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避論作文
子曰：“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言�！弊釉唬骸白髡咂呷艘�。”大致意思是，賢者逃避渾濁的社會，其次逃避動蕩的地域，再次避鄙視的目光，最次逃避惡毒的人言。這樣做的有七個人。
“邦有道則知，邦無道則愚”“知”者，智也，“邦有道”則充滿智慧，無人能及，“邦無道”則愚不可及，無人能及，孔子贊揚(yáng)寧武子能進(jìn)能退，善于避；“邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。”治世中，言談?wù)�，行為正直；亂世中，行為正直，言談謙遜，也實(shí)在講避；有弟子問及孔子，道不行怎么辦？“乘桴桴游于�！弊〈�，我們到海上玩去，更是避。避者，亂也。因亂而避，因不順而避，賢能的人隱于亂世，是孔子言及的第一選擇。
有人因此批評儒家以及受儒家思想影響的中國知識分子的“避”，以為“亂則避”是棄天下于不顧，是潔身自好，是不“仁”，不利于治亂，不利于歷史的進(jìn)步。而我則不以為然，亂則大道不行，乃天相異變之果，賢者自然不可與之同流合污，反而應(yīng)當(dāng)保持高潔的品行，因此隱居是最好的選擇。
孔子說：“上好禮，則民易使也�！本踝鸪绲赖乱�(guī)范，群眾就樂意聽指揮�！狈粗畡t天下大亂。那么，賢者隱居，亂者豈不更亂？是的，眾賢者的清高之隱換取的不僅僅是腐朽王朝的加速滅亡，同時也保存了文明的種子，從而迎來大亂之后大治的早日到來，這正是“避”的真正用意。當(dāng)年的紂王，如果天下都像文太師那樣愚忠，那么就沒有時代的前進(jìn)，歷史的進(jìn)步，商朝滅于最后的眾叛親離，之所以離，之所以“避”，是因?yàn)闊o道，漸漸離，漸漸發(fā)展到眾離；周興，興于眾望所歸，有道而招天下隱居之賢者，賢者云集，誰也難以阻擋其興起的步伐，王者之氣，有道而王，潤澤四方，故而面對腐朽的王朝所到之處，摧枯拉朽，無往而不利，無堅(jiān)而不摧，此乃何等盛世壯觀？
當(dāng)一個王朝徹底腐朽的時候，那正如膿瘡，必須讓他徹底潰爛，然后才能擠出膿水，才能痊愈。賢者之“避”不是逃避天下眾生，而是讓危害天下眾生之大膿瘡加速潰爛，方能盡早拯救萬民于水火
顯然孔子之“避”是有前提條件的，也就是《大學(xué)》所論述的“格”、“致”、“誠”、“正”、“修”、“齊”、“治”、“平”等八個字，前面五個字是屬于個人的，后面三個字是屬于社會的，也就是上至天子，下至庶人百姓，都應(yīng)該以修身為本，培養(yǎng)智慧，發(fā)揚(yáng)“明德”，進(jìn)而通過家聯(lián)系個人與社會，進(jìn)而為“有道”之邦服務(wù)，實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治理想。這是中華文明確定的特殊的“賢者”與家國的關(guān)系形式，一個令我們子孫后代嘆服、驚訝的文明基因，也就是這個基因，界定了中國古代知識分子人格與精神的獨(dú)立，也正是為了在任何環(huán)境下保持這種獨(dú)立精神，才會“避”，才會“亂而避”，“危邦不入，亂邦不居”、“邦有道則現(xiàn)，邦無道則隱”，漸漸形成一個隱士階層，合乎自己的政治理想就參與，否則就抨擊、諷喻，沒人聽甚至?xí)庾锘蛞冻錾鷥r，就干脆歸隱。就是這樣的階層，就是知識分子的“亂而避”在保持其獨(dú)立人格和節(jié)氣的基礎(chǔ)上，成為亂世的平衡力量，成為社會進(jìn)步的決定因素，成為我們文明數(shù)千年傳承的機(jī)制力量。
若說“上好禮，則民易使也�！笔沟觅t者云集，共濟(jì)天下，悲憫眾生，那么“上”不好“禮”呢？那么就退而隱居，所謂“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”說的就是這個理，“中國五千年的文明悠長不斷，其中最大的原因，就在于知識分子具有這八個字的本領(lǐng)�！保ɡ畎簿V編著《禮經(jīng)》）中國的知識分子知道“明明德，新民，止于至善”的真實(shí)含義，所以“不管你統(tǒng)治者如何獎譽(yù)鎮(zhèn)壓，都不會中斷或者毀滅人類知識分子所承載的智慧與文明。道統(tǒng)不斷，五千年華夏文明就不會斷絕。無論秦始皇焚書坑儒，還是歷代暴君虐政對于傳統(tǒng)文化的否定，或者毀滅性砸爛，都不能斬?cái)鄠鹘y(tǒng)，一個根本原因就是中國擁有一支相對獨(dú)立的百折不撓的具有道統(tǒng)傳承的知識分子隊(duì)伍。”（同上）他們以“有道”抑或“無道”作為分別，或進(jìn)或退，進(jìn)則大濟(jì)蒼生，退（避）則修身為本，保持獨(dú)立的人格精神，承載文明的道統(tǒng)之脈，如此文明文化機(jī)制又有那一個民族曾經(jīng)擁有？即使是近似的，有嗎？埃及文明沒有，伴隨一次次外族入侵，文明便如烏云散去，尤其是當(dāng)掌握文化的僧侶階層被遣散，藏書被焚毀的時候，血統(tǒng)、道統(tǒng)都蕩然無存，只留下破敗的金字塔在炎炎的沙漠，神秘地哭泣，悲傷地訴說……其他文明有嗎？也沒有。
因而說“亂則避”乃潔身自好不假，但決不是棄天下于不顧，也不是不“仁”，而是大“仁”，是文明傳承機(jī)制使然，更是文明精神保鮮，文明種子的貯藏。
“亂而避”，大隱隱于市，存浩然之氣于天地乾坤……
“有道則仕，無道則隱”，衰盡興來，誰都無法阻擋歷史的進(jìn)步，誰都無法阻擋浩浩蕩蕩大道之行……
“賢者避世”，“明明德，新民，止于至善”，修身以悟天地，隱居以存浩然正氣……
“其次避地”，天涯流浪，閑云野鶴，行無定所……
“其次避色”，凜然正氣，錚錚傲骨，豈看他人臉色？
“其次避言”，污濁塵世，乾坤倒轉(zhuǎn)，群小佞臣，甚囂塵上，那就好好表演，加速濁世的覆亡……我等浩然之氣節(jié)，不可侵犯，堂堂正正“出”、“避”，光明磊落“入”、“進(jìn)”幾個微生畝，任其言語難聽，于己何干？
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