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讀經(jīng)（國學(xué)）教育究竟應(yīng)該如何讀如何做？
人心不泯，永遠(yuǎn)有求真求善求美求全求備之願望，而人生之初亦實(shí)有本真本善本美本全本備之潛能，故有良心者，志於教育者，亦很容易思及全面的教育，以開發(fā)全面的人性，這是人類的共識。尤其德性教育應(yīng)優(yōu)於知識教育，這也是人類的共識，是人人很容易站出來主張而任何人不可反對的。
所以，最重要的問題不在這種地方。而在於如何以最簡易的方式做成最大程度的開發(fā)。是一個(gè)蘿蔔一個(gè)坑，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，哪方面需要開發(fā)就去設(shè)那方面的課程？還是對人性之內(nèi)容的全幅性和發(fā)展的全程性有一總體的考量，然後安排其輕重本末先後？
又，是否有一種可能：專教某一科，其餘可以不教，而可以在生命自然發(fā)展中輕易學(xué)會？如果有此可能，豈不簡易高效？何許子之不憚煩？
文章主題： [轉(zhuǎn)貼]徐健順：國學(xué)教育的困惑
懷仁按：前晚收到中華吟誦學(xué)會徐健順老師群發(fā)的信件。注意到之後不少老師都轉(zhuǎn)發(fā)到了博客上，因此也轉(zhuǎn)發(fā)到這裏，請各位師友給出您的意見。z4-vF
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就我個(gè)人，感覺沒有那麼多困惑。呵呵。c\
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各位老師：sY$t'
大家好！暑假辛苦了！因?yàn)槭罴賹蠋焷碚f往往是比平常更忙的日子。新學(xué)期將始，祝大家生活順心，工作順利！M
我有些困惑想請教大家。我沒有教過中小學(xué)和幼兒園，一向?qū)和逃拇婢次�，特別佩服幼教和中小學(xué)的老師，能教會懵懂無知的孩子，我就不知道面對孩子應(yīng)該怎么說話。好多老師都會問我怎么教孩子吟誦的問題，我都說去問陳琴老師薛瑞萍老師她們，問我是問道于盲。我可以說說我所了解的古代兒童教育，但是我不知道現(xiàn)在的兒童教育應(yīng)該怎么辦。大家做吟誦，做各自教育的探索和努力，都是因?yàn)閷ΜF(xiàn)行教育的失望。我辦的每個(gè)吟誦師資班，都有一些家長來學(xué)習(xí)，她們是為了教自己的孩子來學(xué)習(xí)的，其中有些家長還是帶著孩子到處游學(xué)的，每個(gè)家長都表達(dá)了對現(xiàn)行教育的失望，對好學(xué)校好老師的渴望，可是她們找不到，只好自己帶�？蓱z天下父母心。前些天在張家口，有個(gè)夏令營，是一批外企高管家長辦的，他們也說想探索出一套新的教學(xué)模式，可見教育的成功果實(shí)們也對教育憂心忡忡。但是未來的教育模式應(yīng)該怎么走，好像大家還沒有達(dá)成一致。我這些年看了很多學(xué)校，有體制內(nèi)的學(xué)校，也有私塾、國學(xué)學(xué)校、家館、課外班、宗教學(xué)校、雙語學(xué)校等等，有很多感觸，但自己是門外漢，也不敢隨便發(fā)言。今天說這些話，主要是我的困惑，請大家指教。NAq`lD
現(xiàn)在國學(xué)教育方興未艾，先行者們功莫大焉。戊戌以后，引進(jìn)西方文明，本是件好事，但是無限放大，直接以西方理論解釋中國文化，實(shí)乃一大失誤。乃至現(xiàn)在人人都知道自己是中國人，但沒幾個(gè)人真的了解中國文化以前是什么樣，知道的大都是經(jīng)過西方理論闡釋后的所謂中國文化。中國文化和歷史的真相消失在西學(xué)的迷霧中。要振興民族、發(fā)展文化，首先要弄清自己的根，所以國學(xué)教育非做不可，中華經(jīng)典不能不讀。然而，中華經(jīng)典是不是應(yīng)該這樣讀？國學(xué)教育是不是只能這樣做？~T
《三字經(jīng)》云：凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書。這些話背得滾瓜爛熟，但是很少有人照著做。我們古代的教育，是先學(xué)音韻文字訓(xùn)詁（即小學(xué)）的，然后才能讀經(jīng)的。小學(xué)不修，如何讀經(jīng)？讀不明白的。我們古代的教育歷來是一對一的，這很可能是中國教育的靈魂，但是好像也沒人嘗試去做。子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：行有余力，則以學(xué)文。我們古代的教育，是先教孩子如何做人，做健康、中正、柔軟、仁義的人，然后才余力學(xué)文的。我們古代的教育，是先用詩歌和故事告訴孩子世界的真相，然后才進(jìn)行修身教育的，是詩教、禮教、樂教并行的。我們古代的教育，是從不隔絕親情的。我們古代的教育，是先讀進(jìn)去，然后又須跳出來的。我們古代的教育，是既教規(guī)矩，又教立志的，是收放自如的，是創(chuàng)造力、想象力都得到充分發(fā)展的，是柔軟的、圓潤的，是充滿愛和真誠的，是快樂的，是開放的。當(dāng)然，也都是吟誦的。中國古代的教育，才是天下第一�，F(xiàn)在我們的國學(xué)教育，除了課本換了，其他的：教法、模式、環(huán)境、理念，好像沒有多少改變啊，或仍是體制教育那一套，或者是自己的新發(fā)明，與古代教育、西方教育都不一樣。國學(xué)教育是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)。教法不國學(xué)，仍不是國學(xué)吧。做國學(xué)教育的人，應(yīng)該研究教育學(xué)啊，尤其是了解古代教育。有的國學(xué)老師，對我們古代教育的印象，仍是五四丑化的那種，結(jié)果要么就得以丑為美，要么就得胡亂改革。我們?nèi)甑臍v史，出了那么多人才、英雄，更不用說托起文化成就的普通文人，我們的古代教育一定是優(yōu)秀的！做國學(xué)教育的老師，是不是應(yīng)該多了解一點(diǎn)古代教育的真相、正宗、主流。當(dāng)然，金無足赤，凡事都有三六九等，以前也有壞的教育、壞的學(xué)校、壞的老師，西方也一樣。但是五四以來以偏概全，以壞典型丑化了全體古代教育，這是不對的。學(xué)就學(xué)最好的，做就做頂尖的。|$O/
好的教育，在東方西方，是不是應(yīng)該是相通的？這次吟誦師資中級班，我也請了華德福教育的吳蓓老師來上課。吳老師的課我沒聽到，不過我看過她和別的華德福老師的一些文章、講稿。我很喜歡華德福的理念：分階段的教育、游戲、良好的習(xí)慣、愛、親近自然、講故事等等。這些與我們優(yōu)秀的古代教育是相通的。教育要針對不同年齡段孩子的特點(diǎn)進(jìn)行，這應(yīng)該是天經(jīng)地義的吧。對于兒童，好像言傳不如身教，老師能背過多少經(jīng)典，好像不重要，更重要的是老師能給他們多少經(jīng)典所標(biāo)榜的幸福。他們看到了，感受到了，才會跟你走。只是華德福反對兒童早識字，這一點(diǎn)還是值得商榷。華德福的理由是識字使用理性，對于理性未發(fā)育好的兒童是一種摧殘。我想這是西方人的經(jīng)驗(yàn)。西方是拼音文字，是邏輯文字，漢語是圖畫文字，是更多使用感性認(rèn)識的。所以我們古代的教育是識字優(yōu)先，寫字推后。西方和中國都是合理的，各自不同的國情而已。講故事也很重要，兒童最喜歡的就是韻律和故事。古代的私塾老師不講故事嗎？怎么可能呢？講的故事不同而已。西方人講的是神話和童話，中國人講的是歷史故事。因?yàn)槲鞣饺顺绨萆�，中國人崇拜祖先。這里面也沒有先進(jìn)與落后，都是合理的，各自不同的國情而已。說歷史故事沒有童趣，一方面這個(gè)說法有些道理，但是中國人的少年老成也不是完全壞，西方人的成年天真也不是完全好，另一方面，西方的童話為兒童也是現(xiàn)代才有的事，我們也可以做歷史故事為兒童的事。華德福要進(jìn)入中國，得研究中國的國情，教育出現(xiàn)代世界的中國人。國學(xué)教育要面對世界，也要吸納西方成果。在很多深層的文化觀念上，可能中西教育存在分歧，但是溝通和交流是唯一途徑啊，而且畢竟相通之處也很多啊。不講故事、不作詩詞、不彈琴畫畫、不唱歌跳舞、不玩游戲、不冒險(xiǎn)探索，那不是我們傳統(tǒng)的教育啊。詩詞文賦、琴棋書畫、品茶練武，都是修身的一種方式。每天作十首詩，就是自我教育十遍，且又切己，且又審美。我們古代的人才，既有經(jīng)天緯地之志，又懂得享受人生，申申如也，夭夭如也，可取義成仁，也可風(fēng)花雪月，該怎樣就怎樣，自己是自己人生的主人，不枉瀟灑走一回。V/
我對國學(xué)教育的困惑，可能很多人都有吧。我就經(jīng)常碰到這樣困惑著的人。最近，也是因?yàn)檫@樣的困惑，因?yàn)橐粋�(gè)孩子的問題，我請教了南懷瑾先生的太湖大學(xué)堂的老師，他談了他的看法，我想也是太湖大學(xué)堂和南老的教育理念吧。我覺得說得非常好，所以與大家共享。這位老師不愿透露姓名，還請大家諒解。C}
傳統(tǒng)已斷，復(fù)興艱難，希望與大家多交流啊。#,
謝謝！q
祝健康快樂&\=
徐健順~0ZB
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下面是他心中提到的南懷瑾先生身邊的太湖大學(xué)堂的老師的談話內(nèi)容——IE0kt
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外面搞讀經(jīng)的教育，很多搞錯(cuò)了。其實(shí)，南師提倡的是幾個(gè)方面，其中之一才是經(jīng)典讀誦，不論古、今、中、外，只要是好的東西，有條件就給孩子們接觸，不要局限在某個(gè)方面。這樣才能面對未來的局面。單是經(jīng)典讀誦也是包括中英文化經(jīng)典，加上珠心算（數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)），而且每天讀經(jīng)典只有二十分鐘，不要很多時(shí)間，抑揚(yáng)頓挫有韻律的朗誦，是開心的事，不會造成負(fù)擔(dān)，反而是愉快的陶冶，在此基礎(chǔ)上背誦乃至默寫，就給一生存下了東西方文化經(jīng)典的精神財(cái)富基礎(chǔ)，加上珠心算，打下東西方人文與科學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。如果是這樣的經(jīng)典讀誦教育，怎么可能弄壞孩子的身體、頭腦和個(gè)性呢？\SE8U
經(jīng)典讀誦與珠心算之學(xué)，與任何的知識教育、記誦之學(xué)一樣，并不必然變成真學(xué)問，真學(xué)問是做人做事得當(dāng)，是智慧、品德、才能的進(jìn)步與升華。很多孩子有了經(jīng)典誦讀的學(xué)問，就看不起人，驕傲起來，這就錯(cuò)了，做人做事還不會，謀生的本領(lǐng)也沒有，只是倚仗這么些學(xué)問而驕傲，就很糟糕了。~eyU~?
所以，必須要配合做人做事的教育，做人做事的教育是要教師、家長乃至全社會共同努力的，身教勝于言傳，熏陶勝過說教。wV8
同時(shí)，謀生技能的培養(yǎng)是必要的，不能自立謀生的人，謀身要仰仗別人，又談何精神的獨(dú)立與自信自強(qiáng)自覺呢？現(xiàn)在教育的核心問題之一，就是寄托謀生前途于大學(xué)學(xué)歷與文憑，這是將謀生與做學(xué)問混淆的結(jié)果，結(jié)果兩樣都不討好，畢業(yè)生既沒有做人做事的學(xué)問，混飯于各行各業(yè)，也敗壞了各行各業(yè)的創(chuàng)造力和生機(jī)。從小就掌握了謀生技能，不靠上大學(xué)也可以謀生，這個(gè)人就解放了一半了，他可以從事自己擅長和喜歡的職業(yè)，同時(shí)做學(xué)問。做學(xué)問是畢生的事，隨時(shí)隨地都是做學(xué)問的機(jī)會，從做人做事中隨時(shí)可以提高修養(yǎng)，大學(xué)、研究所，不過是做學(xué)問的途徑之一。信息時(shí)代，完全可以利用網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)、廣播，廣開門路，制作各種課程，從生存技能到生活藝術(shù)，從廣博的知識到專業(yè)的學(xué)問，都可以免費(fèi)反復(fù)播放，任人選播學(xué)習(xí)。大學(xué)、研究所，也寬進(jìn)嚴(yán)出，學(xué)歷文憑并不作為職業(yè)的門檻。職業(yè)門檻以職業(yè)技術(shù)資格為基本，重點(diǎn)在實(shí)際貢獻(xiàn)。而全社會應(yīng)鼓勵(lì)人格平等、職業(yè)地位平等，靠合法勞動謀生光榮的風(fēng)氣。這樣，人們就可以從事自己喜歡的事情，不論什么職業(yè)都可以引為自豪，也就富于創(chuàng)造力和健康的活力，而不是像現(xiàn)在這樣的病態(tài)行業(yè)、灰色人生。職業(yè)教育與做學(xué)問分開，是教育改革成功的必由之路。Z
再者，文藝的修養(yǎng)是涵養(yǎng)性情、陶冶心靈、調(diào)節(jié)生活、疏解煩惱壓力的人生必備修養(yǎng)。還有體育，比如武功的教育，就是體與魄的強(qiáng)健，也是必要的�？组T六藝（禮樂射御書數(shù)）包含了文武禮儀藝術(shù)康樂與謀生技能，都是人生所需要的修養(yǎng)。0-T?
這些教育，以培育養(yǎng)成人格為核心，以其余內(nèi)容和手段為輔佐，君臣佐使相得益彰，驗(yàn)證于做人做事與人生境界，受這樣教育出來的人，立足于社會，他的人生會有無限的希望，以這樣的人為中堅(jiān)力量形成的社會，必定有美好的現(xiàn)在和未來。
季謙:
[這篇文章最後由季謙在 2011/08/30 10:53pm 第 4 次編輯]tJ#l
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徐教授關(guān)心文化，實(shí)踐教育，尤其近年來投身於吟誦之徵集與推廣，功在天下，令人敬仰不置。i`UR|
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此篇講辭由學(xué)生貼在本網(wǎng)，甚有深意，讀之獲益良多，甚是感謝。茲略陳鄙意以回應(yīng)之，願共為斯土斯文盡力也。yEX
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下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容：9%O中華經(jīng)典不能不讀。然而，中華經(jīng)典是不是應(yīng)該這樣讀？國學(xué)教育是不是只能這樣做？ ...sr3gR
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問：＂（國學(xué)）是不是應(yīng)該這樣讀，甚至只能這樣做？＂可知這是不能問的。如果問了，需自有一套絕佳方法可以渡人，不然，每個(gè)人都可以對任何一種方式提同樣的問題，豈不徒增紛擾？_<z6
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何止是國學(xué)教育有如此疑惑，天下事莫不有此疑問，這是不能準(zhǔn)確回答的，因?yàn)榻逃热皇敲鎸ι墓こ�，生命畢竟是奧秘的，多方的，靈動的，誰能如此武斷呢？_;&qG
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但，有一點(diǎn)很明白：你不能不做教育，或你不能不教國學(xué)，且即刻需做。所以，每個(gè)人都需自有一把尺，不可以隨便自立教育理念，亦不可以隨便聽信別人，乃至不可以隨便聽信專家的理論。──因?yàn)槭遣皇菓?yīng)該這樣？是不是只能這樣？這樣的自疑疑他的問題，隨時(shí)都縈繞在心中。──大惑終身不解，到頭來還是需要自己負(fù)責(zé)。vX*]
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為人父母者，師長者，請好自保重了！7e(
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先師掌牧民先生年年貼出所撰同一幅春聯(lián)云：莫漫談百年大計(jì)，且虔頌萬世太平。其中或有深意。[EZ{^
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下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容：*aqSm
《三字經(jīng)》云：凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書。這些話背得滾瓜爛熟，但是很少有人照著做。我們古代的教育，是先學(xué)音韻文字訓(xùn)詁（即小學(xué)）的，然后才能讀經(jīng)的。小學(xué)不修，如何讀經(jīng)？讀不明白的。 ...YDVd{
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孔子云：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云, 鐘鼓云乎哉。又云：人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？任何禮樂的表現(xiàn)都不是最後的，都不是永遠(yuǎn)可靠的。甚至周公所作的禮樂，也不是最後而永遠(yuǎn)可靠的，禮樂之所以為禮樂，是要看它是否合乎禮樂之本──仁。!'
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同理，所有的教育思想及實(shí)踐，原本是為了完成教育的目的而來。所以教育即是教育，隨時(shí)當(dāng)循其本質(zhì)而把握之，非必一定守古人之成法也。且世異則事異，事異則備變，古今異時(shí)，禮樂損益，亦無定法可守也。}ux
故若有人說吾人所推廣的讀經(jīng)，是復(fù)古，我說：也可以說是，也可以說不是。如古人的教育合乎教育的道理，何苦不復(fù)古？如古人的教育不合教育的道理，何苦守古人之成法？
若有人說吾人所推廣的讀經(jīng)，是標(biāo)新立異，是顛覆體制。我說：也可以說是，也可以說不是。如體制是對的，何苦顛覆？如體制有缺憾，何不另起爐灶以改革之？
故有沿有革，有取有棄，一是皆以教育之理為準(zhǔn)。而我以為教育之理自在人人心中，賢者過之，不肖者不及耳。負(fù)責(zé)任之家長老師，以及教育界領(lǐng)導(dǎo)專家，尤宜靜下心來，不慕古，不崇洋，既要明守天不變地不變之常理，亦要隨時(shí)變化以從道，乃日臻無憾也。}
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下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容：oh }$我們古代的教育歷來是一對一的，這很可能是中國教育的靈魂，但是好像也沒人嘗試去做。 ..._
未必要如此嘗試。其理同上。
下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容：M?Jy現(xiàn)在我們的國學(xué)教育，除了課本換了，其他的：教法、模式、環(huán)境、理念，好像沒有多少改變啊，或仍是體制教育那一套，或者是自己的新發(fā)明，與古代教育、西方教育都不一樣。國學(xué)教育是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)。教法不國學(xué)，仍不是國學(xué)吧。 ...:#]v
國學(xué)教育有很多樣，我不很明白。但讀經(jīng)教育是全體翻新的。如果有所沿襲而沒翻新的地方，是因?yàn)橹袊湃嘶蛭鞣降慕逃谀承┑胤绞呛侠淼�，故是歷久彌新的，既是歷久彌新的，那麼舊的也是新的了。何必樣樣翻新？
吾人只問合教育之理或不合教育之理，而不問是沿襲古人還是翻新。>bgy
下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容：f不講故事、不作詩詞、不彈琴畫畫、不唱歌跳舞、不玩游戲、不冒險(xiǎn)探索，那不是我們傳統(tǒng)的教育啊。詩詞文賦、琴棋書畫、品茶練武，都是修身的一種方式。 ...L>C"6
下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發(fā)表的內(nèi)容： fAWY經(jīng)典讀誦與珠心算之學(xué)，與任何的知識教育、記誦之學(xué)一樣，并不必然變成真學(xué)問，真學(xué)問是做人做事得當(dāng)，是智慧、品德、才能的進(jìn)步與升華。...AJ
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人心不泯，永遠(yuǎn)有求真求善求美求全求備之願望，而人生之初亦實(shí)有本真本善本美本全本備之潛能，故有良心者，志於教育者，亦很容易思及全面的教育，以開發(fā)全面的人性，這是人類的共識。尤其德性教育應(yīng)優(yōu)於知識教育，這也是人類的共識，是人人很容易站出來主張而任何人不可反對的。
所以，最重要的問題不在這種地方。而在於如何以最簡易的方式做成最大程度的開發(fā)。是一個(gè)蘿蔔一個(gè)坑，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，哪方面需要開發(fā)就去設(shè)那方面的課程？還是對人性之內(nèi)容的全幅性和發(fā)展的全程性有一總體的考量，然後安排其輕重本末先後？
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又，是否有一種可能：專教某一科，其餘可以不教，而可以在生命自然發(fā)展中輕易學(xué)會？如果有此可能，豈不簡易高效？何許子之不憚煩？
譬如，要提升國民品德，是開德育科目為要，還是紮深文化教養(yǎng)為要？要學(xué)好數(shù)理化，是拼命做數(shù)理化題目才行？還是提升思考與學(xué)習(xí)能力即可？要讓一個(gè)人多才多藝，是從小令學(xué)諸多才藝課程，還是待到相當(dāng)年紀(jì)，有相當(dāng)文化與學(xué)習(xí)能力，才放手去學(xué)為便？（天才除外。然天才畢竟少，且以中國古來相人之標(biāo)準(zhǔn)，天才不如通才也，故古來有＂折節(jié)＂之教法，與西方人才觀迥異，此亦足深思。）
J
當(dāng)然，最後還是要說：教育是生命的事，生命是奧密而靈動的，如何面對？又如何方是最有效，即最合乎人性的面對？是在關(guān)心者慎思以求之，敬懼以行之。
如有用心於斯者，皆吾人所應(yīng)敬佩，至於孰是孰非，非口舌可爭也。
2011/08/29 10:50pm
木木：
下面這篇文章回復(fù)徐健順老師，應(yīng)該很好。}f0k\%
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主講人：王財(cái)貴教授-1M1A7
時(shí)間：2011年08月18日c6
地點(diǎn)：北京讀經(jīng)推廣中心)]$
記錄：木木.B&n[F
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天地的造化是奧秘，我們先不必管太多，其實(shí)你越深入去思考，越會覺得很神妙------不是奇妙，這個(gè)妙中是神啊。所謂的神不可測。就人來講，給人有人性。那我們來教養(yǎng)孩子呢，是依照人性來開發(fā)它，所以我們說教育是開發(fā)人性的工程，那么怎么開發(fā)人性呢？假如人沒有人性，怎么去開發(fā)它？假如有人性，你就順著開發(fā)就可以了。w]P>
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順著人性而開發(fā)，人性是天地所生，你順著它開發(fā)，其實(shí)我們是在贊助天地的化育，因?yàn)樗m生了人性，但它不保證人性都能夠發(fā)展的很恰當(dāng)、很飽滿，所以孔子說：人能弘道，非道弘人。所以道本來在啊，也就是說人性本來在啊，但是人可以使這個(gè)道能夠發(fā)揚(yáng)出來。但是我們發(fā)揚(yáng)出來不是去改造人性，而是順著它。假如順著人性而來開發(fā)人性，應(yīng)該是很簡易的、很簡單的，所以教育應(yīng)該是很簡單的一種工作。j`
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假如是知道人性、了解人性，就應(yīng)該是相信人性，對人性有一點(diǎn)信賴感�；蛘哒f我們會有一種期待：我們只要順著它，就會有良好的發(fā)展。或者說它本來發(fā)展得不順，但是我們從今天開始順，那它以前的不順?biāo)斐傻呐で勒仗斓氐纳鷻C(jī)無限，久而久之也會扭轉(zhuǎn)回來。甚至，比如說他以前被扭曲了十年，那我們現(xiàn)在開始讓他順著走，可能不需要十年，可能用半年一年功夫就把它轉(zhuǎn)過來了，轉(zhuǎn)順了。因?yàn)樘斓氐纳鷻C(jī)是這么樣的廣大，你人為給他壓迫，給他挫折，其實(shí)都還不足以泯滅天地的生機(jī)，所以最終教育還是要順著天地的生機(jī)而發(fā)，那么很快地就會轉(zhuǎn)過來。所以我們讀經(jīng)教育就是協(xié)助天地，使天地之性做到最好的開展。X>
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或許我們不敢說我們就能夠這樣做。但是我們找到一些方法，最好的方法，或者說盡其可能好的方法------天下沒有所謂最好，我們又不是神，也不知道什么叫最好，所以沒有所謂最好。方法有千千萬萬種，所謂八萬四千法門吶，你不知道哪個(gè)法門最好，所以是盡其可能的，以我們的誠意，以我們的知識，也就是說以我們的智慧，去尋找一個(gè)最好的方法，找到我們盡其可能最好的方法，不是客觀的最好的方法，是主觀的最好的方法，每個(gè)人也只能依照主觀的最好的方法，天下沒有客觀的最好的方法。也就是說每個(gè)人都要對教育有一個(gè)自己的認(rèn)知，那么你認(rèn)識它就是剛才說的，盡其可能地最大量地開發(fā)，這個(gè)方法就是最好的了。Pl)uD{
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現(xiàn)在我們所說的讀經(jīng)教育，它在年齡上，所謂教育的時(shí)機(jī)，是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，已經(jīng)沒有比這個(gè)所謂的兒童期最恰當(dāng)了。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在一提到教育，可以講很多，比如說自我教育，活到老學(xué)到老，這不也是教育嗎？但是我們一提教育這個(gè)詞語，首先跳出來的、最籠統(tǒng)的、最一般的、也可以說最切實(shí)的認(rèn)識，就是大人教小孩，而不是自己教自己，自己教自己是第二念第三念再出來的，因?yàn)榻逃梢园芏嗦�。那我們現(xiàn)在說一個(gè)人在做教育，我們說的教育，大概都是大人教小孩。比如說大學(xué)的教授教大學(xué)生，高中老師教高中生，小學(xué)老師教小學(xué)生，幼稚園老師教幼兒，家長教孩子。家長教孩子、老師教學(xué)生最重要的一個(gè)年齡段都是在孩子的受保護(hù)期做教育，就是幼稚期，所以我們定十三歲或是十二歲，反正十二、三歲之前是我們教育的時(shí)機(jī)，我們思考教育很自然的認(rèn)定這就是教育的主題。所以我們所謂的把握教育時(shí)機(jī)，很自然地就把握這種教育時(shí)機(jī)，你其實(shí)不需要很多理論的，我們講了十幾年的理論，其實(shí)不會超出平常人平常的感覺。這個(gè)平常人平常的感覺是很重要的，老生常談吶。你說教育，教育就是教孩子啊，什么叫孩子？還沒有長大叫孩子嘛，對于還沒有長大的孩子給他教育，這是教育的主題，所以我們把握主題。:T@
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再來呢，我們把握教育的內(nèi)容，給他最好的內(nèi)容，沒有比經(jīng)典更好的了，老天生一個(gè)人，這個(gè)人要過他的萬物之靈的一輩子，他是萬物之靈啊。這個(gè)萬物之靈總是希望他有一些表現(xiàn)吶，因?yàn)槔咸煲步o人的心靈有所表現(xiàn)，老天給其它動物沒有什么表現(xiàn)，狗啊貓啊他沒有什么表現(xiàn)的，給植物更沒有表現(xiàn)，他連跑都不會跑，給石頭更沒有表現(xiàn)了，他連長都不會長，所以老天創(chuàng)造萬物啊，給各種的物種啊，都有不同的一個(gè)能力，只有給人的能力最強(qiáng)，人是可以成長的------不僅身體可以成長，可以動，還有心靈的成長。那個(gè)心靈的成長可以成長到怎樣呢？到最后啊是跟天地之心合一！所以只有人才可以回歸天心，動物沒有心可以回歸，假如有它也不能回歸------動物比較愚昧嘛，蒙昧嘛。他的性是動物性嘛，所以蒙昧嘛，只有人有人性。所以人要能夠這樣子的開展，你要用什么東西呢？要用已經(jīng)開展了的，叫圣賢之教。eOGy@9
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再來方法，方法就是最自然的方法。用什么方法才自然？老天都已經(jīng)安排好了，你要有這么大的成長，就必須要有長期的醞釀，所以老天先讓你輸入，最后才讓你輸出，這是安排好的，因?yàn)楹⒆蝇F(xiàn)在只能這樣做，所以這也是合乎老天的意思。所以我們在這個(gè)時(shí)間就是輸入。輸入什么？輸入最好的東西，這個(gè)是很自然的啊。}g"
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所以這叫贊天地的化育。因?yàn)槔咸於家呀?jīng)把我們?nèi)祟惖某砷L的歷程，都已經(jīng)做一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)陌才牛l不知道電腦要先輸入再輸出呢？（問：解釋一下“贊）贊者助也，協(xié)助，不是贊揚(yáng)的意思，是贊助，協(xié)助。剛才說“人能弘道非道弘人”這句話最好了，中庸講“贊天地之化育，則可以與天地叁”嘛------跟天地就能三才矗立，天地人叫三才嘛，天生地養(yǎng)人成嘛。j4S%9}
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人能夠把人性開發(fā)出來，天地只給客觀的、原始的、基本的人性，或是有潛在能力的人性，老天沒有負(fù)責(zé)把人性都開發(fā)出來，所以很多人活一輩子等于沒有活過，不是嗎？這叫行尸走肉嘛。而且有很多人不只是沒有活過，他還障礙人性，因?yàn)槿瞬恢皇亲匀�，還能讓自然成長的更好，也可以違背自然、破壞自然。所以人必須要教導(dǎo)，這個(gè)叫贊天地的化育。你順著天地的化育，應(yīng)該是很容易成長的，所以“人道敏政，地道敏樹”，“栽者培之，傾者覆之”啊。!3M.-
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那我剛才說的，有一些人吶，想得太多，我稱為對人性沒有信心，對人性沒有信心其實(shí)是對天地沒有信心，那么你敢對天地沒有信心，那么天地就不饒你了。天地造了萬物給人的性，而且給人的性那么活潑，很容易成長，你只要稍微引導(dǎo)他他就成長了。最古老的人他們并不一定發(fā)現(xiàn)人性，但是經(jīng)過歷史就有一些特別聰慧的------特別聰明而有智慧的人，發(fā)現(xiàn)了，能夠開發(fā)人性。而有開發(fā)人性的這些人物啊，大部份民族也應(yīng)該都有，每一個(gè)民族都有。但是如果沒有一種很重要的發(fā)展，叫文字，如果沒有文字的發(fā)明，就不能夠把古人曾經(jīng)開發(fā)過的經(jīng)驗(yàn)記錄下來，那么這個(gè)民族永遠(yuǎn)都要重新再來，不知道經(jīng)過幾十年、幾百年、幾千年才出現(xiàn)又一個(gè)，他又沒有記下來，又要重新再來。而中華民族是很特別的，中華民族很古老，從五千年前就有文字，就會記載，就知道這個(gè)很重要，因?yàn)橹挥幸恍┞敾鄣娜怂畜w悟，體悟天心，記載下來。最清明的記載，就是最合乎人性，最合乎人性就是只要有人在，人讀到這些書就會感動，因?yàn)榍『镁痛騽铀男南�。為什么會打動心弦？因�(yàn)槿诵允且恢碌�。所以這叫經(jīng)典。YkDxMM
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所以經(jīng)典是自然形成的，沒有人可以隨便把一本書捧為經(jīng)典，沒有人可以有能力把一個(gè)人捧為圣人，如果不合人性，圣人在哪里呢？你說把某人捧到那個(gè)時(shí)代的最高位置，塑了很多銅像，假如他不是圣人，這些銅像遲早都要被打掉，甚至還要挖出來鞭尸，假的嘛，所以天地是不會有差錯(cuò)的，這個(gè)差錯(cuò)只是我們看走了眼。你假如有廣大的心量，有長遠(yuǎn)的眼光，你就會看，一點(diǎn)一分不會差。圣人就是圣人，永遠(yuǎn)的圣人；經(jīng)典就是經(jīng)典，永遠(yuǎn)的經(jīng)典！你不用這個(gè)開發(fā)用什么開發(fā)呢？那我們相信人性的時(shí)候，對于有文化的民族，西方也有文化，所謂有文化就是有這些聰慧的人物他能夠上體天心，或者說雖然沒有那么高，也是非常地聰慧，以他的聰慧，來創(chuàng)造很多合乎道理的成就，這些都可以叫做經(jīng)典，所以經(jīng)典的層次有多種，只有很少數(shù)是圣人所傳的真正的經(jīng)典。有些都是賢者------賢者就是人性的開發(fā)達(dá)到相當(dāng)?shù)碾A段，叫做賢者，人性開發(fā)到完美，叫做圣人，所以我們叫圣賢圣賢。那我們用經(jīng)典來啟發(fā)人是很容易的。A$6
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對于人的教育，人類很自然的愿望，就是自己是人，自己有了人性，自己人性有了開發(fā)------縱使沒有得到開發(fā)，想要開發(fā)人性也是應(yīng)當(dāng)?shù)�。默默之間，所有家長、所有老師------就是長輩了，所有的長輩都希望他的下一代能夠得到好的開發(fā)，所以教育子女是家長很自然會負(fù)起的責(zé)任，何況是老師，是學(xué)教育的，他更有這個(gè)責(zé)任，來開發(fā)下一代人的人性。但是至于怎么開發(fā)呢？因?yàn)槊恳粋�(gè)人都這么熱心，所以都會去研究，像我們也在研究啊，研究怎么開發(fā)人性最好啊，當(dāng)然有的人去研究，研究的很精密、很精細(xì)，乃至于依照他的見解，就設(shè)定許多的課程、許多的教學(xué)方法。剛才所說，設(shè)定許多地管理，乃至于管理的非常精細(xì)。一個(gè)孩子的一些動作，假如是好的就一定要給他獎(jiǎng)勵(lì)，假如是不好的就一定要給他處罰，或者給他一些勸導(dǎo)。那么越來越精細(xì)越來越精細(xì)，到很精細(xì)的時(shí)候，會像華德福，孩子的一言一行都要注意，甚至孩子的一個(gè)眼神、一個(gè)動作，老師都要注意，假如沒有注意就說這個(gè)老師沒有負(fù)起責(zé)任。一個(gè)問題出來，老師就要想辦法怎樣解決，每一個(gè)問題都要解決。這樣子，我認(rèn)為這不是自然的教育，這個(gè)就是不信任人性，不信任天地，這樣孩子教出來并不見得最好。x^J8
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孩子在天地中成長，我們是順著天地之道，來引導(dǎo)他，我們相信人性都是趨向于光明，我們做良好的引導(dǎo)，他自然會成長，而人類在成長歷程當(dāng)中，他是生命啊，是活的生命，一定會跟環(huán)境有所互相往來，自己對自己都有互相往來------因?yàn)樗鎸?shí)的人性跟他自己的動物性、跟他的普通的人性會有一些沖突的，所以自己都會跟自己沖突。如果自己的根本人性是做主的，那么他的生命就是這個(gè)做主的生命的對象、客體------在自己的生命里面都有主客觀分別啊。如果以他真實(shí)的生命做主，來轉(zhuǎn)化他的這些客觀的接近動物性的人性，讓這些接近動物性的人性都?xì)w他所用，這個(gè)孟子叫“形色天性也，唯圣人唯能踐形”，“形色天性也”，就是我們的形體、我們的顏色，這個(gè)色是可以看見的東西，色本來不是抽象的，是具象的，可以看見的東西，色彩------這里不是色彩的意思，是可看見的，形色就是你的身體、形體了。形體是天性，天性就是天之所生，但是“唯圣人唯能踐形”，只有圣人才能盡他的天性、實(shí)踐出他的形體來�！佰`形”就是使它的形體，都得到應(yīng)當(dāng)有的應(yīng)用，這叫做踐形。`dmu
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那么可見吶，本來人的形體就要透過實(shí)踐來調(diào)節(jié)、調(diào)適，甚至來轉(zhuǎn)化，那么誰來轉(zhuǎn)化誰來調(diào)適呢？必定有個(gè)調(diào)適者、轉(zhuǎn)化者，這個(gè)調(diào)適者、轉(zhuǎn)化者就是這個(gè)形體生命內(nèi)在的、光明的、人的本性。所以在人自己的生命里面都還要分主客，何況我們這一個(gè)人面對這個(gè)環(huán)境，那當(dāng)然還是主客，所以所有生命都是復(fù)雜的，生命的所遭遇是復(fù)雜的。而這個(gè)復(fù)雜我們是不是一定都要去注意到呢？我認(rèn)為是不可能的，你不可能任何的復(fù)雜性都注意到。這不是主觀的不愿意，而是客觀的不可能。所以我們只是對于很特別的、很突出的、很重要的部份它有所偏差，我們?nèi)プ鲆恍┱{(diào)整，那么對于細(xì)節(jié)應(yīng)該是不必做那么多的掛慮，所以我們讀經(jīng)理論看起來就很簡單，只指出一個(gè)方向，對于在這個(gè)方向前進(jìn)的時(shí)候的各種的起伏、波折放得比較輕松，讓一個(gè)生命在比較自然的情況下成長，我認(rèn)為這樣才更合乎天地之道，你照顧太多反而不合天地之道，這是我的看法。EP-}
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因此就提倡簡易的教學(xué)的方式，就是自然的教學(xué)方式，簡易、簡易、簡易到你都沒有什么能力的時(shí)候也可以做教育。你就教讀經(jīng)就好了。開發(fā)本性，讓本性一直開發(fā)出來。就好像冬天下雪了，滿地都是雪，樹上也有雪，石頭上也有雪，太陽一出來，你就不必一點(diǎn)一滴地每一個(gè)地方去清掃這些雪，就讓太陽出來就可以了，不要遮住陽光就可以了，所以我們只注意培養(yǎng)他的根本的人性，這個(gè)叫“君子務(wù)本，本立而道生”。Q}xBv
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所以讀經(jīng)教育是走簡易之路了，其它教育走繁難之路了，體制教育就比讀經(jīng)教育繁難、繁雜、困難，管得比較多，開的課程也比較多，這叫繁難。而體制教育的繁難吶，它不只是繁難的差錯(cuò)而已，它基本上對人性沒有好好地了解，所以它還障礙人性。那像華德福呢，華德福它的精致度啊，比體制再精致了十倍以上。它去觀察孩子，去了解乃至于去設(shè)定，這個(gè)設(shè)定當(dāng)然是通過觀察出來的，他觀察孩子幾歲到幾歲最主要發(fā)展什么東西，觀察得很細(xì)，然后就按照他的觀察，設(shè)計(jì)課程。這個(gè)觀察的結(jié)果其實(shí)也是大略的，把它變成課程，那就不適宜所有的學(xué)生，然后呢，它又去觀察發(fā)現(xiàn)，一個(gè)孩子的言語啊，動作啊，口氣呀，眼神吶，都是從心里邊發(fā)出來的，所以要去照顧他的心理。心理必須透過表現(xiàn)來理解，一理解就要照顧他，這樣就照顧得很細(xì)，但是我們要問，需不需要照顧這么精細(xì)呢？很多的教育專家都認(rèn)為照顧越精細(xì)是越好的，越負(fù)責(zé)任的，世界上很多人也都這樣認(rèn)為，許多家長也認(rèn)為：噢，老師照顧學(xué)生照顧這么精細(xì)啊，多好！iaK
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這樣，教育做起來就比較艱難，比較困難，那么困難沒有關(guān)系，如果孩子能夠在老師的照顧中成長得很好，也不錯(cuò)，但是如果不需要這么多照顧也成長得很好，那我們就可以省一點(diǎn)力氣了，就不需要。何況如果讓一個(gè)孩子在自然中打滾，在自然中成長，我覺得他的能力會比較好，就不一定要照顧那么多，所以“過猶不及”了。最差的就是體制了，因?yàn)轶w制是不了解人性的，華德福是了解人性的。那我們讀經(jīng)也是了解人性的，讀經(jīng)了解人性我們還了解天地之道，華德福是不管老天的，他完全把老天所做的安排變成人為化了，用人來管理，用人來安排，我認(rèn)為這個(gè)太啰嗦了，不只是太啰嗦，我認(rèn)為教育也變得不可受，而且孩子并沒有自我成長的機(jī)會，我認(rèn)為如此，所以我認(rèn)這華德福是“替天地化育”------代替天地來化育。老師的責(zé)任太大了。讀經(jīng)教育是“贊天地的化育”，大部份的責(zé)任都是老天擔(dān)負(fù)了，我們只要負(fù)責(zé)很小的部份，就是引發(fā)它，給個(gè)方向，讓他隨著天道走，就可以了。h?E
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問：是不是可以理解為循循善誘？)a
王財(cái)貴教授答：_;iT1i
當(dāng)然也可以理解為循循善誘，呃～～善誘是可以的------不是善誘，而是起信，對人性對天性起信，不是善誘而已，對他很有信心，期待他自我能夠成長，善誘還加了很多自己的力量，恐怕加多了力量。只是期待他成長，尤其是在小孩這個(gè)階段，他只是吸收，我們說要誘導(dǎo)孩子，其實(shí)孩子是很容易鼓舞的，所以我們要善于鼓舞，易經(jīng)說：鼓之舞之以盡神吶，你鼓舞他就能盡了神妙的作用，所以我們只是鼓舞孩子，相信孩子，我們贊賞孩子，那孩子就一路走上去，這樣叫鼓舞，最好我們是在孩子后面，不要在孩子前面。你誘導(dǎo)他是在孩子前面：你跟我來跟我來，而我們在孩子背后：孩子啊，你行，你只要這樣做就好了，你做的很好，你將來一定比我好，這樣。我們站在孩子后面協(xié)助推著他，最好的老師是站在孩子后面，其次是站在孩子前面，在孩子前面引導(dǎo)孩子。<kV'\T
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問：那誘導(dǎo)的目標(biāo)是以天地為目標(biāo)，可以嗎？3U
王財(cái)貴教授答：xbE)_
也可以了。但是走向天地的法則，我們自己是認(rèn)為我們沒有能力，我們只是一個(gè)媒介，透過我們能夠讓孩子去接近圣賢之道，透過老師讓孩子接近圣賢之道，最后是以圣賢為師，不是以老師為師。我最近在網(wǎng)上有個(gè)帖子說，有些學(xué)堂認(rèn)為我們要請一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的老師，又要有學(xué)問，又要有品德，學(xué)問跟品德啊可以做孩子的表率。我說，學(xué)生以這個(gè)老師為表率就糟糕了。（某人說：請好老師是安家長的心）啊，是啊，意思也就是說不一要立這個(gè)心，但是學(xué)堂不是故意去請壞老師，而是盡量請好老師。而且這不是重點(diǎn)，讀經(jīng)教育是以教育的理論取勝，而不是以教育實(shí)施現(xiàn)場里面的這些條件取勝，尤其不是以老師的資質(zhì)取勝。所以有很多人批評讀經(jīng)教育私塾的老師都沒有什么資格，也沒有學(xué)問，那我說老師沒有資格沒有學(xué)問都沒有關(guān)系。假如老師沒有品德，當(dāng)然不行了，沒有品德就是壞的品德了，老師如果不是壞人，他是一般人就可以了，普通人就可以了，當(dāng)然品德越好是越好的，但是要求老師必須有很高的品德，而且更進(jìn)一步他要做兒童的表率，這就不對了，品德可以越來越高，越要求越好，沒問題，老師品德好有什么不好呢？當(dāng)然好。但是千萬不要說：老師要以身作則。我對以身作則這句話最反感了，你哪有什么能力以身作則啊，我們共同向圣人學(xué)習(xí)，教學(xué)相長。以身作則是每個(gè)老師可以自己要求自己，不要做壞榜樣，這是對的，但是什么事情都要老師來做模范，這個(gè)是不對的。因?yàn)槔蠋煵皇鞘ト�，所以老師要很謙卑。有些地方老師說可以做學(xué)生表率，這樣的老師是很驕傲的，他管起孩子是正經(jīng)八擺、板起臉孔的。而老師應(yīng)該是很詳和的，很隨和的，跟孩子一起讀書，我認(rèn)為這樣更自然一點(diǎn)。
曦熙爸爸：ME讀經(jīng)教育交流網(wǎng) -- 一個(gè)讓讀經(jīng)朋友分享與交流的家 e(F
珠心算比較機(jī)械，是沒有必要去專門學(xué)，但是認(rèn)字還是有必要的。}8ax-U
小學(xué)終，至四書，也是有一點(diǎn)道理的，目前讀經(jīng)學(xué)校一些離開學(xué)校的家長對學(xué)校不滿意其中一點(diǎn)就是孩子讀了2年，字還不認(rèn)識，你讓他們怎么面對長輩們、周圍朋友們的壓力? 在體制學(xué)校，認(rèn)字2年孩子就能讀報(bào)，如果在讀經(jīng)學(xué)校2年還沒有解決的話，校長們要反省反省的。了解自己的問題，分析問題、解決問題，學(xué)校才能做大，否則永遠(yuǎn)是處在進(jìn)多出多的不穩(wěn)定狀態(tài)，是對孩子們最大的不負(fù)責(zé)。x!
教授的理論用在每個(gè)孩子身上不一定都能有成效，因材施教還是必要的，但大班化教育肯定是做不了因材施教(體制學(xué)校60人一班，扼殺了)。`z W8i
有些學(xué)校實(shí)際做不到的東西，也把它放上來，說能怎么樣怎么樣，那不是騙人的么? 要低調(diào)低調(diào)，不要凈挑好的說，壞的也要說，這樣才客觀。學(xué)校說一年能達(dá)到70水平，孩子一年下來，達(dá)到了75水平，家長會很感謝學(xué)校；學(xué)校說一年能達(dá)到80水平，孩子一年下來，達(dá)到了75水平，家長會不會感謝學(xué)校? 一些家長選擇離開難道沒有這方面的因素??1nhb
孩子有問題，得和家長們說，不要一味的對家長說，孩子在學(xué)校很好很好，要給家長打預(yù)防針，變成"好"的標(biāo)準(zhǔn)需要過程，家長會接受的。管理上都是細(xì)節(jié)決定成敗的，一件小事可能會搞得很被動。2)
老實(shí)讀經(jīng)的后面要加一句老實(shí)做人，小聰明要不得，不要把讀經(jīng)的家長看小了。=
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=3978&replynum=last#bottom
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