(wú)窮為死者之慮，則得之矣。今有人於此，為石銘置之壟上，曰： “此其中之物，具珠玉、玩好、財(cái)物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉�！比吮叵嗯c笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不亡之國(guó)也；無(wú)不亡之國(guó)者，是無(wú)不抇之墓也。以耳目所聞見(jiàn)，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國(guó)矣。自此以上者，亡國(guó)不可勝數(shù)，是故大墓無(wú)不抇也。而世皆爭(zhēng)為之，豈不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉(xiāng)里之所釜<鬲瓦>者而逐之。憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂(lè)，智巧窮屈，無(wú)以為之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛(ài)所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬於谷林，通樹(shù)之；舜葬於紀(jì)市，不變其肆，禹葬於會(huì)稽，不變?nèi)送�。是故先王以儉節(jié)葬死也，非愛(ài)其費(fèi)也，非惡其勞也，為死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發(fā)則必辱，儉則不發(fā)。故先王之葬，以必儉。必合，必同。何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。此之謂愛(ài)人。夫愛(ài)人者眾，知愛(ài)人者寡。故宋未亡而東冢抇，齊未亡而莊公冢抇。國(guó)安寧而猶若此，又況百世之後而國(guó)已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。夫愛(ài)之而反危之，其此之謂乎！《詩(shī)》曰：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他�！贝搜圆恢�鄰類也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗爭(zhēng)反為用矣。吾不非斗，不非爭(zhēng)，而非所以斗，非所以爭(zhēng)。故凡斗爭(zhēng)者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗爭(zhēng)，此惑之大者也。魯季孫有喪，孔子往吊之。入門而左，從客也。主人以玙璠收，孔子徑庭而趨，歷級(jí)而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也�！睆酵�歷級(jí)，非禮也；雖然，以救過(guò)也。

　　【異寶】

　　四曰：古之人非無(wú)寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨�？砷L(zhǎng)有者，其唯此也�！睂O叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢之丘，故至今不失。孫敖叔之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國(guó)也，地險(xiǎn)而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見(jiàn)許公而問(wèn)所之。許公不應(yīng)，東南向而唾。五員載拜受賜，曰：“知所之矣�！币蛉鐓�。過(guò)於荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。問(wèn)其民族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰： “此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人�！闭扇瞬豢鲜�，曰：“荊國(guó)之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)檐，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？” 五員過(guò)於吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！” 天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無(wú)以為。為矣，而無(wú)以為之。名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請(qǐng)?jiān)唬骸按艘叭酥畬氁�，愿相�?guó)為之賜而受之也�！弊雍痹唬� “子以玉為寶，我以不受為寶�！惫仕螄�(guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也�！苯褚园俳鹋c摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

　　【異用】

　　五曰：萬(wàn)物不同，而用之於人異也，此治亂、存亡、死生之原。故國(guó)廣巨，兵強(qiáng)富，未必安也；尊貴高大，未必顯也：在於用之。桀、紂用其材而以成其亡，湯、武用其材而以成其王。湯見(jiàn)祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來(lái)者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀，其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者�！睗h南之國(guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣�！彼氖畤�(guó)歸之。人置四面，未必得鳥(niǎo)；湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥(niǎo)也。周文王使人抇池，得死人之骸。吏以聞於文王，文王曰： “更葬之�！崩粼唬骸按藷o(wú)主矣�！蔽耐踉唬骸坝刑煜抡�，天下之主也；有一國(guó)者，一國(guó)之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢矣！澤及髊骨，又況於人乎？”或得寶以危其國(guó)，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也無(wú)不材�？鬃又�弟子從遠(yuǎn)方來(lái)者，孔子荷杖而問(wèn)之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問(wèn)曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問(wèn)曰：“子之兄弟不有恙乎？”戈步而倍之，問(wèn)曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？古之人貴能射也，以長(zhǎng)幼養(yǎng)老也。今之人貴能射也，以攻戰(zhàn)侵奪也。其細(xì)者以劫弱暴寡也，以遏奪為務(wù)也。仁人之得飴，以養(yǎng)疾侍老也。跖與企足得飴，以開(kāi)閉取楗也。

　　呂氏春秋紀(jì)孟冬紀(jì)譯文

　　孟冬

　　孟冬之月，太陽(yáng)的位置在尾宿。初昏時(shí)劉，危宿出現(xiàn)在南方中天。拂曉時(shí)刻，星宿出現(xiàn)在南方中天。孟冬于天干屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是龜鱉之類的甲族，相配的聲音是羽音，音律與應(yīng)鐘相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是六，味道是咸味，氣味是朽氣，要舉行的條祀是行祭，祭祀時(shí)祭品以腎臟為尊。這個(gè)月水開(kāi)始結(jié)冰，地開(kāi)始封凍，雉鉆起家淮水變成了蛤蜊，彩虹消失不再出現(xiàn)。天子住在北向明堂的左側(cè)室，乘坐黑色的車，車前駕著黑色的馬，車上插著黑色的繪有龍皺的旗幟，天子穿著黑色的衣服，佩帶著黑色的飾玉。吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而斂口。

　　這個(gè)月有立冬的節(jié)氣，立冬前三天，太史向天子稟告說(shuō)；“某天立冬，大德在于水�！庇谑翘熳育S戒，準(zhǔn)備迎冬。立冬那天，天子親自率領(lǐng)三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的降臨。迎冬回來(lái)，賞賜為國(guó)捐軀的大臣的子孫，撫恤救擠這些大臣遺留韻孤兒寡婦。

　　這個(gè)月，命令掌管卜筮的太卜，祈禱于龜策，看兆象，算卦數(shù)，來(lái)考察吉兇。這時(shí)候，要察訪那些曲意逢碰上司而擾亂法制的人，判他們的罪，不得有所隱藏。

　　這個(gè)月，天子開(kāi)始穿皮農(nóng)。命令主管官吏說(shuō)�！疤鞖馍向v，地氣下降，天地之間不再相通，封閉而形成冬天�！泵�令百官謹(jǐn)慎對(duì)待倉(cāng)虞府庫(kù)之事。命令司徒擊各地巡視積聚的情況，不得有沒(méi)積聚的谷物。要加高加固城墻，警戒城門里門，維修門栓門鼻，小心鑰匙鎖頭，加圈印封，守備邊境，修葺要塞，謹(jǐn)慎關(guān)卡橋粱，堵塞田間小路，飭正喪事的規(guī)格，分別隨葬的衣服，營(yíng)建墳?zāi)沟拇笮。�高低、厚薄的�?biāo)準(zhǔn)，都要按照貴賤的等級(jí)。

　　這個(gè)月，俞夸工師獻(xiàn)上百工制作的器物，考核工效，擺出他們制作的祭器，看是否依照法度程式。不得制作過(guò)于奇巧的器物來(lái)?yè)u動(dòng)在上位者的奢侈之心，一定要以精密為佳。器物要刻上工匠的名字，以此來(lái)考察他們是否信誠(chéng)。如果有不精細(xì)之處，一定要給予處罰，來(lái)追究他們的詐巧之情。

　　這個(gè)月，天子諸侯與群臣在蒸祭之后，舉行盛大的宴飲，排列次序。天子向包月星辰等在天之神祈求明年五谷豐登。大殺犧牲，在官社及門閭祈禱，然后饗先祖，五祀，慰勞農(nóng)夫，使他們好好休息。天子命令將帥講習(xí)武事，教軍士練習(xí)射箭、駕車，比試體力。

　　這個(gè)月，命令掌管水利水產(chǎn)的官吏向百姓收繳水泉池澤的賦稅，但不得擅自加稅來(lái)侵犯百姓的利益，給天子在百姓中結(jié)下怨恨。敢這樣做的人，一定要處罰而不得寬赦。

　　孟冬實(shí)行應(yīng)在春天發(fā)布的政令，那幺，冰封地凍就不牢固，地氣就會(huì)宣泄散發(fā)，百姓就會(huì)多所流亡。如果實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令，那么，國(guó)家就會(huì)多暴風(fēng)，正處冬天而不冷，蟄伏的動(dòng)物就會(huì)重新出來(lái)。如果實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令，那么，霜雪就不能按時(shí)氣而來(lái)，小的戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)不斷發(fā)拄生，外寇就會(huì)侵?jǐn)_邊境。

　　節(jié)喪

　　職察生命是圣人的要事，明察死亡是圣人的急務(wù)。明察生命，目的在于不以外物傷害生命，即為了養(yǎng)生。明察死亡，目的在于不以外物損害死者，即為了安死。這兩件事唯獨(dú)圣人才能知曉。

　　凡生活于天地聞的事物，它們必然要有死亡，這是不可避免的。孝子尊重他們的父母，慈親疼愛(ài)他們的子女，尊重，疼愛(ài)之心深人肌骨，這是天性。所尊重、所疼愛(ài)的人，死后卻把他們拋入溝壑，這是人之常情所不忍心做的，因而產(chǎn)生了葬送死者的道義。葬就是藏的意思，這是慈親孝子所應(yīng)慎重的。所謂慎重，就是說(shuō)活著的人要為死者考慮。活著的人為死者考慮，沒(méi)有比不使死者被移動(dòng)更重要了，沒(méi)有比不讓墳?zāi)贡痪蜷_(kāi)更重要了。而要達(dá)到這個(gè)目的，沒(méi)有比讓墳?zāi)怪袩o(wú)利可圖更保險(xiǎn)的了，這就叫作大閉。

　　古代的人有葬于廣野深山之中而平安至今的，不是說(shuō)由于有珠玉國(guó)寶，而是說(shuō)葬不可不隱蔽埋藏。葬淺了，狐貍就會(huì)掘開(kāi)它；葬深了，就會(huì)與泉水相接。所以，凡葬一定葬在高高的土山之上，以便避開(kāi)狐貍的危害、泉水的浸漬。這樣做好是好，但是如果忘了惡人、盜賊、匪亂的禍害，豈不是糊涂嗎?這就象盲樂(lè)師躲避柱子一樣，雖然避開(kāi)了柱子，卻用力撞到了尖木樁上。惡人、盜賊、匪亂的禍害，這是大大的尖木樁啊！慈親孝子埋葬死者能夠避開(kāi)這些，就獲得葬的本義了。

　　使棺棹堅(jiān)實(shí)，是為了避開(kāi)螻蟻蛇蟲(chóng)。如今社會(huì)風(fēng)氣大壞，君主行葬越來(lái)越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活著的人借以彼此夸耀，爭(zhēng)出人上。他們把奢侈浪費(fèi)的行為看作光菜，把儉省節(jié)約的行為看作鄙陋，不把利于死者當(dāng)回事，只是一心考慮話著的人的毀謗、贊譽(yù)，這不合于慈親孝子之心。父母雖然死了，孝子對(duì)父母的尊重不會(huì)懈�。蛔优�雖然死了，慈親對(duì)他們的疼愛(ài)不會(huì)減弱。埋葬所疼愛(ài)、所尊重的人，卻用活著的人十分想得到的東西陪葬，想靠這些東西使死者安寧，其結(jié)果會(huì)怎么樣呢?

　　百姓對(duì)干利，寧肯冒著飛箭，踩著利刃，流血?dú)垰⑷プ非笏�。不知禮義的野蠻之人寧可殘忍地對(duì)待父母、兄弟、朋友而去追求利。如今，刨墳掘基沒(méi)有這種危險(xiǎn)，沒(méi)有這種恥辱，而得利十分豐厚，可以乘車吃肉，思惠延及子孫。這種情況即使是圣人尚且禁止不住，更何況昏亂之君呢?

　　國(guó)越大，家越富，葬物就越豐厚。死者口含的珍珠、身穿的玉衣，賞玩、嗜好的物品，財(cái)貸珍寶，鐘鼎壺鑒，車馬衣被戈劍，數(shù)也數(shù)不盡。各種養(yǎng)生之器無(wú)不隨葬。槨室用大木累積而成，好似四面有檐的屋子，里面棺槨數(shù)層，并堆積石頭、木炭，環(huán)繞在棺槨之外．惡人聞知此事，互相傳告。君主盡管用嚴(yán)刑重罰禁止他們，仍然婪止不住。再入，死者死去的時(shí)間越久遠(yuǎn)，活著的人對(duì)他的盛情就越疏遠(yuǎn)，感情越疏遠(yuǎn)，守墓人就越懈怠，守墓人越來(lái)越懈怠，可是墓中隨葬的器物卻同原來(lái)一樣，這種形勢(shì)本來(lái)就不安全了。

　　世俗之人舉行葬禮，用大車載著棺柩，各種旗幟、畫(huà)有云氣的僂翣相隨，棺柩之上點(diǎn)綴著珠玉，涂飾了各種花紋。靈車左右執(zhí)紼進(jìn)葬的有萬(wàn)人，牽引靈車行進(jìn)，這么多人得用軍法指揮才行。舉行這種葬禮給世人看，那是夠美的了，夠盛大的了，但是用這種葬禮安葬死者，那是不行的。倘若厚葬真有利于死者，那么即使這樣做會(huì)使國(guó)家貧困、人民勞苦，慈親孝子也是不會(huì)拒絕做的。

　　安死

　　世人建造墳?zāi)�，高大如山，墳�(zāi)股戏N樹(shù)，茂密如林，墓地修建墓闕、庭院，建筑宮室，建造東西石階，象都邑一樣。用這些向世人夸耀財(cái)富，那是可以的，但是用這些安葬死者卻不行。對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，看待一萬(wàn)年就象是一瞬。人的壽命，長(zhǎng)的不超過(guò)百歲，一般的不超過(guò)六十歲。根據(jù)百歲或六十歲壽命的需要替無(wú)限久遠(yuǎn)的死者考慮，它們的實(shí)際情況必定不相適合。根據(jù)無(wú)限久遠(yuǎn)的需要替死者考慮，就掌握葬死的本義了。

　　假如有這樣一個(gè)人，埋葬死者時(shí)在墓上立一塊石碑，上面刻寫(xiě)道：“這里面的器物，有珠玉、玩好、財(cái)物、寶器，十分豐富，不可不發(fā)掘，掘開(kāi)它一定大富，可以世世代代乘車吃肉�！比藗円欢ㄒ黄鸪靶λ�，認(rèn)為這個(gè)人太糊涂。世上的厚葬與此相似。

　　從古到今，沒(méi)有不滅亡的國(guó)家；沒(méi)有不滅亡的國(guó)家，這就沒(méi)有不被挖掘的墳?zāi)�，就人們耳聞目睹�?lái)說(shuō)，齊、楚、燕曾經(jīng)滅亡過(guò)，宋，中山已經(jīng)滅亡了，趙、魏、韓都滅亡了，它們都成了古國(guó)了。從它們?cè)偻�前，滅亡的�?guó)家數(shù)也數(shù)不盡，因此，大墓沒(méi)有不被掘開(kāi)的。但是世人卻都爭(zhēng)著造大墓，難道不可悲嗎?

　　國(guó)君的刁滑之民，父親的不孝之子，兄長(zhǎng)的忤逆之弟，他們都是被鄉(xiāng)里一致驅(qū)遂的人。他們害怕耕種、打柴之苦，不肯從事各種勞役，卻追求享受錦衣玉食之樂(lè)；當(dāng)智謀巧詐用盡，仍無(wú)法得到時(shí)，于是就聚集起很多人，憑惜深山、大潮、樹(shù)林和沼澤，攔路打劫，又探察葬器豐厚的大墓，想辦法住到墳?zāi)垢浇�便于盜墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要獲得其中的時(shí)物，一起瓜分。如果所疼愛(ài)、所尊重的人，死后卻肯定要遭到惡人、盜賊，匪寇的凌辱，這是孝子、忠臣，慈父，摯友當(dāng)憂慮的大事。

　　堯葬在谷林，墓上處處種上樹(shù)，舜葬在紀(jì)市，市上的作坊，店鋪沒(méi)有任何變動(dòng)，禹葬在會(huì)稽，不煩擾眾人。由此看來(lái)，先王以節(jié)儉的原則安葬死者，不是吝惜錢財(cái)，也不是憂慮耗費(fèi)人力，完全是為死者考慮。先王所憂慮的，是惟恐死者受辱，墳?zāi)谷绻�被盜掘，死者肯定要受到凌辱，如果儉葬，墓就不會(huì)被盜掘。所以，先王安葬死者，一定要做到儉，一定做到合，一定做到同。什么叫合?什么叫同?葬于山林就與山林合為一體，葬干山坡或低濕之地，就與山坡或低溫之地環(huán)境相同。這就叫作愛(ài)人。想愛(ài)人的人很多，但真懂得愛(ài)人的人很少。所以，宋國(guó)還沒(méi)有滅亡，東冢就被盜掘。齊國(guó)還沒(méi)有滅亡，莊公的墓就被盜掘。國(guó)家安定尚且如此，又何況百世之后國(guó)家已經(jīng)滅亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、摯友對(duì)此不可不阻察。原本是敬愛(ài)死者，結(jié)果卻反而害了他們，大概指的就是厚葬一類事吧�！对�(shī)》中說(shuō)：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黃河。人們只知此一端，不知還有其它禍，”這是說(shuō)不知類推啊!

　　所以，忽而翻轉(zhuǎn)過(guò)去加以反對(duì)，忽而翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表示贊同。他們所反對(duì)的正是他們所贊同過(guò)的，他們所贊同的正是他們所反對(duì)過(guò)的。是非尚未確定，而喜怒斗爭(zhēng)反倒都用上了。我們不反對(duì)斗，也不反對(duì)爭(zhēng)，但是反對(duì)驅(qū)使人們糊里糊涂斗、糊里糊涂爭(zhēng)的根源。因此，凡爭(zhēng)斗，都是是非確定以后才采用的手段。如今人們大多不先確定是非，卻先急急忙忙地爭(zhēng)斗，這是最糊涂的。

　　魯國(guó)季孫氏舉辦喪事，孔子去吊喪。進(jìn)門之后，站到左邊，立于賓客的位置。主喪的季桓子用魯國(guó)的寶玉殮死者�？鬃訌奈麟A下穿過(guò)中庭快步向東，登東階而上，說(shuō)：“用寶玉殮死者，就象是把尸體暴露在原野上一樣�！贝┻^(guò)中庭，登階而上是不合于賓客禮儀的，雖然不合禮儀，但孔子仍然這樣做了，這是為了阻止過(guò)失��！

　　異寶

　　古代的人不是沒(méi)有寶物，只是他們看作寶物的東西與令人不同。

　　孫叔敖病了，臨死的時(shí)候告誡他的兒子說(shuō)；“大王多次賜給我土地，我都沒(méi)有接受。如果我死了，大王就會(huì)賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國(guó)和越國(guó)之間有個(gè)寢丘，這個(gè)地方土地貧瘠，而且地名十分兇險(xiǎn)。楚人畏懼鬼，而越入迷信鬼神和災(zāi)祥。所以，能夠長(zhǎng)久占有的封地，恐怕只有這塊土地了�！睂O叔敖死后，楚王果然把肥沃的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請(qǐng)求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒(méi)有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛(ài)的東西，這就是有道之人之所以不同千世俗的原因。

　　伍員逃亡，楚國(guó)緊急迫捕他。他從事登上太行山，遙望鄭國(guó)說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家，地勢(shì)險(xiǎn)要而人民多有智慧，但是它的國(guó)君是個(gè)凡庸的君主，不足以跟他謀舉犬事�！蔽閱T離開(kāi)鄭國(guó)，到了許國(guó)，拜見(jiàn)許公并詢問(wèn)自己宜去的國(guó)家。許公不回答，向東南方吐了一口唾沫。伍員再拜接受賜教說(shuō)；“我知遭該去的國(guó)家了�！庇谑峭鶇菄�(guó)進(jìn)發(fā)。路過(guò)楚國(guó)，到了長(zhǎng)江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚(yú)，于是走過(guò)去請(qǐng)求老人送他過(guò)江。老人把他送過(guò)江去。伍員問(wèn)老人的姓名，老人卻不肯告訴。他解下自己的寶劍送給老人，說(shuō)：“這是價(jià)值千金的寶劍，我愿意把它奉獻(xiàn)給您。”老人不肯接受，說(shuō)；“按照楚國(guó)的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)圭爵位，享受萬(wàn)石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過(guò)，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如爭(zhēng)我接受你的價(jià)值千金的寶劍做什么呢?”伍員到了吳國(guó)，派人到江邊去尋找老人，卻無(wú)法找到了。伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說(shuō)；“江上的老人！”天地之德大到極點(diǎn)了，養(yǎng)育萬(wàn)物多到極點(diǎn)了，天地何所不為?卻毫無(wú)所求。人世間，做了有利于別人的事，卻毫無(wú)所求，名字無(wú)法得知，身影無(wú)法得見(jiàn)，達(dá)到達(dá)種境界的恐怕只有江邊的老人吧！

　　宋國(guó)一個(gè)農(nóng)夫耕地得到了一塊玉，把它獻(xiàn)給司城子罕，子罕不接受。農(nóng)夫請(qǐng)求說(shuō)：“這是我的寶物，希望相國(guó)賞小人臉而把它收下�！庇诤闭f(shuō)；“你把玉當(dāng)作寶物，我把不接受別人的贈(zèng)物當(dāng)作寶物�！彼�以來(lái)宋德高望重的人說(shuō)；“子罕不是沒(méi)有寶物，只是他當(dāng)作寶物的東西與別人不同啊!”

　　假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了；把和氏之壁和百金擺在鄙陋無(wú)知的人面前，鄙陋無(wú)知的人一定拿走百金了。把和氏之壁和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽(tīng)取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴，他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。

　　異用

　　萬(wàn)物對(duì)任何人都是同樣的，但人們使用它們卻各有不同，這是治亂、存亡、死生的根本所在。所以，國(guó)土廣大，兵力強(qiáng)盛，未必安定，尊貴富有，未必顯赫，關(guān)鍵在于如何使用它們。夏桀、商村運(yùn)用他們的才智卻造成了他們的滅亡，商湯、周武王運(yùn)用他們的才智而成就了他們的王業(yè)。

　　商湯在郊外看見(jiàn)個(gè)獵人四面設(shè)網(wǎng)，并禱告說(shuō)：“從天上墜落的，從地上生出的，從四方來(lái)的，讓它們都?jí)嬄涞轿业陌⑸�。”湯說(shuō)；“真這樣的話，禽獸就被殺光了。除了桀那樣的暴君，誰(shuí)還會(huì)做這種事呢?”湯收起三面的網(wǎng)，只在一面設(shè)網(wǎng)，重新教那人禱告說(shuō)：“從前蜘蛛籍網(wǎng)，現(xiàn)在的人也學(xué)著織。禽獸想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處擊，我只捕取那些觸犯天命的�！睗h水以南的國(guó)家聞知這件事說(shuō)：“商湯的仁德連禽獸都顧及到了�！庇谑撬氖畟�(gè)國(guó)家歸附了湯。別人在四面設(shè)網(wǎng)，未必能捕獲到鳥(niǎo)；湯撤去三面的網(wǎng)，只在一面設(shè)網(wǎng)，卻由此得到丁四十個(gè)國(guó)家的歸附，不僅僅是捕捉飛鳥(niǎo)啊!

　　周文王派人掘池塘，挖出個(gè)死人的尸骨，官吏把此事稟告文王，文王說(shuō)：“重新安葬他。”官吏說(shuō)：“這具尸骨是沒(méi)有主的�！蔽耐跽f(shuō)：“撫有天下的人是天下之主，撫有一國(guó)的人是一國(guó)之主�，F(xiàn)在難道我不是它的主人嗎?”于是讓官吏用衣棺把那具尸骨改葬在它處。天下人聞知這件事說(shuō)：“文王真賢明��！連死人的尸骨都受到他的恩澤，又何況活著的人呢?”有的人得到寶物卻使自己的國(guó)家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表示自己的仁德，所以，在圣人看來(lái)，物是沒(méi)有沒(méi)用的。

　　孔子的弟子凡是從遠(yuǎn)方來(lái)的，孔子就扛著手杖問(wèn)候他說(shuō)�！澳愕淖娓笡](méi)災(zāi)沒(méi)病吧?”然后持杖拱手行禮，問(wèn)候說(shuō)：“你的父母沒(méi)災(zāi)沒(méi)病吧?”然后拄著手杖問(wèn)候說(shuō)：“你的哥哥弟弟沒(méi)災(zāi)沒(méi)病吧?”最后拖著手杖轉(zhuǎn)過(guò)身去，問(wèn)侯說(shuō)，“你的妻子、孩子沒(méi)災(zāi)投病吧?”所以，孔子僅用六尺長(zhǎng)的手杖，就讓人知道了貴賤的等級(jí)，辨明了親疏的關(guān)系，又何況用尊貴的地位、豐厚的俸祿呢?

　　古代的人重視善射的技藝，用來(lái)?yè)狃B(yǎng)幼者，瞻養(yǎng)老人�，F(xiàn)在的人重視善射的技藝，卻用來(lái)攻戰(zhàn)侵奪。那卑微的小人更憑惜善射的技藝掠奪弱小的人，欺侮勢(shì)孤力單的人，把攔路搶劫當(dāng)作職業(yè)。仁愛(ài)的凡得到飴糖，用來(lái)保養(yǎng)病人，奉養(yǎng)老人。跖與莊（足+喬）弄到飴糖，卻用來(lái)拔閂開(kāi)門，盜竊他人財(cái)物。

　　離俗覽原文

　　【離俗】

　　一曰：世之所不足者，理義也；所有馀者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有馀，故布衣、人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所不足也。然而以理義斫削，神農(nóng)、黃帝猶有可非，微獨(dú)舜、湯。飛兔、要褭，古之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。舜讓其友石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：“棬々乎后之為人也！葆力之士也。”以舜之德為未至也，於是乎夫負(fù)妻戴，攜子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰： “異哉后之為人也！居於畎畝之中，而游入於堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之�！倍�自投於蒼領(lǐng)之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨辭曰： “非吾事也�！睖�曰：“孰可？”卞隨曰：“吾不知也�！睖�又因務(wù)光而謀，務(wù)光曰：“非吾事也�！睖�曰：“孰可？”務(wù)光曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如？”務(wù)光曰：“強(qiáng)力忍詬，吾不知其他也�！睖�遂與伊尹謀夏伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“后之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)詬我，吾不忍數(shù)聞也�！蹦俗酝鹅稘}水而死。湯又讓於務(wù)光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？請(qǐng)相吾子。”務(wù)光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義，不受其利；無(wú)道之世，不踐其土。況於尊我乎？吾不忍久見(jiàn)也。”乃負(fù)石而沈於募水。故如石戶之農(nóng)、北人無(wú)擇、卞隨、務(wù)光者，其視天下，若六合之外，人之所不能察。其視貴富也，茍可得已，則必不之賴。高節(jié)厲行，獨(dú)樂(lè)其意，而物莫之害。不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世。惟此四士者之節(jié)。若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動(dòng)，因時(shí)而為，以愛(ài)利為本，以萬(wàn)民為義。譬之若釣者，魚(yú)有小大，餌有宜適，羽有動(dòng)靜。齊、晉相與戰(zhàn)，平阿之馀子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，可以歸乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無(wú)孫，當(dāng)其馬前曰：“今者戰(zhàn)，亡戟得矛，可以歸乎？” 叔無(wú)孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責(zé)也哉？”平阿之馀子曰： “嘻！”還反戰(zhàn)，趨尚及之，遂戰(zhàn)而死。叔無(wú)孫曰：“吾聞之，君子濟(jì)人於患，必離其難�！奔豺�(qū)而從之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無(wú)大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無(wú)平阿馀子與叔無(wú)孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務(wù)求。齊莊公之時(shí)，有士曰賓卑聚。夢(mèng)有壯子，白縞之冠，丹績(jī)之衤旬。東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面。惕然而寤，徒夢(mèng)也。終夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而無(wú)所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之。”每朝與其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當(dāng)務(wù)則未也，雖然，其心之不辱也，有可以加乎？

　　【高義】

　　二曰：君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義，俗雖謂之窮，通也。行不誠(chéng)義，動(dòng)不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當(dāng)功以受賞，當(dāng)罪以受罰。賞不當(dāng)，雖與之必辭；罰誠(chéng)當(dāng)，雖赦之不外。度之於國(guó)，必利長(zhǎng)久。長(zhǎng)久之於主，必宜內(nèi)反於心不慚然後動(dòng)。孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)�？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣駕，辭而行�？鬃�，布衣也，官在魯司寇，萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！子墨子游公上過(guò)於越。公上過(guò)語(yǔ)墨子之義，越王說(shuō)之，謂公上過(guò)曰：“子之師茍肯至越，請(qǐng)以故吳之地陰江之浦書(shū)社三百以封夫子�！惫�上過(guò)往復(fù)於子墨子，子墨子曰：“子之觀越王也，能聽(tīng)吾言、用吾道乎？”公上過(guò)曰：“殆未能也�！蹦�子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽(tīng)吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽(tīng)吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無(wú)所用之。越王不聽(tīng)吾言、不用吾道，而受其國(guó)，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國(guó)亦可。”凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國(guó)，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠(yuǎn)矣。荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰(zhàn)，必?cái)�。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也�！辈粡?fù)於王而遁。至於郊，使人復(fù)於王曰：“臣請(qǐng)死�！蓖踉唬� “將軍之遁也，以其為利也。今誠(chéng)利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無(wú)罪，則後世之為王臣者，將皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊國(guó)終為天下?lián)��！彼旆鼊Χ�死。王曰：“�?qǐng)成將軍之義。”乃為之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數(shù)至也。郼、岐之廣也，萬(wàn)國(guó)之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有干溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬(wàn)乘之大國(guó)，其時(shí)有臣如子囊與！子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也。荊昭王之時(shí)，有士焉曰石渚。其為人也，公直無(wú)私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而反，立於廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國(guó)法，不可。失法伏罪，人臣之義也�！膘妒呛醴�斧锧，請(qǐng)死於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子復(fù)事矣�！笔�渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行也。”不去斧锧，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。

　　【上德】

　　三曰：為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農(nóng)、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會(huì)稽之險(xiǎn)，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當(dāng)矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭。天覆地載，愛(ài)惡不臧。虛素以公，小民皆之，其之?dāng)扯�不知其所以然，此之謂順天。教變?nèi)莞乃�，而莫得其所受之，此之謂順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說(shuō)通而化奮，利行乎天下，而民不識(shí)，豈必以嚴(yán)罰厚賞哉？嚴(yán)罰厚賞，此衰世之政也。三苗不服，禹請(qǐng)攻之，舜曰：“以德可也�！毙械氯�年，而三苗服�？鬃勇勚�，曰：“通乎德之情，則孟門、太行不為險(xiǎn)矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命�！敝苊魈媒鹪谄溽幔�有以見(jiàn)先德後武也。舜其猶此乎！其臧武通於周矣。晉獻(xiàn)公為麗姬遠(yuǎn)太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：“往昔君夢(mèng)見(jiàn)姜氏。”太子祠而膳于公，麗姬易之。公將嘗膳，姬曰：“所由遠(yuǎn)，請(qǐng)使人嘗之�！� 嘗人，人死；食狗，狗死。故誅太子。太子不肯自釋，曰：“君非麗姬，居不安，食不甘�！彼煲詣λ馈９�子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟過(guò)衛(wèi)，衛(wèi)文公無(wú)禮焉。過(guò)五鹿，如齊，齊桓公死。去齊之曹，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚(yú)。去曹過(guò)宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公不敬，被瞻諫曰：“臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，不如殺之�！编嵕�不聽(tīng)。去鄭之荊，荊成王慢焉。去荊之秦，秦繆公入之。晉既定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：“不若以臣與之。”鄭君曰：“此孤之過(guò)也�！北徽霸唬骸皻⒊家悦鈬�(guó)，臣愿之�！北徽叭霑x軍，文公將烹之，被瞻據(jù)鑊而呼曰：“三軍之士皆聽(tīng)瞻也：自今以來(lái)，無(wú)有忠於其君，忠於其君者將烹。”文公謝焉，罷師，歸之於鄭。且被瞻忠於其君，而君免於晉患也；行義於鄭，而見(jiàn)說(shuō)於文公也。故義之為利博矣。墨者鉅子孟勝，善荊之陽(yáng)城君。陽(yáng)城君令守於國(guó)，毀璜以為符，約曰：“符合聽(tīng)之�！鼻G王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽(yáng)城君與焉。荊罪之，陽(yáng)城君走。荊收其國(guó)。孟勝曰：“受人之國(guó)，與之有符。今不見(jiàn)符，而力不能禁，不能死，不可�！� 其弟子徐弱諫孟勝曰：“死而有益陽(yáng)城君，死之可矣；無(wú)益也，而絕墨者於世，不可�！泵蟿僭唬骸安蝗弧Ｎ犰蛾�(yáng)城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來(lái)，求嚴(yán)師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請(qǐng)先死以除路�！边�歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子於我矣，當(dāng)聽(tīng)�！彼旆此乐�。墨者以為不聽(tīng)鉅子不察。嚴(yán)罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴(yán)罰厚賞，此上世之若客也。

　　【用民】

　　四曰：凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無(wú)有。民無(wú)常用也，無(wú)常不用也，唯得其道為可。闔廬之用兵也，不過(guò)三萬(wàn)。吳起之用兵也，不過(guò)五萬(wàn)。萬(wàn)乘之國(guó)，其為三萬(wàn)五萬(wàn)尚多，今外之則不可以拒敵，內(nèi)之則不可以守國(guó)，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，國(guó)雖大，勢(shì)雖便，卒雖眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不可不熟。劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至於湯而三千馀國(guó)，今無(wú)存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無(wú)所不用。用民有紀(jì)有綱。壹引其紀(jì)，萬(wàn)目皆起；壹引其綱，萬(wàn)目皆張。為民紀(jì)綱者何也？欲也惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實(shí)也。賞罰皆有充實(shí)，則民無(wú)不用矣。闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。句踐試其民於寢宮，民爭(zhēng)入水火，死者千馀矣，遽擊金而卻之。賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。夙沙之民，自攻其君而歸神農(nóng)。密須之民，自縛其主而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國(guó)雖小，卒雖少，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無(wú)二，以信為管。宋人有取道者，其馬不進(jìn)，倒而投之鸂水。又復(fù)取道，其馬不進(jìn)，又倒而投之鸂水。如此三者。雖造父之所以威馬，不過(guò)此矣。不得造父之道，而徒得其威，無(wú)益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡國(guó)之主，多以多威使其民矣。故威不可無(wú)有，而不足專恃。譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也。不適，則敗托而不可食。威亦然，必有所托，然後可行。惡乎托？托於愛(ài)利。愛(ài)利之心諭，威乃可行。威太甚則愛(ài)利之心息，愛(ài)利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以絕也。君利勢(shì)也，次官也。處次官，執(zhí)利勢(shì)，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深見(jiàn)此論邪！

　　【適威】

　　五曰：先王之使其民，若御良馬，輕任新節(jié)，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，茍得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰(shuí)能當(dāng)之？《周書(shū)》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也。”有讎而眾，不若無(wú)有。厲王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無(wú)後嗣。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛(ài)之謂也。有其形不可為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無(wú)之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。古之君民者，仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。故民之於上也，若璽之於涂也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應(yīng)其類，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以無(wú)敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。魏武侯之居中山也，問(wèn)於李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對(duì)曰：“驟戰(zhàn)而驟勝�！蔽浜钤唬骸绑E戰(zhàn)而驟勝，國(guó)家之福也，其獨(dú)以亡，何故？”對(duì)曰：“驟戰(zhàn)則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國(guó)不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於干隧也�！� 東野稷以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公曰：“善。”以為造父不過(guò)也。使之鉤百而少及焉。顏闔入見(jiàn)，莊公曰：“子遇東野稷乎？”對(duì)曰：“然，臣遇之。其馬必?cái)��！鼻f公曰：“將何�。俊鄙夙�，東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問(wèn)之曰：“子何以知其敗也？”顏闔對(duì)曰：“夫進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)，造父之御，無(wú)以過(guò)焉。鄉(xiāng)臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也�！惫蕘y國(guó)之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過(guò)不識(shí)，數(shù)為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。民進(jìn)則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是起矣。故禮煩則不莊，業(yè)煩則無(wú)功，令苛則不聽(tīng)，禁多則不行。桀、紂之禁，不可勝數(shù)，故民因而身為戮，極也，不能用威適。子陽(yáng)極也好嚴(yán)，有過(guò)而折弓者，恐必死，遂應(yīng)猘狗而弒子陽(yáng)，極也。周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見(jiàn)極之?dāng)∫病?/p>

　　【為欲】

　　六曰：使民無(wú)欲，上雖賢，猶不能用。夫無(wú)欲者，其視為天子也，與為輿隸同；其視有天下也，與無(wú)立錐之地同；其視為彭祖也，與為殤子同。天子，至貴也；天下，至富也；彭祖，至壽也。誠(chéng)無(wú)欲，則是三者不足以勸。輿隸，至賤也；無(wú)立錐之地，至貧也；殤子，至夭也。誠(chéng)無(wú)欲，則是三者不足以禁。會(huì)有一欲，則北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也；晨寤興，務(wù)耕疾庸，巽為煩辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；無(wú)欲者，不可得用也；人之欲雖多，而上無(wú)以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令人得欲之道，不可不審矣。善為上者，能令人得欲無(wú)窮，故人之可得用亦無(wú)窮也。蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國(guó)，其衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離。不能離而國(guó)亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不可不熟。不聞道者，何以去非性哉？無(wú)以去非性，則欲未嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國(guó)則亡。故古之圣王，審順其天而以行欲，則民無(wú)不令矣，功無(wú)不立矣。圣王執(zhí)一，四夷皆至者，其此之謂也！執(zhí)一者至貴也，至貴者無(wú)敵。圣王托於無(wú)敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆靜無(wú)爭(zhēng)。投以炙雞，則相與爭(zhēng)矣�；蛘燮涔�，或絕其筋，爭(zhēng)術(shù)存也。爭(zhēng)術(shù)存，因爭(zhēng)；不爭(zhēng)之術(shù)存，因不爭(zhēng)。取爭(zhēng)之術(shù)而相與爭(zhēng)，萬(wàn)國(guó)無(wú)一。凡治國(guó)，令其民爭(zhēng)行義也；亂國(guó)，令其民爭(zhēng)為不義也。強(qiáng)國(guó)，令其民爭(zhēng)樂(lè)用也；弱國(guó)，令其民爭(zhēng)競(jìng)不用也。夫爭(zhēng)行義樂(lè)用與爭(zhēng)為不義競(jìng)不用，此其為禍福也，天不能覆，地不能載。晉文公伐原，與士期七日。七日而原不下，命去之。謀士言曰：“原將下矣�！睅熇粽�(qǐng)待之，公曰：”信，國(guó)之寶也。得原失寶，吾不為也�！彼烊ブ�。明年，復(fù)伐之，與士期必得原然後反。原人聞之，乃下。衛(wèi)人聞之，以文公之信為至矣，乃歸文公。故曰“攻原得衛(wèi)”者，此之謂也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必誠(chéng)信以得之。歸之者非獨(dú)衛(wèi)也。文公可謂知求欲矣。

　　【貴信】

　　七曰：凡人主必信，信而又信，誰(shuí)人不親？故《周書(shū)》曰：“允哉！允哉！” 以言非信則百事不滿也。故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，則六合之內(nèi)皆為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見(jiàn)此論者，其王不久矣；人臣有知此論者，可以為王者佐矣。天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)；風(fēng)不信，其華不盛，華不盛，則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長(zhǎng)遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅(jiān)，谷不堅(jiān)，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛，則凍閉不開(kāi)。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲於身，乃通於天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時(shí)當(dāng)矣。齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰(zhàn)，去魯國(guó)五十里而封之。魯請(qǐng)比關(guān)內(nèi)侯以聽(tīng)，桓公許之。曹翙謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹翙曰：“聽(tīng)臣之言，國(guó)必廣大，身必安樂(lè)，是生而又生也；不聽(tīng)臣之言，國(guó)必滅亡，身必危辱，是死而又死也�！鼻f公曰：“請(qǐng)從�！膘妒敲魅諏⒚�，莊公與曹翙皆懷劍至於壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國(guó)去境數(shù)百里。今去境五十里，亦無(wú)生矣。鈞其死也，戮於君前�！惫苤佟ⅤU叔進(jìn)。曹翙按劍當(dāng)兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進(jìn)者！”莊公曰：“封於汶則可，不則請(qǐng)死�！惫苤僭唬骸耙缘匦l(wèi)君，非以君衛(wèi)地。君其許之！乃遂封於汶南，與之盟。歸而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽(tīng)，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見(jiàn)信於天下，君猶得也�！鼻f公，仇也；曹翙，賊也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽(tīng)，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂後得之矣。物固不可全也。

　　【舉難】

　　八曰：以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號(hào)，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君子責(zé)人則以人，自責(zé)則以義。責(zé)人以人則易足，易足則得人；自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾。故任天地而有馀。不肖者則不然。責(zé)人則以義，自責(zé)則以人。責(zé)人以義責(zé)難瞻，難瞻則失親；自責(zé)以人則易為，易為則行茍。故天下之大而不容也，身取危，國(guó)取亡焉。此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕適。先王知物之不可全也，故擇務(wù)而貴取一也。季孫氏劫公家，孔子欲諭術(shù)則見(jiàn)外，於是受養(yǎng)而便說(shuō)。魯國(guó)以訾�？鬃釉唬骸褒埵澈跚宥�游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚(yú)食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚(yú)，丘其螭邪！”夫欲立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追逃者趨。魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能決，以問(wèn)李克，李克對(duì)曰：“君欲置相，則問(wèn)樂(lè)騰與王孫茍端孰賢�！� 文侯曰：“善�！币酝鯇O茍端為不肖，翟璜進(jìn)之；以樂(lè)騰為賢，季成進(jìn)之。故相季成。凡聽(tīng)於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂(lè)騰與王孫茍端哉？疏賤者知，親習(xí)者不知，理無(wú)自然。自然而斷相，過(guò)。李克之對(duì)文侯也亦過(guò)。雖皆過(guò)，譬之若金之與木，金雖柔，猶堅(jiān)於木。孟嘗君問(wèn)於白圭曰：“魏文侯名過(guò)桓公，而功不及五伯，何也？”白圭對(duì)曰：“文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過(guò)桓公也。卜相曰‘成與璜孰可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長(zhǎng)也。擇者欲其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠(yuǎn)矣。且?guī)熡岩舱�，公可也；戚�?ài)也者，私安也。以私勝公，衰國(guó)之政也。然而名號(hào)顯榮者，三士羽翼之也。”寧戚欲干齊桓公，窮困無(wú)以自進(jìn)，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外�；腹�郊迎客，夜開(kāi)門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌�；腹�聞之，撫其仆之手曰：“異哉！之歌者非常人也！”命後車載之�；腹�反，至，從者以請(qǐng)�；腹�賜之衣冠，將見(jiàn)之。寧戚見(jiàn)，說(shuō)桓公以治境內(nèi)。明日復(fù)見(jiàn)，說(shuō)桓公以為天下�；腹�大說(shuō)，將任之。群臣爭(zhēng)之曰：“客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)，君不若使人問(wèn)之。而固賢者也，用之未晚也�！被腹�曰：“不然。問(wèn)之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已�！狈猜�(tīng)必有以矣，今聽(tīng)而不復(fù)問(wèn)，合其所以也。且人固難全，權(quán)而用其長(zhǎng)者，當(dāng)舉也�；腹�得之矣。

　　呂氏春秋覽離俗覽譯文

　　離俗

　　社會(huì)上不足的東西，是理義，有余的東西，是胡作非為。人之常情是，以不足的東西為貴，以有余的東西為賤。所以平民、臣子的品行，應(yīng)該純潔清廉，合乎法度，越窮困越感到榮耀，即使死了，天下的人也越發(fā)尊崇他們，這是因?yàn)樯鐣?huì)上這種品行不足啊。然而如果按照理義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，連神農(nóng)、黃帝都還有可以非難的地方，不僅僅是舜，湯而已。飛免、要褭，是古代的駿馬，它們的力氣尚且有所不足。所以如果用墨繩嚴(yán)格地量取木材，那么房屋就不能建成。

　　舜把帶位讓給自己的朋友石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)說(shuō)：“君王您的為人真是孜孜不倦啊!是個(gè)勤勞任力的人�！闭J(rèn)為舜的品德尚未完備，于是丈夫背著東西，妻子頭頂著東西，領(lǐng)著孩子去海上隱居，離開(kāi)了舜，終身不再回來(lái)。舜又把帝位讓給自己的朋友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇說(shuō)：“君王您的為人真是與眾不同啊，本來(lái)居住在鄉(xiāng)野之中，卻到堯那里繼承了王位。不僅僅是這樣就罷了，又想用自己恥辱的行為玷污我，我對(duì)此感到羞恥�！币蚨�自己跳到蒼領(lǐng)的深淵中。

　　湯將要討伐桀，去找卞隨謀劃，卞隨謝絕說(shuō)：“這不是我的事情�！睖�說(shuō)：“誰(shuí)可以謀劃?”卞隨說(shuō)：“我不知道�！睖�又去找務(wù)光謀劃，務(wù)光說(shuō)；“這不是我的事情�！睖�說(shuō)，“誰(shuí)可以謀劃?”務(wù)光說(shuō)：“我不知道�！睋P(yáng)說(shuō)；“伊尹怎么樣?”務(wù)光說(shuō)；“他能奮力做事，忍受恥辱，我不知道他別的情況了�！睋P(yáng)子是就跟伊尹謀劃討伐夏桀，戰(zhàn)勝了夏桀。湯把王位讓給卞隨，卞隨謝絕說(shuō)；“君王您討伐桀的時(shí)候，要跟我謀劃，一定是認(rèn)為我殘忍，戰(zhàn)勝桀后要把王位讓給我，一定是認(rèn)為我貪婪。我生在亂世，而無(wú)道之人兩次來(lái)污辱我，我不忍心屢次聽(tīng)這樣的話�！庇谑蔷妥约壕吞�入穎水而死。湯又把王位讓給務(wù)光，說(shuō)：“聰明的人謀劃它，勇武的人實(shí)現(xiàn)它，仁德的人享有它，這是自古以來(lái)的原則。您何不居王位呢?我甘愿輔佐您。”務(wù)光謝絕說(shuō)：“廢棄君主桀，這是不義的行為，作戰(zhàn)殺死人民，這是不仁的行為，別人冒戰(zhàn)爭(zhēng)的危難，我享受戰(zhàn)爭(zhēng)的利益，這是不廉潔的行為。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話，不符合義，就不接受利益，不符合道義的社會(huì)，就不踏上它的土地。我不忍心長(zhǎng)久地看到這種情況�！庇谑蔷捅池�(fù)石頭沉沒(méi)在募水之中。

　　所以象石戶之農(nóng)、北人無(wú)擇、卞隨、務(wù)光這樣的人，他們看待天下，就如同天外之物一樣，這是一般人所不能理解的。他們看待富貴，即使可以得到，也一定不把它當(dāng)作有利的事。他們節(jié)操高尚，品行堅(jiān)貞，獨(dú)自為堅(jiān)持自己的理想而感到快樂(lè)，因而外物沒(méi)有什么可以危害他們。他們不為利益玷污，不受權(quán)勢(shì)牽制，以居于污濁的社會(huì)為恥。只有這四位賢士具有這樣的節(jié)操。

　　至于舜，湯，則無(wú)所不包，無(wú)所不容，因?yàn)槠炔坏靡讯�采取行�?dòng)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)而有所作為，把愛(ài)和利怍為根本，把為萬(wàn)民作為義的準(zhǔn)則。這就如同釣魚(yú)的人一樣，魚(yú)有小有大，釣餌與之相應(yīng)，釣浮有動(dòng)有靜，都要相機(jī)而行。

　　齊國(guó)、晉國(guó)相互怍戰(zhàn)，平阿邑的士卒丟失了戟截，得到了矛，后退時(shí)，自己很不高興，對(duì)路上的人說(shuō)：“我丟失了戟，得到了矛，可以回去嗎?”路上的人說(shuō)；“戟也是兵器，矛也是兵器，丟失了兵器又得到了兵器，為什么不可以回去?”士卒又往回走，自己心里還是不高興，遇到高唐邑的守邑大夫叔無(wú)孫，就在他的馬前說(shuō)：“今天作戰(zhàn)時(shí)，我丟失了戡，得到了矛，可以回去碼?”叔無(wú)孫說(shuō)：“矛不是戟，戟不是矛，丟失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢?”那個(gè)士卒說(shuō)了聲：“嘿！”又返回去作戰(zhàn)，跑到戰(zhàn)場(chǎng)，還趕上作戰(zhàn)，終千戰(zhàn)死丁。叔無(wú)孫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子讓人遭受禍患，自己一定要跟他共患難�！奔彼仝s馬去追他，也死在戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有回來(lái)。假使讓這兩個(gè)人統(tǒng)率軍隊(duì)，也必定不會(huì)戰(zhàn)敗逃跑，假使讓他們處于君主身邊，也必定會(huì)為道義而獻(xiàn)身。如今他們死了，卻沒(méi)有什么大功勞，這是因?yàn)樗麄兟毼恍〉木壒�。職位小的人是不考慮大事情的。現(xiàn)在怎么知道天下沒(méi)有平阿的士卒與叔無(wú)孫那樣的人呢?所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力尋求這樣的人。

　　齊莊公時(shí)，有個(gè)士人名叫賓卑聚。他夢(mèng)見(jiàn)有個(gè)強(qiáng)壯的男子，藏著白絹?zhàn)龅拿弊�，系著紅麻線做的帽帶，穿著熟絹?zhàn)龅囊路�，白色的新鞋，佩帶著黑鞘寶劍，走上前�?lái)叱責(zé)他，用唾沫吐他的臉。他嚇醒了，原來(lái)只是一個(gè)夢(mèng)。坐了整整一夜，自己很不高興。第二天，召來(lái)他的朋友告訴說(shuō)�！拔夷贻p時(shí)就愛(ài)好勇力，年紀(jì)六十了，沒(méi)有遭受過(guò)挫折悔辱。現(xiàn)在夜里遭到悔辱，我將尋求這個(gè)人的形跡，如期得到還可以，如果得不到我將為此而死。”每天早晨跟他的朋友一起站在四通八達(dá)的街道上，過(guò)了三天沒(méi)有得到，回去以后就自刎而死。要說(shuō)這是應(yīng)當(dāng)盡力去做的卻未必，雖說(shuō)如此，但是他的內(nèi)心不可受辱，這一點(diǎn)還有能超過(guò)的嗎?

　　高義

　　君子自身的所作所為，舉動(dòng)必須遵循衛(wèi)的原則，行為必須忠于義的原則，世俗雖然認(rèn)為行不通，但君子認(rèn)為行得通。行為不忠于義的原則，舉動(dòng)不遵循義的原則，世俗雖然認(rèn)為行得通，但君子認(rèn)為行不通。這樣看來(lái)，那么君子的所謂行不通或行得通，就跟世俗不同了。所以有功就接受相應(yīng)的獎(jiǎng)賞，有罪就接受相應(yīng)的懲罰。如果不該受賞，那么即使賞給自己，也一定謝絕，如果應(yīng)該受罰，那么即使赦免自己，也不躲避懲罰．用這種原則考慮國(guó)家大事，一定會(huì)對(duì)國(guó)家有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要對(duì)君主有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，君子一定應(yīng)該內(nèi)心反省不感到慚愧然后才行動(dòng)。

　　孔子謁見(jiàn)齊景公，景公送給他廩丘作為食邑。孔子謝絕了，不肯接受，出來(lái)以后對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子有功因而接受俸祿，現(xiàn)在我勸悅景公聽(tīng)從我的主張，景公還沒(méi)有實(shí)行，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了�！弊寣W(xué)生們趕快套好車，告辭以后就走了。孔子這時(shí)是平民，他在魯國(guó)只當(dāng)過(guò)司寇的官，然而擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)君主難以跟他相提并論，三位帝王的輔佐之臣不比他顯赫，這是因?yàn)樗�取舍都不茍且�。?/p>

　　墨子讓公上過(guò)到越國(guó)游說(shuō)。公上過(guò)講述了墨子的主張，越王很喜歡，對(duì)公上過(guò)說(shuō)：“您的老師如果肯到越國(guó)來(lái)，我愿把過(guò)去吳國(guó)的土地陰江沿岸三百社的地方封給他老先生，”公上過(guò)回去稟報(bào)給墨子，墨子說(shuō)；“你看越王能聽(tīng)從我的話、采納我的主張嗎?”公上過(guò)說(shuō)：“恐怕不能�！蹦�子說(shuō)：“不僅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。假如越王聽(tīng)從我的話、采納我的主張，我衡量自己的身體穿衣，估量自己的肚子吃飯，我將處于客居之民的地位，不敢要求做官，假如越王不聽(tīng)從我的話、不采納我的主張，即使把整個(gè)越國(guó)給我，我也用不著它。越王不聽(tīng)從我的話，不采納我的主張，我卻接受他的國(guó)家，選就是拿原則做交易。拿原則做交易，何必到越國(guó)去?即使是中原之國(guó)也是可以的�！贝蠓矊�(duì)于人不可不仔細(xì)考察。秦國(guó)的鄙野之人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小利的緣故，弟兄之間就相互打官司，親人之間就相互殘害。現(xiàn)在墨子可以得到越王的國(guó)土，卻擔(dān)心損害了自己的道義，因而謝絕了，這可以說(shuō)是能保持操行了。秦國(guó)的鄙野之人與他相距也太遠(yuǎn)了。

　　楚國(guó)人與吳國(guó)人將要作戰(zhàn)，楚國(guó)軍隊(duì)人少，吳國(guó)軍隊(duì)人多。楚國(guó)將軍子囊說(shuō)：“我國(guó)與吳國(guó)人作戰(zhàn)，必定失敗。讓君主的軍隊(duì)失敗，讓君主的名聲受辱，使國(guó)家的土地受損失，忠臣不忍心這樣做�！睕](méi)有向楚王稟告就跑回來(lái)了。到了郊外，派人向楚王稟告說(shuō)；“我請(qǐng)求被處死�！背�王說(shuō)：“將軍你跑回來(lái)，是認(rèn)為這樣做有利啊�，F(xiàn)在確實(shí)有利，將軍你為什么要死呢?”子翼說(shuō)；“跑回來(lái)的如果不加懲處，那么后世當(dāng)君主將領(lǐng)的人，都會(huì)借口作戰(zhàn)不利而效法我逃跑。達(dá)樣，那么楚國(guó)最終就會(huì)被天下的諸侯挫敗�！庇谑蔷陀脛ψ詺⒍�死。楚王說(shuō)：“讓我成全他的道義�！本徒o他做了三寸厚的桐木棺表示懲處，把斧子砧子等刑具放在棺上表示處以死刑。君主的弊病是，保存住國(guó)家卻不知道為什么會(huì)保存住，喪失掉國(guó)家卻不知道為什么會(huì)喪失掉。這就是保存住國(guó)家與喪失掉國(guó)家的情況頻繁出現(xiàn)的原因。郼、岐的擴(kuò)大，各國(guó)的歸順，由此就產(chǎn)生了。楚國(guó)成為國(guó)家已經(jīng)四十二代了，曾經(jīng)有過(guò)靈王被迫在干溪自縊而死、白公勝殺死子西子旗攻陷楚都那樣的禍亂，曾經(jīng)有過(guò)鄭袖、州侯幫楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，這大概就是因?yàn)樗��?jīng)常有象子囊那樣的臣子吧！子囊的氣節(jié)，不只是磨礪一代的臣子啊！

　　楚昭王時(shí)，有個(gè)賢士名叫石渚。他為人公正無(wú)私，昭王讓他治理政事。有個(gè)在道上殺人的人，石渚去追趕這個(gè)人，原來(lái)是他父親。他掉轉(zhuǎn)車子返回來(lái)，站在朝廷上說(shuō)：“殺人的人是我父親。對(duì)父親施刑法，我不忍心偏袒有罪之人，廢棄國(guó)家刑法，這不可以。執(zhí)法有失要受懲處，這是臣子應(yīng)遵守的道義�！庇谑蔷团糠�在刑具上，請(qǐng)求在昭王面前受死。昭王說(shuō)：“追趕殺人的人沒(méi)有追上，哪里一定要受懲處呢?你重新?lián)�任職�?wù)吧。”石渚說(shuō)：“不偏愛(ài)自己的父親，不可以叫做孝子，侍奉君主而違法曲斷，不可以叫做忠臣。您命令赦免我，這是君主的恩惠，不教廢棄刑法，這是臣子的操行�！彼�不讓拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。按照公正的刑法，違法必定處死，父親犯法，自己不忍心處以死刑，君主教免了自己，卻不肯接受赦免。石渚作為臣子，可以說(shuō)是又忠又孝了。

　　上德

　　治理天下和國(guó)家，莫過(guò)于用德，莫過(guò)于行義。用德用義，不靠賞賜人民就會(huì)努力向善，不靠刑罰邪惡就能制止。這是神農(nóng)、黃帝的政治。用德用義，那么四海的廣大，長(zhǎng)江黃河的流水，都不能抵御，華山的高大，會(huì)稽山的險(xiǎn)峻，都不能阻擋，闔廬的教化，孫武、吳起的軍隊(duì)，都不能抵擋。所以古代稱王的人，他們的道德布滿天地之間，充滿四海之內(nèi)，東西南北，一直到達(dá)日月所能照耀刊的地方。他們的道德象天一樣覆蓋萬(wàn)物，象地一樣承載萬(wàn)物，無(wú)論對(duì)喜愛(ài)的還是厭惡的，都不藏匿其道德。他們恬淡質(zhì)樸，處事公正，小民們也都隨之公正，小民與王一起公正處事，自己卻不知道為什么會(huì)這樣，這就叫做順應(yīng)了天性。王的教化改變了小民的面貌和習(xí)俗，小民自己卻不知道受了教化，這就叫做順應(yīng)了人情。所以古代的人，他們自身隱沒(méi)了，可是功績(jī)卻卓著，他們本身死了，可是名聲卻顯揚(yáng)。他們的主張暢通，教化大行。他們給天下人帶來(lái)利益，可是人民并不能察覺(jué)到。哪里一定要用嚴(yán)刑厚賞呢？嚴(yán)刑厚賞，這是衰落社會(huì)的政治。

　　三苗不歸服，禹請(qǐng)求攻打它，舜說(shuō)，“用德政就可以了�！睂�(shí)行德政三年，三苗就歸服了�？鬃勇�(tīng)到了這件事，說(shuō)：“通曉了德教的實(shí)質(zhì)，那么孟門、太行山都算不得險(xiǎn)峻了。所以說(shuō)德教的迅速，比用驛車傳遞命令還快。”周代的朝堂把金屬樂(lè)器和器物擺在后邊，這是用來(lái)表示先行德教后用武力啊。舜大概就是這樣做的吧，他不輕易動(dòng)用武力的精神流傳到周代了。

　　晉獻(xiàn)公為了麗姬的緣故而疏遠(yuǎn)了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。麗姬對(duì)太子說(shuō)：“前幾天夜里君主夢(mèng)見(jiàn)了姜氏。”太子就祭祀姜氏，并把食品奉獻(xiàn)給獻(xiàn)公，麗姬用毒食替換了膳食。獻(xiàn)公要吃膳食，麗姬說(shuō)：“膳食從遠(yuǎn)處進(jìn)來(lái)的，請(qǐng)讓人先嘗嘗�！弊屓藝L，人死了，讓狗吃，狗死了。所以要?dú)⑺捞�子。太子不肯為自己申辯，說(shuō)；“君主如果沒(méi)有麗姬，睡覺(jué)就不安穩(wěn)，吃飯就不香甜�！庇谑蔷陀脛ψ詺⒘恕９�子夷吾從屈邑逃到粱國(guó)。公子重耳從蒲城逃到翟。離開(kāi)翟，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)文公不以禮相待。經(jīng)過(guò)五鹿，到了齊國(guó)，正趕上齊桓公死了．又離開(kāi)齊國(guó)到了曹國(guó)，曹共公想看看他緊緊相連的肋骨，就讓他脫了衣服去捕池里的魚(yú)。離開(kāi)曹國(guó)，經(jīng)過(guò)宋國(guó)，宋襄公以禮相待。到了鄭國(guó)，鄭文公不尊重他，被瞻勸告說(shuō)；“我聽(tīng)說(shuō)賢明的君主不會(huì)永遠(yuǎn)困厄。現(xiàn)在晉公子隨行的人，都是賢德之人。您不以禮相待，不如殺了他�！编崌�(guó)君主不聽(tīng)從他的勸告。離開(kāi)鄭國(guó)，到了楚國(guó)，楚成王對(duì)他很不敬。離開(kāi)楚國(guó)，到了秦國(guó)，秦穆公把他進(jìn)回晉國(guó)。重耳即位以后，發(fā)兵攻打鄭國(guó)，索取被瞻。被瞻對(duì)鄭國(guó)君主說(shuō)：“不如把我交給晉國(guó)。”鄭國(guó)君主說(shuō)：“這是我的過(guò)錯(cuò)。”被瞻說(shuō)；“殺死我從而使國(guó)家免于災(zāi)難，我愿意這樣做。”被瞻到了晉國(guó)軍隊(duì)里，晉文公要煮死他，被瞻抓住大鍋喊遭：“三軍的兵士都聽(tīng)我說(shuō)：從今以后，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人將被煮死�！蔽墓�向他道歉，撤回了軍隊(duì)，讓被瞻回到了鄭國(guó)。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晉國(guó)的禍患；他在鄭國(guó)按義的原則行事，因而受到了晉文公的喜歡。所以義帶來(lái)的利益太大了。

　　墨家學(xué)派的鉅子孟勝，與楚國(guó)的陽(yáng)城君友好。陽(yáng)城君讓他守衛(wèi)自己的食邑，剖分開(kāi)璜玉作為符信，與他約定說(shuō)：“合符以后才能聽(tīng)從命令�！背�王死了，大臣們攻打吳起，在停喪的地方動(dòng)起了兵器，陽(yáng)城君參與了這件事。楚國(guó)治罪這些大臣，陽(yáng)城君逃走了。楚國(guó)要收回他的食邑。孟勝說(shuō)；“我接受了人家的食邑，與人家有符信為憑證。現(xiàn)在沒(méi)有見(jiàn)到符信，而自己的力量又不能禁止楚國(guó)收回食邑，不能為此而死，是不行的�！彼�的學(xué)生徐弱勸阻他說(shuō)：“死了如果對(duì)陽(yáng)城君有好處，那么為此而死是可以的，如果對(duì)陽(yáng)城君沒(méi)有好處，卻使墨家在社會(huì)上斷絕了，這不可以�！泵蟿僬f(shuō)；“不對(duì)。我對(duì)于陽(yáng)城君來(lái)說(shuō)，不是老師就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不為此而死，從今以后，尋求嚴(yán)師一定不會(huì)從墨家中尋求了，尋求賢友一定不會(huì)從墨家中尋求了，尋求良臣一定不會(huì)從墨家中尋求了。為此而死，正是為了實(shí)行墨家的道義從而使墨家的事業(yè)得以繼續(xù)啊!我將把鉅子的職務(wù)托付給宋國(guó)的田襄子。田襄于是賢德的人，哪里用得若擔(dān)心墨家在社會(huì)上斷絕呢?”徐弱說(shuō)：“象先生您說(shuō)的這樣，那我請(qǐng)求先死以便掃清道路�！鞭D(zhuǎn)過(guò)身去在孟勝之前刎頸而死。孟勝于是就派兩個(gè)人把鉅子的職務(wù)傳給田襄子。孟勝死了，學(xué)生們?yōu)樗�殉死的有一百八十人。那兩個(gè)人把孟勝的命令傳達(dá)紿田襄子，想返回去在楚國(guó)為孟勝殉死，田襄子制止他們說(shuō)：“孟于已把鉅子的職務(wù)傳給我了，你們應(yīng)當(dāng)聽(tīng)我的。兩個(gè)人終于返回去為孟勝殉死。墨家認(rèn)為不聽(tīng)從自己的鉅子的話就是不知墨家之義。嚴(yán)刑厚賞，不足以達(dá)到這樣的地步。現(xiàn)在社會(huì)上談到治理天下國(guó)家，大都認(rèn)為要用嚴(yán)刑厚賞，這就是古代所認(rèn)為的以繁煩苛酷為明察啊。

　　用民

　　大凡使用人民，最上等的是用義，其次是用賞罰。義如果不足以讓人民效死，賞罰如果不足以讓人民去惡向善，這樣卻能使用自己人民的，從古到今都沒(méi)有。人民并不永遠(yuǎn)被使用，也不永遠(yuǎn)不被使用，只有掌握了正確的方法，人民才可以被使用。闔廬用兵，不超過(guò)三萬(wàn)。吳起用兵，不超過(guò)五萬(wàn)。擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，它們用兵比三萬(wàn)五萬(wàn)還多，可是如今對(duì)外不可以御敵，對(duì)內(nèi)不可以保國(guó)，它們的人民并不是不可以使用，只是沒(méi)有掌握恰當(dāng)?shù)氖褂萌嗣竦姆椒�。沒(méi)有掌握恰當(dāng)?shù)氖褂萌嗣竦姆椒ǎ瑖?guó)家即使很大，形勢(shì)即使很有利，士兵即使很多，有什么益處?古代有很多享有天下可是最后卻遭到滅亡的，就是因?yàn)槿嗣癫槐凰麄兪褂冒�。使用人民的道理，不可不詳盡了解。

　　劍不會(huì)自己憑空砍斷東西，車不會(huì)自己行走，是有人讓它們這樣的。播種麥子就收獲麥子，播種糜子就收獲糜子，人們對(duì)此并不感到奇怪。使用人民也有播什么種子的問(wèn)題，不考察播下什么種子，卻要求人民被使用，沒(méi)有比這更胡涂的了。

　　在禹那個(gè)時(shí)代，天下有上萬(wàn)個(gè)諸侯國(guó)，到湯那個(gè)時(shí)代有三千多個(gè)諸侯國(guó)，這些諸侯國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有存在的了，都是因?yàn)椴荒苁褂米约旱娜嗣癜�。人民不受使用，是因�(yàn)橘p罰不能兌現(xiàn)。湯、武王憑惜的是夏朝、商朝的人民，這是因?yàn)樗麄冋莆樟饲‘?dāng)?shù)氖褂萌嗣竦姆椒�。管忡、商鞅也是憑借的齊國(guó)、秦國(guó)的人民，這是因?yàn)樗麄冋莆樟饲‘?dāng)?shù)氖褂萌嗣竦姆椒�。人民被使用是有原因的，懂得了這原因，人民就會(huì)聽(tīng)?wèi){使用了。使用人民也有綱，一舉起綱來(lái)，萬(wàn)目都隨之張開(kāi)。成為人民的綱的是什么呢?是希望和厭惡。希望什么厭惡什么?希望榮耀利益，厭惡恥辱禍害。恥辱禍害是用來(lái)實(shí)現(xiàn)懲罰的，榮耀利益是用來(lái)實(shí)現(xiàn)賞賜的。賞賜懲罰都能實(shí)現(xiàn)，那人民就沒(méi)有不被使用的了。闔廬在五湖檢驗(yàn)他的人民，劍都刺到了肩頭，血流遍地，幾乎都不能制止人民前進(jìn)。勾踐在寢官著火時(shí)檢驗(yàn)他的人民，人民爭(zhēng)著赴湯蹈火，死的人有一千多，趕緊鳴金才能讓人民后退。這是因?yàn)橘p罰都能兌現(xiàn)。莫邪那樣的良劍不因?yàn)橛赂业娜伺c怯懦的人而改變鋒利的程度，勇敢的人靠了它更加靈巧，怯懦的人靠了它更加笨拙，這是由于他們善于使用或不善于使用造成的。

　　夙沙國(guó)的人民，自己殺死自己的君主來(lái)歸附神農(nóng)。密須國(guó)的人民，自己捆上自己的君主來(lái)歸附周文王。湯、武王不只是能他用自己的人民，還能使用不屬于自己的人民。能使用不屬于自己的人民，國(guó)家即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。古代有很多由平民而平定天下的人，這是因?yàn)樗麄兌寄苁褂貌粚儆谧约核�有的人民啊。使用不屬于自己所有的人民這種心思，是不可不考察清楚的根本啊。夏，商、周三代的法則沒(méi)有別的，就是把信用作為準(zhǔn)繩。

　　宋國(guó)有個(gè)趕路的人，他的馬不肯前進(jìn)，就殺死它把它扔到溪水里。又重新趕路，他的馬不肯前進(jìn)，又殺死它把它扔到溪水里。這樣反復(fù)了三次。即使是造父對(duì)馬村立威嚴(yán)的方法，也不過(guò)如此。那個(gè)宋國(guó)人沒(méi)有學(xué)到造父馭馬的方法，卻僅僅學(xué)到了威嚴(yán)，這對(duì)于駕馭馬沒(méi)有什么好處。君主當(dāng)中那些不賢德的人，與此相似。他們沒(méi)有學(xué)到當(dāng)君主的方法，卻僅僅學(xué)到很多當(dāng)君主的威嚴(yán)。威嚴(yán)越多，人民越不被使用。亡國(guó)的君主，大都憑著威嚴(yán)使用人民。所以威嚴(yán)不可以沒(méi)有，也不足以專門依仗。這就譬如鹽對(duì)于味道一樣，凡是使用鹽，一定要有憑借的東西。用量不適度，就毀壞了所憑借的東西，因而就不可食用了。威嚴(yán)也是這樣，一定要有所憑借，然后才可以施以威嚴(yán)。憑借什么?憑借愛(ài)和利。愛(ài)和利的心被人曉喻了，威嚴(yán)才可以施行。威嚴(yán)太過(guò)分了，那愛(ài)和利的心就會(huì)消失。愛(ài)和利的心消失了，卻只是厲行威嚴(yán)，自身必定遭殃。這就是夏、商之所以滅亡的原因。君主有利有勢(shì)，能決定官吏的等級(jí)。處于決定官吏等級(jí)的地位，掌握著利益和權(quán)勢(shì)，君主對(duì)這種情況不可不審察清楚。不須刑罰禁止就能禁止人們?yōu)榉堑�，大概只有深刻地認(rèn)識(shí)到達(dá)個(gè)道理才能做到吧。

　　適威

　　先王役使自己的百姓，就象駕馭好馬一樣，讓馬拉著輕載，手里拿著馬鞭，馬想盡情跑也辦不到，所以能達(dá)到千里遠(yuǎn)的地方。善于役使自己的百姓的人也是這樣。百姓日夜祈求被使用可是卻不能夠被使用，如果能夠被君主使用，百姓為君主奔走，就象積水從萬(wàn)丈深的溪中決口沖出來(lái)，誰(shuí)又能阻擋得住呢?

　　《周書(shū)》上說(shuō)；“百姓，善待他們，他們就和君主友好，不善待他們，他們就和君主成為仇人�！庇泻芏喑鹑耍�就不如沒(méi)有好。周厲王是天子，他有很多仇人，所以被放逐到彘，災(zāi)禍連累到子孫，如果沒(méi)有召公虎，就斷絕了后嗣。現(xiàn)世上的君主，大都想使自己百姓眾多，卻不知道善待百姓，這只是使仇人增多啊。不善待百姓，就不能得到百姓擁護(hù)。得到百姓擁護(hù)，必須讓百姓從內(nèi)心里擁護(hù)，這就是所說(shuō)的愛(ài)戴了。只占有百姓的軀體不能叫做得到了百姓擁護(hù)。舜是平民，卻占有了天下。桀是天子，卻不得安居其位。這些都是從能否得民心這里產(chǎn)生出來(lái)的。得失民心的道理，不可不認(rèn)真審察。湯、武王精通達(dá)個(gè)道理，所以功成名就。

　　古代當(dāng)君主的人，用仁和義治理百蛀，用愛(ài)和利使百姓安定，用忠和信引導(dǎo)百姓，致力于為民除害，想著為民造福。所以百姓對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，就象把璽印打在封泥上一樣，用方形的按壓就成為方形的，用圓形的按壓就成為圓形的，就象把五谷種在土地上一樣，收獲的果實(shí)必定與種子同類，而且能成百倍地增長(zhǎng)。這就是五帝三王之所以無(wú)敵于天下的原因。他們自己雖然去世了，可是后世蒙受他們的教化如同神靈一般，這是因?yàn)樗麄儗?duì)人世間的各種事情實(shí)行的準(zhǔn)則經(jīng)過(guò)認(rèn)真審察。

　　魏武侯當(dāng)中山君的時(shí)候，向李克問(wèn)道：“吳國(guó)之所以滅亡的原因是什么呢?”李克回答說(shuō)：“是因?yàn)閷覒?zhàn)屢勝。”武侯說(shuō)：“屢戰(zhàn)屢勝，這是國(guó)家的福分，它卻偏偏因此滅亡，是什么原因呢?”李克回答說(shuō)，“多次作戰(zhàn)百姓就疲憊，多次勝利君主就驕傲。用驕傲的君主役使疲憊的百姓，選樣國(guó)家卻不滅亡的，天下太少了。驕傲就會(huì)放縱，放縱就會(huì)用盡所欲之物，疲憊就會(huì)怨恨，怨恨就會(huì)用盡巧詐之心。君主和百姓都達(dá)到極點(diǎn)，吳國(guó)被滅亡還算晚了呢。這就是夫差之所以在干隧自刎的原因。

　　東野稷在莊公面前表演自己的駕車技術(shù)，前進(jìn)后退都符合規(guī)則，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)都臺(tái)乎規(guī)矩。莊公說(shuō)：“好�！闭J(rèn)為造父也不能超過(guò)他。又讓他的馬繞一百個(gè)圈之后再回來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，顏闔來(lái)謁見(jiàn)莊公，莊公說(shuō)�！澳阌龅綎|野稷了嗎？”顏闔回答說(shuō)：“是的，我遇到了他。他的馬一定要累壞�！鼻f公說(shuō)；“怎么會(huì)累壞呢?”過(guò)了一會(huì)兒，東野稷把馬累壞回來(lái)了。莊公召米顏闔問(wèn)他說(shuō)：“你怎么知道他的馬要累壞呢?”顏闔回答說(shuō)：“前進(jìn)后退部符合規(guī)則，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)都合乎規(guī)矩，造父駕車的技術(shù)都無(wú)法超過(guò)他了。剛才我遇到他，他還在無(wú)止境地要求自己的馬，我因此知道他的馬要累壞�！�

　　所以，混亂的國(guó)家役使自己的百姓，不了解人的本性，不反求人的常情。頻繁地制訂教令，而對(duì)人們不能掌握卻加以責(zé)備，屢次下達(dá)命令，而對(duì)人們不能聽(tīng)從卻加以非難，制造巨大的危難，而對(duì)人們不敢迎難而上卻加以治罪；把任務(wù)弄得十分繁重，而對(duì)人們不能勝任卻加以懲罰。百姓前進(jìn)就希望得到賞賜，后退就害怕受到懲處，當(dāng)知道自己的能力不足時(shí)，就會(huì)做虛假的事了。做虛假的事，君主知道了，跟著又加以懲處。這樣就是因?yàn)槲纷锒�獲罪。君主和百姓相互仇恨，就由此產(chǎn)生了。

　　所以，禮節(jié)繁瑣就不莊重，事情繁瑣就不能成功，命令嚴(yán)苛就不被聽(tīng)從，禁令多了就行不通。桀、紂的禁令不可勝數(shù)，所以百姓因此而背叛，他們自己也被殺死，這是因?yàn)樗麄冞^(guò)分到極點(diǎn)了。子陽(yáng)喜好嚴(yán)厲，每個(gè)人犯了過(guò)失弄斷了弓，擔(dān)心一定會(huì)被殺死，于是就乘追趕瘋狗之機(jī)殺死了子陽(yáng)，這是因?yàn)樗�過(guò)分到極點(diǎn)了。周鼎上鑄有竊曲形的花紋，花紋很長(zhǎng)，上下都是彎曲的，以此表明過(guò)分到極點(diǎn)的害處。

　　為欲

　　假使人們沒(méi)有欲望，君主即使賢明，還是不能使用他們。沒(méi)有欲望的人，他們看待當(dāng)天子，跟當(dāng)奴仆相同，他們看待享有天下，跟沒(méi)有立錐之地相同，他們看待當(dāng)個(gè)彭祖那樣長(zhǎng)壽的人，跟當(dāng)個(gè)夭折的孩子相同。天子是最尊貴的了，天下是最富饒的了，彭祖是最長(zhǎng)壽的了，如果沒(méi)有欲望，那么這三種情況都不足以鼓勵(lì)人們，奴仆是最低賤的了，沒(méi)有立錐之地是最貧窮的了，夭折的孩子是最短命的了，如果沒(méi)有欲望，那么這三種情況都不足以禁止人們。如果有一種欲望，那向北到大夏，向南到北戶，向西刮三危，向東到扶桑，人們就都不敢作亂了，迎著閃光的刀，冒著飛來(lái)的箭，奔赴水火之中，人們也不敢后退，清早就起身，致力于耕種，受人雇傭，從事繁雜勞昔的耕作，也不敢休息。所以，欲望多的人，可以使用的地方也就多，欲望少的人，可以使用的地方也就少，沒(méi)有欲望的人，就不可以使用了。人們的欲望即使很多，可是君主沒(méi)有恰當(dāng)?shù)姆椒ㄒ凼顾麄儯�人們雖然得到了自己的欲望，還是不可以使用。讓人們得到欲望的方法，不可不審察清楚。

　　善于當(dāng)君主的人，能夠讓人們無(wú)窮無(wú)盡地得到欲望，所以人們也就可以無(wú)窮無(wú)盡地被役使。言語(yǔ)、風(fēng)俗，習(xí)慣與華夏都不同的蠻夷之國(guó)，他們的衣服、帽子、衣帶，房屋、住處，車船、器物，聲音、顏色、飲食，都與華夏不同，但是他們?yōu)橛�望所�?qū)使卻與華夏是一樣的。三王不能改變這種情況，不能改變這種情況而能成就功業(yè)，這是因?yàn)轫槕?yīng)了人們的天性，桀、紂不能背離這種情況，不能背離這種情況而國(guó)家遭到滅亡，這是因?yàn)檫`背了人們的天性。違背了天性可是卻還不知道，這是因?yàn)槌聊缭诹?xí)俗中了。長(zhǎng)期沉弱在習(xí)俗中而不能自拔，那就變成自己的習(xí)性了。本性與非本性不同，這是不可不認(rèn)真分辨清楚的。不懂得讓人們得到欲望的方法的人，怎么能去掉非本性的東西呢?沒(méi)有辦法去掉非本性的東西，那么欲望就不會(huì)正當(dāng)了。欲望不正當(dāng)，用它來(lái)治理自身就會(huì)夭折，用它來(lái)治理國(guó)家就會(huì)亡國(guó)。所以古代的圣賢君主，審察并順應(yīng)人們的天性，以便滿足人們的欲望，那么人們就沒(méi)有不聽(tīng)從命令的了，功業(yè)就沒(méi)有不建立的了。圣賢的君王執(zhí)守根本，四方部族都來(lái)歸服，大概說(shuō)的就是這種情況吧！執(zhí)守根本的人是最尊貴的，最尊貴的人沒(méi)有對(duì)手。圣賢的君主立身于沒(méi)有對(duì)手的境地，所以人們的命運(yùn)就都依附于他們了。

　　一群狗相互呆在一起，都安安靜靜地?zé)o所爭(zhēng)奪。把烤熟的雞扔給它們，就相互爭(zhēng)奪了。有的被咬折了骨，有的被咬斷了筋，這是因?yàn)榇嬖谥鵂?zhēng)奪的條件。存在著爭(zhēng)奪的條件，就爭(zhēng)奪，不存在爭(zhēng)奪的條件，就不爭(zhēng)奪。不存在爭(zhēng)奪的條件卻相互爭(zhēng)奪，所有的國(guó)家沒(méi)有任何一國(guó)有這樣的事。

　　凡是安定的國(guó)家，都是讓人們爭(zhēng)著做符合道義的事，混亂的國(guó)家，都是讓人們爭(zhēng)著傲不符合道義的事。強(qiáng)大的國(guó)家，都是讓人們爭(zhēng)著樂(lè)于為君主所使用，弱小的國(guó)家，都是讓人們爭(zhēng)著不為君主所使用。爭(zhēng)著做符合道義的事、爭(zhēng)著為君主所使用與爭(zhēng)著做不符合道義的事、爭(zhēng)著不為君主所使用，這兩種情況帶來(lái)的禍和福，天都不能覆蓋住，地都不能承載起。

　　晉文公攻打原國(guó)，與士兵約定七天為期。過(guò)了七天可是原國(guó)卻不投降，文公就命令離開(kāi)。將士們說(shuō)：“原國(guó)就要投降了。”軍官們都請(qǐng)求等待一下，文公說(shuō)：“信用是國(guó)家的珍寶。得到原國(guó)失掉珍寶，我不這樣做�！苯K于離開(kāi)了。第二年，又攻打原國(guó)，與士兵約定一定得到原國(guó)然后才返回。原國(guó)人聽(tīng)到這約定，于是就投降了。衛(wèi)國(guó)人聽(tīng)到過(guò)件事，認(rèn)為文公的信用真是達(dá)到極點(diǎn)了，就歸順了文公。所以人們說(shuō)的“攻打原國(guó)同時(shí)得到了衛(wèi)國(guó)”，指的就是這個(gè)。文公并不是不想得到原國(guó)，以不守信用為代價(jià)得到原國(guó)，不如不得到。一定要靠誠(chéng)信來(lái)得到：歸順的不僅僅是衛(wèi)國(guó)啊，文公可以說(shuō)是懂得如何實(shí)現(xiàn)自己的欲望了。

　　貴信

　　凡是君主一定要誠(chéng)信，誠(chéng)信了再誠(chéng)信，誰(shuí)能不親附呢?所以《周書(shū)》上說(shuō)：“誠(chéng)信��！誠(chéng)信啊!”這是說(shuō)如果不誠(chéng)信，那么所有的事情都不能成功。因此，誠(chéng)信所產(chǎn)生的功效太大了。誠(chéng)信樹(shù)立了，那么虛假的話就可以鑒別了。虛假的話可以鑒別，那么整個(gè)天下就都成為自己的了。誠(chéng)信所達(dá)到的地方，就都能夠控制了。能夠控制卻不加以利用，仍然會(huì)為他人所有，能夠控制而又加以利用，才會(huì)為自己所有。為自己所有，那么天地間的事物就全都為自己所用了。君主有知道這個(gè)道理的，那他很快就能稱王了，臣子如有知道這個(gè)道理的，就可以當(dāng)?shù)弁醯妮o佐了。

　　天的運(yùn)行不遵循規(guī)律，就不能形成歲時(shí)；地的運(yùn)行不遵循規(guī)律，草木就不能長(zhǎng)大。春天的特征是風(fēng)，風(fēng)不能按時(shí)到來(lái)，花就不能盛開(kāi)，花不能盛開(kāi)，那么果實(shí)就不能生長(zhǎng)。夏天的特征是炎熱，炎熱不能按時(shí)到來(lái)，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生長(zhǎng)成熟的情況就不好．秋天的特征是雨，雨不能按時(shí)降下，谷粒就不堅(jiān)實(shí)飽滿?谷粒不堅(jiān)實(shí)飽滿，那么五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按時(shí)到來(lái)，地凍得就不堅(jiān)固，地凍得不堅(jiān)固，那么就不能凍開(kāi)裂縫。天地如此之大，四時(shí)如此變化，尚且不能以不遵循規(guī)律生成萬(wàn)物，更何況人事呢?

　　君臣不誠(chéng)信，那百姓就會(huì)批評(píng)指責(zé)，國(guó)家就不得安寧。當(dāng)官不誠(chéng)信，那年輕的就不敬畏年長(zhǎng)昀，地位尊貴的和地位低下的就會(huì)互相輕視。賞罰不誠(chéng)信，那么百姓就會(huì)輕易地犯法，不可以役使。結(jié)交朋友不誠(chéng)信，那么就會(huì)離散怨恨，不能互相親近。各種工匠不誠(chéng)信，那么制造器物就會(huì)粗劣作假，丹和漆等顏料就不純正�？梢愿�它一塊開(kāi)始可以跟它一塊終止，可以跟它一塊尊貴顯達(dá)，可以跟它一塊卑微窮困的，大概只有誠(chéng)信吧!誠(chéng)信了再誠(chéng)信，誠(chéng)信重疊于身，就能與天意相通�？窟@個(gè)來(lái)治理人，那么滋潤(rùn)渦大地的雨水和甜美的露水就會(huì)降下來(lái)，寒暑四季就會(huì)得當(dāng)了。

　　齊桓公攻打魯國(guó)冒。魯國(guó)人不敢輕率作戰(zhàn)，離魯國(guó)都城五十里封土為界。魯國(guó)請(qǐng)求象齊國(guó)的封邑大臣一樣服從齊國(guó)，桓公答應(yīng)了。曹翙對(duì)魯莊公說(shuō)；“您是愿意死而又死呢，還是愿意生而又生?”莊公說(shuō)；“你說(shuō)的是什幺意思呢?”曹翙說(shuō)：“您聽(tīng)從我的話，國(guó)土必定廣大，您自身必定安樂(lè)，這就是生而又生，若不聽(tīng)從我的話，國(guó)家必定滅亡，您自身必定遭到危險(xiǎn)恥辱，這就是死而又死�！鼻f公說(shuō)；“我愿意聽(tīng)從你的話�！庇谑堑诙�天將要盟會(huì)時(shí)，莊公與曹翙都懷揣著劍到了盟會(huì)的土壇上。莊公左手抓住桓公，右手抽出劍來(lái)指向自己，說(shuō)：“魯國(guó)都城本來(lái)離邊境幾百里。如今離邊境只有五十里，反正也無(wú)法生存了。削減領(lǐng)土不能生存與跟你拼命同樣是死，讓我死在您而前�！惫苤�、鮑叔要上去，曹翙手接著劍站在兩階之上說(shuō)。“兩位君主將另作商量，誰(shuí)都不許上去�！鼻f公說(shuō)：“在汶水封土為界就可以，不然的話就請(qǐng)求一死�！惫苤賹�(duì)桓公說(shuō)：“是用領(lǐng)土保衛(wèi)君主，不是用君主保衛(wèi)領(lǐng)土。您還是答應(yīng)了吧！”于是終于在汶水之南封士為界，跟魯國(guó)訂立丁盟約�；腹�回國(guó)以后想不還給魯國(guó)土地，管仲說(shuō)：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您訂立盟約，可是您卻不知道，這不能說(shuō)是聰明，面對(duì)危難卻不能不受人家脅迫，這不能說(shuō)是勇敢，答應(yīng)了人家卻不還給人家土地，這不能算作誠(chéng)信。不聰明、不勇敢、不誠(chéng)信，有這三種行為的，不可以建立功名。還給它土地，這樣雖說(shuō)失去了土地，也還能得到．誠(chéng)信的名聲。用四百里土地就在天下人面前顯示出誠(chéng)信來(lái)，您還是舍算的�！鼻f公是仇人，曹翙是敵人，對(duì)仇人敵人都講誠(chéng)信，更何況對(duì)不是仇人敵人的人呢?桓公多次盟會(huì)諸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能聽(tīng)從，就由此產(chǎn)生出來(lái)了。管仲可以說(shuō)是能因勢(shì)利導(dǎo)了。他把恥辱變成光榮，把困窘變成通達(dá)。雖說(shuō)前邊有所失，不過(guò)可以說(shuō)后來(lái)有所得了。事情本來(lái)就不可能十全十美啊。

　　舉難

　　用十全十美的標(biāo)準(zhǔn)舉薦人必然很難，這是事物的實(shí)情。有人用不愛(ài)兒子的名聲詆毀堯，用不孝順父親的稱號(hào)詆毀舜，用內(nèi)心貪圖帝位來(lái)詆毀禹，用謀劃放逐、殺死君主來(lái)詆毀湯、武王，用侵吞掠奪別國(guó)來(lái)詆毀五霸。由此看來(lái)，事物怎么能十全十美呢?所以，君子要求別人按照一般的標(biāo)準(zhǔn)，要求自己按照義的標(biāo)準(zhǔn)。按照一般的標(biāo)準(zhǔn)要求別人就容易得到滿足，容易得到滿足就能受別人民擁護(hù)，按照義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己就難以做錯(cuò)事，難做錯(cuò)事行為就嚴(yán)正。所以他們承擔(dān)天地間的重任還游刃有余。不賢德的人就不是這樣了。他們要求別人按照義的標(biāo)準(zhǔn)，要求自己按照一般的標(biāo)準(zhǔn)。按照義的標(biāo)準(zhǔn)要求別人就難以滿足，難以滿足就連最親近的人也會(huì)失去；按照一般的標(biāo)準(zhǔn)要求自己就容易做到，容易做到行為就茍且。所以天下如此之大他們卻不能容身，自己召致危險(xiǎn)，國(guó)家召致滅亡。這就是桀、紂、周幽王、周厲王的所作所為啊。一尺長(zhǎng)的樹(shù)木必定有節(jié)結(jié)，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美，所以對(duì)事物的選擇只看重其長(zhǎng)處。

　　季孫氏把持公室政權(quán)，孔子想曉之以理，但這樣就會(huì)被疏遠(yuǎn)，于是就去接受他的衣食，以便向他進(jìn)言。魯國(guó)人因此都責(zé)備孔子�？鬃诱f(shuō)：“龍?jiān)谇宄旱乃�里吃東西，在清澈的水里游動(dòng)，螭在清澈的水里吃東西，在渾濁的水里游動(dòng)，魚(yú)茌渾濁的水里吃東西，在渾濁的水里游動(dòng)�，F(xiàn)在我往上趕不上龍，往下不象魚(yú)那樣，我大概象螭一樣吧!”那些想建立功業(yè)的人，哪能處處都合乎規(guī)則呢?援救溺水之人的人要沾濕衣服，追趕逃跑之人的人要奔跑。

　　魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。文侯想讓他們當(dāng)中的一個(gè)人當(dāng)相，可是不能決斷，就詢問(wèn)李克，李克回答說(shuō)；“您想立相，那么看看樂(lè)騰與王孫茍端哪一個(gè)好些就可以了。文侯說(shuō)：“好�！蔽暮钫J(rèn)為王孫茍端不好，而他是翟璜舉薦的，認(rèn)為樂(lè)騰好，而他是季成舉薦的。所以就讓季成當(dāng)了相。凡是言淪被君主聽(tīng)從的人，談?wù)搫e人不可不慎重。季成是弟弟，翟璜是明友，而文侯尚且不能了解，又怎么能夠了解樂(lè)騰與王孫茍端呢?對(duì)疏遠(yuǎn)低賤的人卻了解，對(duì)親近熟悉的人卻不了解，沒(méi)有這樣的道理。沒(méi)有這樣的道理卻要以此決斷相位，這就措了。李克同答文侯的話也錯(cuò)了。他們雖然都錯(cuò)了，但是就如同金和木一樣，金雖然軟，但還是此木碣。

　　孟嘗君向白圭問(wèn)道：“魏文侯名聲超過(guò)了齊桓公，可是功業(yè)卻趕不上五霸，這是為什幺呢?”白圭回答說(shuō)；“文侯以子夏為師，以田子方為友，敬重段干木，這就是他的名聲超過(guò)桓公的原因。選擇相的時(shí)候說(shuō)‘季成與翟璜哪一個(gè)可以’，這就是他的功業(yè)趕不上五霸的原因。相是百官之長(zhǎng)。選擇時(shí)要從眾人中挑選�，F(xiàn)在選擇相卻離不開(kāi)那兩個(gè)人，這跟桓公任用自己的仇人管仲為相相差太遠(yuǎn)了。況且以師友為相，是為了公利，以親屬寵愛(ài)的人為相，是為了私利。把私利放在公利之上，這是衰微國(guó)家的政治。然而他的名聲卻顯赫榮耀，這是因?yàn)橛腥�位賢士輔佐他。

　　寧戚想向齊桓公謀求官職，但處境窮困，沒(méi)有辦法使自己得到舉薦，于是就給商人趕著裝載貨物的車子到了齊國(guó)，傍晚住往城門外�；腹�到郊外迎客，夜里打開(kāi)城門，讓裝載貨物的車子躲開(kāi)，火把很明亮，跟隨的人很多。寧戚在車下喂牛，望見(jiàn)桓公，心里很悲傷，就敲著牛角大聲唱起歌來(lái)�；腹�聽(tīng)到歌聲，撫摸著自己車夫的手說(shuō)：“真是與眾不同啊!這個(gè)唱歌的不是一般人!就命令副車載著他。桓公回去，到了朝廷里，跟隨的人請(qǐng)示桓公如何安置寧戚�；腹�賜給他衣服帽子，準(zhǔn)備召見(jiàn)他。寧戚見(jiàn)到桓公，用如何治理國(guó)家的話勸說(shuō)桓公。第二天又礙見(jiàn)恒公，用如何治理天下的話勸說(shuō)桓公�；腹�非常高興，準(zhǔn)備任用他。臣子們勸諫說(shuō)：“這個(gè)客人是衛(wèi)國(guó)人。衛(wèi)國(guó)離齊國(guó)不遠(yuǎn)，您不如去詢問(wèn)一下。如果確實(shí)是賢德的人，再任用他也不晚�！被腹�說(shuō)：“不是這樣。去詢問(wèn)，擔(dān)心他有小毛病。因?yàn)槿思业男∶�病，丟掉人家的大優(yōu)點(diǎn)，這是君主失掉天下杰出人才的原因。”凡是聽(tīng)取別人的主張一定是有根據(jù)的了，現(xiàn)在聽(tīng)從了他的主張而不再去追究他的為人如何，這是因?yàn)槠渲鲝埛�合�?tīng)者心目中的標(biāo)準(zhǔn)。況且人本來(lái)就難以十全十美，衡量以后用其所長(zhǎng)，這是舉薦人才的恰當(dāng)做法�；腹�算是掌握住這個(gè)原則了。

　　季秋紀(jì)原文

　　【季秋】

　　一曰：季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲(chóng)毛，其音商，律中無(wú)射。其數(shù)九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。候雁來(lái)，賓爵入大水為蛤。菊有黃華，豺則祭獸戮禽。天子居總章右個(gè)，乖戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，申嚴(yán)號(hào)令，命百官貴賤無(wú)不務(wù)入，以會(huì)天地之藏，無(wú)有宣出。命冢宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉(cāng)，祗敬必飭。是月也，霜始降，則百工休，乃命有司曰： “寒氣總至，民力不堪，其皆入室�！鄙隙�，入學(xué)習(xí)吹。是月也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印：现T侯，制百縣，為來(lái)歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之?dāng)?shù)，以遠(yuǎn)近土地所宜為度，以給郊廟之事，無(wú)有所私。是月也，天子乃教於田獵，以習(xí)五戎獀馬。命仆及七騶咸駕，載旍旐輿，受車以級(jí)，整設(shè)于屏外；司徒搢撲，北向以誓之。天子乃厲服厲飭，執(zhí)弓操矢以射。命主祠祭禽於四方。是月也，草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲(chóng)咸俯在穴，皆墐其戶。乃趣獄刑，無(wú)留有罪，收祿秩之不當(dāng)者，共養(yǎng)之不宜者。是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。季秋行夏令，則其國(guó)大水，冬藏殃敗，民多鼽窒；行冬令，則國(guó)多盜賊，邊境不寧，土地分裂；行春令，則暖風(fēng)來(lái)至，民氣解墮，師旅必興。

　　【順民】

　　二曰：先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬(wàn)乘之國(guó)，百戶之邑，民無(wú)有不說(shuō)。取民之所說(shuō)而民取矣，民之所說(shuō)豈眾哉？此取民之要也。昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：“余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”於是翦其發(fā)，磨阝其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說(shuō)，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化、人事之傳也。文王處岐事紂，冤侮雅遜，朝夕必時(shí)，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰：“愿為民請(qǐng)炮烙之刑�！� 文王非惡千里之地，以為民請(qǐng)炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢於千里之地，故曰文王智矣。越王苦會(huì)稽之恥，欲深得民心，以致必死於吳。身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽(tīng)鐘鼓。三年苦身勞力，焦唇干肺，內(nèi)親群臣，下養(yǎng)百姓，以來(lái)其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。味禁珍，衣禁襲，色禁二。時(shí)出行路，從車載食，以視孤寡老弱之漬病、困窮、顏色愁悴、不贍者，必身自食之。於是屬諸大夫而告之曰： “愿一與吳徼天下之衷。今吳、越之國(guó)相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨，此孤之大愿也。若此而不可得也，內(nèi)量吾國(guó)不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國(guó)家，釋群臣，服劍臂刃，變?nèi)菝�，易姓名，�?zhí)箕帚而臣事之，以與吳王爭(zhēng)一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉！”於是異日果與吳戰(zhàn)於五湖，吳師大敗，遂大圍王宮，城門不守，禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸。此先順民心也。齊莊子請(qǐng)攻越，問(wèn)於和子。和子曰：“先君有遺令曰：‘無(wú)攻越。越，猛虎也�！�”莊子曰：“ 雖猛虎也，而今已死矣�！焙妥釉灰愿纣^子。鸮子曰：“已死矣，以為生。故凡舉事，必先審民心，然後可舉。”

　　【知士】

　　三曰：今有千里之馬於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得則然後成，譬之若枹之與鼓。夫士亦有千里，高節(jié)死義，此士之千里也。能使士待千里者，其惟賢者也。靜郭君善劑貌辨。劑貌辨之為人也多訾，門人弗說(shuō)。士尉以證靜郭君，靜郭君弗聽(tīng)，士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君，靜郭君大怒曰： “刬而類，揆吾家，茍可以傔劑貌辨者，吾無(wú)辭為也！”於是舍之上舍，令長(zhǎng)子御，朝暮進(jìn)食。數(shù)年，威王薨，宣王立。靜郭君之交，大不善於宣王，辭而之薛，與劑貌辨俱。留無(wú)幾何，劑貌辨辭而行，請(qǐng)見(jiàn)宣王。靜郭君曰：“王之不說(shuō)嬰也甚，公往，必得死焉�！眲┟脖嬖唬骸肮谭乔笊�也。請(qǐng)必行！”靜郭君不能止。劑貌辨行，至於齊。宣王聞之，藏怒以待之。劑貌辨見(jiàn)，宣王曰：“子，靜郭君之所聽(tīng)愛(ài)也？”劑貌辨答曰：“愛(ài)則有之，聽(tīng)則無(wú)有。王方為太子之時(shí)，辨謂靜郭君曰：‘太子之不仁，過(guò)<冊(cè)頁(yè)>涿視，若是者倍反。不若革太子，更立衛(wèi)姬嬰兒校師�！�靜郭君泫而曰：‘不可，吾弗忍為也�！�且靜郭君聽(tīng)辨而為之也，必?zé)o今日之患也。此為一也。至於薛，昭陽(yáng)請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：‘必聽(tīng)之。’靜郭君曰：‘受薛於先王，雖惡於後王，吾獨(dú)謂先王何乎？且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟予楚乎？’又不肯聽(tīng)辨。此為二也�！毙�王太息，動(dòng)於顏色，曰：“靜郭君之於寡人，一至此乎！寡人少，殊不知此�？涂蠟楣讶松賮�(lái)靜郭君乎？”劑貌辨答曰：“敬諾�！膘o郭君來(lái)，衣威王之服，冠其冠，帶其劍。宣王自迎靜郭君於郊，望之而泣。靜郭君至，因請(qǐng)相之。靜郭君辭，不得已而受。十日，謝病強(qiáng)辭，三日而聽(tīng)。當(dāng)是時(shí)也，靜郭君可謂能自知人矣。能自知人，故非之弗為阻。此劑貌辨之所以外生樂(lè)、趨患難故也。

　　【審己】

　　四曰：凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當(dāng)，與不知同，其卒必困。先王、名士、達(dá)師之所以過(guò)俗者，以其知也。水出於山而走於海，水非惡山而欲海也，高下使之然也。稼生於野而藏於倉(cāng)，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜雉而復(fù)釋之。子列子常射中矣，請(qǐng)之於關(guān)尹子。關(guān)尹子曰：“知子之所以中乎？” 答曰：“弗知也�！标P(guān)尹子曰：“未可�！蓖硕�習(xí)之三年，又請(qǐng)。關(guān)尹子曰： “子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣�！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失�！� 非獨(dú)射也，國(guó)之存也，國(guó)之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、賢不肖、而察其所以也。齊攻魯，求岑鼎。魯君載他鼎以往。齊侯弗信而反之，為非，使人告魯侯曰：“柳下季以為是，請(qǐng)因受之�！濒斁�請(qǐng)於柳下季，柳下季答曰：“君之賂以欲岑鼎也，以免國(guó)也。臣亦有國(guó)於此。破臣之國(guó)以免君之國(guó)，此臣之所難也�！膘妒囚斁�乃以真岑鼎往也。且柳下季可謂此能說(shuō)矣。非獨(dú)存己之國(guó)也，又能存魯君之國(guó)。齊湣王亡居於衛(wèi)，晝?nèi)詹阶�，謂公玉丹曰： “我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我當(dāng)已�！惫�玉丹答曰： “臣以王為已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以賢也。天下之王皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王。此王之所以亡也�！睖⊥蹩�焉太息曰： “賢固若是其苦邪？”此亦不知其所以也。此公玉丹之所以過(guò)也。越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲盡殺之，而為之後。惡其三人而殺之矣。國(guó)人不說(shuō)，大非上。又惡其一人而欲殺之，越王未之聽(tīng)。其子恐必死，因國(guó)人之欲逐豫，圍王宮。越王太息曰：“余不聽(tīng)豫之言，以罹此難也。”亦不知所以亡也。

　　【精通】

　　五曰：人或謂兔絲無(wú)根。兔絲非無(wú)根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹(shù)相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以愛(ài)利民為心，號(hào)令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發(fā)且有日矣，所被攻者不樂(lè)，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛(ài)在於齊，死而志氣不安，精或往來(lái)也。德也者，萬(wàn)民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)�，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；圣人行德乎己，而四荒咸飭乎仁。養(yǎng)由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠(chéng)乎兕也。伯樂(lè)學(xué)相馬，所見(jiàn)無(wú)非馬者，誠(chéng)乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見(jiàn)無(wú)非死牛者，三年而不見(jiàn)生牛，用刀十九年，刃若新磨研，順其理，誠(chéng)乎牛也。鍾子期夜聞?chuàng)繇嗾叨�悲，使人召而�?wèn)之曰：“子何擊磬之悲也？？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無(wú)有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也。”鍾子期嘆嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之。”故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)說(shuō)乎哉？周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動(dòng)於顏色，謂門者內(nèi)乞人之歌者，自覺(jué)而問(wèn)焉，曰：“何故而乞？”與之語(yǔ)，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠而應(yīng)乎心，兩精相得，豈待言哉？

　　呂氏春秋紀(jì)季秋紀(jì)譯文

　　季秋

　　季秋九月，太陽(yáng)的位置在房宿。初昏時(shí)刻，虛宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)刻，柳宿出現(xiàn)在南方中天。這個(gè)月于天干屬庚辛，它的主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是老虎一類的毛族，相配的聲音是商音，音律與無(wú)射相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時(shí)祭品以肝臟為尊。這個(gè)月，候鳥(niǎo)從北方飛來(lái)，棲息于屋宇的雀鳥(niǎo)鉆進(jìn)大海變成了蛤蜊。秋菊開(kāi)了黃花。豺把捕到的野獸四面擺開(kāi)，象祭祀一樣，開(kāi)始?xì)⒙厩莴F。天子住在西向明堂的右側(cè)室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟。天子穿著白色的衣服，佩戴著白色的飾玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物銳利而深邃。

　　這個(gè)月，要重申嚴(yán)明各種號(hào)令。命令百官貴賤人等無(wú)不從事收斂的工作。來(lái)應(yīng)合天地收藏的時(shí)氣，不得有宜泄散出。命令太宰，在農(nóng)作物全部收成之后，建立登記五谷的帳簿，把天子籍田中收獲的谷物藏入專門儲(chǔ)藏供祭祀上帝神祗所用谷物的谷倉(cāng)，必須恭敬嚴(yán)正。

　　這個(gè)月，霜開(kāi)始降落，各種工匠不再制作器物。同時(shí)命令司徒說(shuō)：“寒氣突然來(lái)到，百姓經(jīng)受不起，讓他們都進(jìn)屋準(zhǔn)備過(guò)冬�！边@個(gè)月上旬的丁日，進(jìn)入太學(xué)練習(xí)吹笙竽，演習(xí)禮樂(lè)。

　　這個(gè)月，天子要遍祭五帝，并命夸主管官吏用犧牲祭祀群神。事畢，向天子稟告祭祀已經(jīng)齊備。天子要聚會(huì)諸侯，百縣大夫，向他們頒授來(lái)年的朔日，以及諸侯向百姓收稅輕重的法規(guī)，諸侯向天子繳納貢賦的多少，抽稅輕重、納貢多少都以遠(yuǎn)近和土地出產(chǎn)的情況為依據(jù)。這些東西供祭天祭祖之用，沒(méi)有屬于私有的。

　　這個(gè)月，天子借打獵教練治兵之法，熟悉各種兵器，選擇良馬。命令田仆和管套車卸馬的吏役都來(lái)駕車，車上插著各種旗幟，參加田措的人按照等級(jí)授予車輛，并按次序整齊地?cái)[在屏垣之外。司徒把教刑用具插在帶間，向北面告誡眾人。夭子穿著威武的戎裝，佩戴著刀劍等飾物，拿著弓箭來(lái)射措。命令主管祭祀的官吏用獵獲的鳥(niǎo)獸祭祀四方之神。

　　這個(gè)月，草木黃落了，可以砍伐山柴燒制木炭。蟄伏的動(dòng)物都藏伏在洞穴里，封嚴(yán)它們的洞口。這個(gè)月，要督促訴訟斷案的事，不要留下有罪應(yīng)判決的案件。收繳那些無(wú)功之人不應(yīng)得的俸祿和官爵，以及那些不應(yīng)得到國(guó)家供養(yǎng)的人所得到的供養(yǎng)之物。

　　這個(gè)月，天子就著狗肉品嘗稻米，并首先進(jìn)獻(xiàn)給祖廟。

　　季秋實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令，那么，國(guó)家就會(huì)大水成災(zāi)，收藏起來(lái)準(zhǔn)備過(guò)冬的谷物菜蔬就會(huì)毀壞，百姓就會(huì)出現(xiàn)鼻塞窒息的疾病。如果實(shí)行應(yīng)在冬天實(shí)行的政令，那么，國(guó)家就會(huì)盜賊橫生，邊境就不能安寧，土地就會(huì)被侵削分割。如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的政令，那么暖風(fēng)就會(huì)來(lái)到，百姓就會(huì)懈怠，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)興起。

　　順民

　　先王治理天下首先順依民心，所以功成名就。依靠仁德博取民心而建立大功、成就美名的，古代大有人在。失去民心而建立功名的卻不曾有過(guò)。獲得民心是有方法的，無(wú)論是具有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，還是僅有百戶的小邑，人民無(wú)不有所喜悅。只要做人民所喜悅的事，民心就獲得了。人民所喜悅的事難道會(huì)很多嗎?這是取得民心的關(guān)鍵。

　　從前，湯滅掉夏，治理天下。天大旱，五年沒(méi)有收成。湯于是在桑林用自己的身體向神祈禱，說(shuō)；“我一人有罪，不要禍及天下人，即使天下人有罪，罪責(zé)也都在我一人身上。不要因我一人不才，致使天帝鬼神傷害人民的生命�！庇谑菧�剪斷自己的頭發(fā)，拶起自己的手指，把自己的身體作為犧牲，向天帝求福。人民于是非常高興，雨于是也大下起來(lái)。湯可說(shuō)是通曉鬼神的變化、人事轉(zhuǎn)移的道理了。

　　文王住在岐山臣事紂王，雖遭冤枉侮慢，依然雅正恭順，早晚朝拜不失其時(shí)，進(jìn)獻(xiàn)貢物一定合宜，祭祀一定誠(chéng)敬。紂很高興，封文王為西伯，賞他縱橫千里的土地。文王再拜稽首，辭謝說(shuō)；“我不要千里的土地，只愿替人民請(qǐng)求廢除炮烙之刑�！蔽耐醪⒉皇菂拹嚎v橫千里的土地，用它替人民請(qǐng)求廢除炮烙之刑，必是想要博得民心。得到民心，它的好處勝過(guò)縱橫千里的土地。所以說(shuō)，文王是相當(dāng)明智了。

　　越王深為會(huì)稽之恥而痛苦，想要深得民心以求和吳國(guó)拼死一戰(zhàn)。于是他身不安于枕席，口不嘗食美味，眼不看美色，耳不聽(tīng)音樂(lè)。三年的時(shí)間，苦心勞力，唇干肺傷，對(duì)內(nèi)愛(ài)撫群臣，對(duì)下教養(yǎng)百姓，以便使他們一心歸順自己。有甜美的食物，如不夠分，自己不敢獨(dú)自吃，有酒把它倒入江中，與人民共飲�？孔约河H身耕種吃飯，靠妻子親手紡織穿衣。飲食不求珍奇，衣服不穿兩層，禁用二色為飾。他還時(shí)常出外巡視，隨從車輛載著食物，去探望孤寡老弱中生病的、困厄的、面色憂愁憔悴的，飲食不足的人，一定親自給他們食物吃。然后，他召集諸大夫，向他們宣告說(shuō)：“我愿與吳國(guó)一次求得上天裁正。讓吳，越兩國(guó)彼此一道毀滅，士大夫踏肝踐肺同日戰(zhàn)死，我跟吳王頸臂相交肉搏而亡，這是我最大的礫望。如果這些辦不到，從國(guó)內(nèi)考慮估量我們的國(guó)力不足以損傷吳國(guó)，從國(guó)外考慮結(jié)盟的諸侯也不能毀滅它，那么，我將拋棄國(guó)家，離開(kāi)群臣，身帶佩劍，手執(zhí)利刃，改變?nèi)菝�，更換姓名，充當(dāng)仆役，執(zhí)箕帚侍奉吳王，以便跟吳王決死于一旦之間。我雖然知道這樣做會(huì)遭致腰斷頸絕，頭腳異處，四肢分裂，被天下人所差辱，但是我的志向一定要付諸實(shí)施�！焙髞�(lái)越國(guó)終干與吳國(guó)在五湖決戰(zhàn)，吳國(guó)軍隊(duì)大敗，緊接著越國(guó)軍隊(duì)包圍了吳王的王官，攻下城門，活捉了夫差，殺死了吳相。滅掉吳國(guó)之后二年越國(guó)稱霸諸侯。這都是先順依民心的結(jié)果啊。

　　齊莊子請(qǐng)求攻打越國(guó)，征求和子的意見(jiàn)。和子說(shuō)。。先君有遺命說(shuō)；‘不可攻打越國(guó)。越國(guó)是只猛虎。齊莊子說(shuō)：“雖然是只猛虎，但是現(xiàn)在已經(jīng)死了�！焙妥影堰@話告訴鸮子，鸮子說(shuō)。“雖然已經(jīng)死了，但人們還認(rèn)為它活著�！彼�以，凡行事，一定要先考察民心，然后才可去做。

　　知士

　　假如有日行千里的駿馬，但如果遇不到善于相馬的人．仍然不會(huì)被當(dāng)作千里馬使用。善于相馬的人與千里馬，須互相依賴，然后才得以成名，就象鼓槌和鼓彼此相依一樣。士中也有超群出眾的千里馬。氣節(jié)高尚、為正義而獻(xiàn)身的人就是士中的千里馬。能夠使士馳騁千里的，大概只有賢人吧。

　　靜郭君裉喜愛(ài)他的門客劑貌辨。劑貌辨為人毛病很多，其他門客都不喜歡他。士尉為此諫諍靜郭君，靜郭君不聽(tīng)。于是士尉告辭離開(kāi)了靜郭君的門下。孟嘗君私下為此勸說(shuō)靜郭君，靜郭君大怒說(shuō)：“即使把你們都?xì)⑺�，把我家拆得四分五裂，只要能讓劑貌辨先生滿足，我也在所不辭！”于是讓劑貌辨隹在上等客舍，讓他的長(zhǎng)子侍奉，早晚進(jìn)獻(xiàn)食物。

　　過(guò)了幾年，齊宣王死了，齊閔王即位。靜郭君的處世交往很不為閔王所贊許，他被迫辭官，回到封地薛，仍踉劑貌辨在一起。在薛地住了沒(méi)多久，劑貌辨辭行，請(qǐng)求去謁見(jiàn)閔王。靜郭君說(shuō)：“大王不喜歡我到極點(diǎn)了，您去必定遭到殺害�！眲┟脖嬲f(shuō)：“我本來(lái)就不是去求活命的。我一定要去！”靜郭君勸阻不住他。

　　劑貌辨走了，到了齊國(guó)都城。閔王聽(tīng)說(shuō)了，心懷惱怒等著他。劑貌辨拜見(jiàn)閔王，閔闋王說(shuō)：“你就是靜郭君言聽(tīng)計(jì)從、非常喜愛(ài)的那個(gè)人吧?”劑貌辨回答說(shuō)：“喜愛(ài)是有，至于言聽(tīng)計(jì)從根本談不上。當(dāng)初大王正作太子的時(shí)候，我對(duì)靜韓君說(shuō)：‘太子耳后見(jiàn)腮，下斜偷視，相貌不仁，象這樣的人背理行事。不如廢掉太子，改立衛(wèi)姬的幼子校師�！�靜韓君流著汩說(shuō)：‘不行。我不忍心這樣做�！�如果靜郭君聽(tīng)從我的話并這樣做了，一定不會(huì)有今天的禍患。這是一個(gè)例證。回到薛地之后，楚相昭陽(yáng)請(qǐng)求用大于薛幾倍的土地交換薛地。我又說(shuō)：‘一定要應(yīng)允他�！�靜郭君說(shuō)：“我從先王那里承受了薛地，現(xiàn)在雖被后王所厭惡，但如果我把薛地?fù)Q給別人，栽怎么對(duì)先王說(shuō)呢?再說(shuō)先王的宗廟在薛，我怎么可以把先王的宗廟給楚國(guó)昵？’他又不肯聽(tīng)我的話。這是第二個(gè)例證�！遍h王長(zhǎng)嘆，顯出很激動(dòng)的神色，說(shuō)；“靜郭君對(duì)我竟愛(ài)到這個(gè)地步嗎?我年紀(jì)幼小，這些都不知道。您愿意替我把靜郭君請(qǐng)來(lái)嗎?”劑貌辨回答說(shuō)一“遵命�！�

　　靜郭君來(lái)到國(guó)都，穿著宣王所賜的衣服，鼓著宣王所賜的帽子，佩著宣王所賜的寶劍。閔王親自到郊外迎接靜郭君，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)他就流下淚來(lái)。靜郭君到了以后，閔王就請(qǐng)他作齊相。靜郭君再三辭謝，不得已才接受下來(lái)。十天之后，他托病辭官，極力推辭，三夭之后閔王才應(yīng)允。

　　在當(dāng)時(shí)，靜郭君可稱的上善于親自了解人了。正因?yàn)樗�善于親自了解人，所以別人的非議妨礙不了他。這正是劑貌辨之所以把生命與歡樂(lè)置之度外，為靜郭君奔赴患難的緣故。

　　審己

　　大凡物之所以這樣，必有原因。如果不知道它的原因，即使行為符合外物的變化，也和不知相同，最終必為外物所困。先代君王、知名之士、通達(dá)之師之所以超過(guò)平庸之輩，正是因?yàn)樗麄冎�道事物之所以這樣的原因。水從山中流出奔向大海，并不是水厭惡山而向往海，而是山高海低的形勢(shì)使它選樣的。莊稼生在田野而貯藏在倉(cāng)中，并不是莊稼有這種欲望，而是人們都需用它啊。

　　所以子路捉到雉卻又放了它，是由于自己尚未知道捉到它的原因。

　　子列子曾射中目標(biāo)，于是向關(guān)尹子請(qǐng)教關(guān)于射箭的道理。關(guān)尹子問(wèn)：“你知道你射中的道理嗎?”子列子回答說(shuō)；“不知道�！标P(guān)尹子說(shuō)：“現(xiàn)在還不能跟你談?wù)摯蟮�。”子列于回去練�?xí)射箭，練了三年，又去請(qǐng)教。關(guān)尹子問(wèn)：“你知道你射中的道理嗎?”子列子說(shuō)：“知道了�！标P(guān)尹子悅，“可以了，你要奉守它而不要失掉�！辈恢簧浼�如此，國(guó)家的生存，國(guó)家的滅亡，人的賢明，人的不肖，也都各有原因。圣人不去考察存亡，賢不肖本身，而是考察造成它們這樣的原因。

　　齊國(guó)攻打魯國(guó)，索取魯國(guó)的岑鼎。魯君把另一只鼎進(jìn)到齊國(guó)。齊侯不相信，把它退了回來(lái)，認(rèn)為不是岑鼎，并派人告訴魯侯說(shuō)：“如果柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我愿意接受它�！濒斁�向柳下季求助。柳下季答復(fù)說(shuō)：“您答應(yīng)把齊侯想要的岑鼎送給他，為的是借以使國(guó)家免除災(zāi)難。我自己這里也有個(gè)‘國(guó)家’，這就是信譽(yù)。毀滅我的‘國(guó)家’來(lái)挽救您的國(guó)家，這是我難以辦到的�！庇谑囚斁�就把真的岑鼎過(guò)往齊國(guó)去了。象柳下季這樣可稱得上善于勸說(shuō)國(guó)君了。不僅保持自己的信譽(yù)，又能保存住魯君的國(guó)家。

　　齊湣王流亡國(guó)外，住在衛(wèi)國(guó)。有一次，白天散步，齊湣王對(duì)公玉丹說(shuō)：“我已流亡國(guó)外了，卻不知道流亡的原因。我之所以流亡，究竟是什么原因呢?我當(dāng)糾正自己的過(guò)失�！惫�玉丹回答說(shuō)：“我以為大王您已經(jīng)知道了呢，您竟然還不知道嗎?您之所以流亡國(guó)外，是因?yàn)槟�太賢明的緣故。天下的君主都不肖，因而憎惡大王您的賢礙，于是他們互相勾結(jié)，合兵進(jìn)攻大王。這就是大王您流亡的原因啊!”湣王很感慨，嘆息說(shuō)，“君主賢明原來(lái)要受這樣的苦��！”這也是不知道白己為什么滅亡啊！這正是公玉丹之所以能夠蒙騙他的原因。

　　越王授有四個(gè)兒子。越王的弟弟名叫豫，他想把越王的四個(gè)兒子全都?xì)⒌�，讓自己成為越王的繼承人。豫毀謗其中三子，讓越王把他們殺掉了。國(guó)人很不滿，紛紛指責(zé)王。豫又毀謗剩下的一子，想讓越王殺掉他，越王沒(méi)有聽(tīng)從豫的話。越王的兒子害怕自己必被殺死，于是借著國(guó)人的愿望把豫驅(qū)遂出國(guó)，并包圍了王官。越王嘆息說(shuō)：“我不聽(tīng)從豫的話，所以才遺到這樣的災(zāi)禍�！边@也是不知自己為什么滅亡啊。

　　精通

　　有人說(shuō)菟絲這種植物沒(méi)有根。其實(shí)菟絲不是沒(méi)有根，只是它的根與菟絲不相連，茯苓就是它的根。磁石吸引鐵，是有一種力在吸引它。樹(shù)木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一種力在推它。圣人面南為君，胸懷愛(ài)民利民之心，號(hào)令還沒(méi)有發(fā)出，天下人就都伸長(zhǎng)脖子，踮起鄲跟殷切盼望了。這是圣人與人民精氣相通的緣故。暴君傷害人民，人民也會(huì)有類似的反應(yīng)。

　　假如有國(guó)家準(zhǔn)備進(jìn)攻他國(guó)，正在磨礪兵器，犒賞軍隊(duì)，距離出征沒(méi)幾天丁，這時(shí)即將遭受進(jìn)攻的國(guó)家肯定不會(huì)快樂(lè)，并不是他們有人聽(tīng)到了風(fēng)聲，而是精神先感知到了。一個(gè)人身在秦國(guó)，他所親愛(ài)的人在齊國(guó)，如果在齊國(guó)的人死了，在秦國(guó)的人就會(huì)心神不安，這是精氣互相往來(lái)的緣故��！

　　德是萬(wàn)民的主宰，月亮是各種屬陰之物的根本。月滿的時(shí)候，蚌蛤的肉就充實(shí)，各種屬陰之物也都滿盈；月光盡斂的時(shí)侯，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都虧損。月相變化顯現(xiàn)于天空，各種屬陰之物都隨著變化于深水之中。圣人修養(yǎng)自己的品德，四方荒遠(yuǎn)之地的人民都隨著整飭自己，歸向仁義。

　　養(yǎng)由基射兕，射中石頭，箭羽沒(méi)人石中．這是由于他把石頭當(dāng)成兕，精神集中手兕的緣故。伯樂(lè)學(xué)相馬，眼睛看到的除了馬以外沒(méi)有別的東西，這是由于他精神集中于馬的緣故。宋國(guó)的庖丁喜好分解牛的肢體，眼睛看到的除了牛以外沒(méi)有別的東西，整整三年眼前不見(jiàn)活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然鋒利得象剛磨過(guò)，這是由于他分解牛的肢體時(shí)順著牛的肌理，精神集中于牛的緣故。

　　鐘子期在間聽(tīng)到有人擊磬，發(fā)出悲哀之聲，就派人把擊磐的人叫來(lái)，問(wèn)他說(shuō)；“你擊磐擊出的聲音怎么這么悲哀啊?”回答說(shuō)，“我的父親不幸殺了人，無(wú)法活命，我的母親雖得以活命，卻沒(méi)入官府替公家造酒，我自身雖得以活命，卻替公家擊磐。我已經(jīng)三年沒(méi)有見(jiàn)到自己的母親了。昨天晚上在舍氏見(jiàn)到了我的母親，想要贖她可是沒(méi)有錢，而且連自身也本是公家的財(cái)產(chǎn)，因此心中悲哀�！辩娮悠趪@息說(shuō)：“可悲呀，可悲！心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬卻能與它應(yīng)和。”所以君子心中有所感，就會(huì)在外面表現(xiàn)出來(lái)，自己心中有所感，就可以影響到他人，哪里用得著一定要用言辭表述昵?

　　有個(gè)叫申喜的周人，他的母親失散了。有一天，他聽(tīng)到有個(gè)乞丐在門前唱歌，自己感到悲哀，瞼色都變了。他告訴守門的人讓唱歌的乞丐進(jìn)來(lái)，親自見(jiàn)她，并詢問(wèn)說(shuō)：“什么原因使你落到求乞的地步?”跟她交談才知道，那乞丐原來(lái)正是他的母親。所以，無(wú)論父母對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，還是子女對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，實(shí)際都是一個(gè)身體而分為兩處，精氣相同而呼吸各異，就象草莽有花有果，樹(shù)木有根有心一樣。雖在異處卻可值此相通，心中志向互相連系，有病痛互相救護(hù)，有憂思互相感動(dòng)，對(duì)方活著心里就高興，對(duì)方死了心里就悲哀，這就叫作骨肉之親。這種天性出于至誠(chéng)，而彼此心中互相應(yīng)和，兩方精氣相通．難道還要靠言語(yǔ)嗎?

【《呂氏春秋》原文及翻譯】相關(guān)文章：

《呂氏春秋》原文及翻譯06-02

《呂氏春秋》原文及翻譯8篇【必備】06-02

對(duì)雪原文翻譯09-27

詠史原文翻譯09-28

月出原文翻譯09-12

靈臺(tái)原文翻譯09-13

天門原文、翻譯09-08

《觀潮》原文及翻譯09-08

南轅北轍的原文及翻譯09-02