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分秒必爭，持之以恒-華圖真題之熱點(diǎn)0904
分秒必爭，持之以恒——華圖真題之熱點(diǎn)0904
評(píng)論：試點(diǎn)“單獨(dú)”生兩胎 著眼人口均衡發(fā)展
報(bào)載，省人口計(jì)生委10日透露，廣東已正式向國家提出"單獨(dú)"可生兩胎”試點(diǎn)（即夫妻雙方只要有一方是獨(dú)生子女，就可生兩胎）的申請，但能否獲批，要國家決定。據(jù)說，廣東的婦女總和生育率已連續(xù)10多年保持在低生育水平。
就我所知，國家計(jì)生委醞釀的"單獨(dú)"可生兩胎”試點(diǎn)，原本只選了五個(gè)省份，并不包括廣東，今年初，廣東省主動(dòng)向國家計(jì)生委提出：讓廣東也成為試點(diǎn)。
對于申請?jiān)圏c(diǎn)，我是支持的。但我們的目的，不應(yīng)停留在放開“單獨(dú)”上。我們的計(jì)生政策是到了該檢視和適當(dāng)調(diào)整的時(shí)候了。在多年的人口學(xué)與社會(huì)學(xué)研究實(shí)踐中，我們深感，若計(jì)生政策長期一成不變，對今后社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)造成負(fù)面影響。
首先，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要有比較均衡的人口。我們需要有適度的人口數(shù)量，需要適度的勞動(dòng)力數(shù)量，需要適度的人口老齡化，需要有比較適當(dāng)?shù)纳剩枰锌沙掷m(xù)發(fā)展的人口結(jié)構(gòu)，以保證我們的人口能夠均衡地、可持續(xù)地、健康地發(fā)展。這種人口的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展將起到基礎(chǔ)的保證作用。
其次，社會(huì)的發(fā)展必須保持社會(huì)的生態(tài)完整，不宜過度地人為干預(yù)。這個(gè)道理與環(huán)境生態(tài)相近。因?yàn)橛辛藢?shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們現(xiàn)在對環(huán)境生態(tài)的重要性都有了較充分的認(rèn)識(shí)。但對于社會(huì)生態(tài)失衡的后果，人們還沒深切體會(huì)到。媒體也在議論獨(dú)生子女的“小皇帝”現(xiàn)象，但事實(shí)上，“一孩”政策給社會(huì)生態(tài)的影響，現(xiàn)在只是表露了冰山一角。比如說，獨(dú)生子女在沒有兄弟姐妹、沒有叔叔阿姨的環(huán)境中成長，這對其道德、理念、價(jià)值觀會(huì)帶來什么？還有，“獨(dú)二代”的撫養(yǎng)問題、“2+4”家庭的養(yǎng)老問題等等。社會(huì)生態(tài)還包括人口老齡化。“一孩”政策可能帶來人口老化、勞動(dòng)力萎縮等問題，也會(huì)造成社會(huì)生態(tài)失衡。
再次，執(zhí)行“一孩”政策的社會(huì)成本較高。政府把大量人力物力成本和信用成本，放在計(jì)生執(zhí)行方面，社會(huì)、企業(yè)也投入很多資源，但在一些地方卻事倍功半，超生依然存在。老百姓對此也認(rèn)識(shí)不一。從某種意義說，這對政府信用是一種消耗。
我認(rèn)為，爭取"單獨(dú)"可生兩胎”試點(diǎn)，只是政策調(diào)整的開始，而非終結(jié)。我們的目標(biāo)應(yīng)該是，在不遠(yuǎn)的將來實(shí)現(xiàn)“一對夫妻可生兩個(gè)孩子”政策，而不管雙方是否“雙獨(dú)”或“單獨(dú)”。個(gè)人認(rèn)為，比較理想的狀況是，到“十三五”期間，就能放開“一對夫妻生兩個(gè)”，并長期穩(wěn)定執(zhí)行，從而徹底達(dá)到保護(hù)社會(huì)生態(tài)、降低社會(huì)成本、實(shí)現(xiàn)人口均衡發(fā)展的境界。
至于有人擔(dān)心，"單獨(dú)"可生兩胎”會(huì)不會(huì)有副作用？我認(rèn)為，對此既要重視，也不必過分擔(dān)心。事實(shí)上，不管是否放開，違反計(jì)生的現(xiàn)象都是客觀存在的，若能實(shí)現(xiàn)政策調(diào)整，應(yīng)會(huì)更得民心�？傊畱�(yīng)有所作為，也應(yīng)相信民眾的理性。
分秒必爭，持之以恒-華圖真題之申論0903答案解析
第一題、就襄樊停捐事件社會(huì)上有兩種看法，一種認(rèn)為不知道感恩謝恩的人應(yīng)批評(píng)，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為感激是感恩的一種方式而已，不能強(qiáng)行要求。問題：兩種觀點(diǎn)的共識(shí)是什么？兩種觀點(diǎn)爭論的焦點(diǎn)是什么？
這道題目相對屬于比較簡單的一道題，其實(shí)兩種觀點(diǎn)的共識(shí)都在于“對他人的幫助應(yīng)該感恩”，而爭論的焦點(diǎn)是在于感恩行為是“自愿”，還是“必須”。即是否應(yīng)該“硬性”地要求接受幫助者“必須”感恩。
第二題、談?wù)剬Α案郊訔l件的感恩”的看法。
對附加條件的感恩的看法，戴斌老師認(rèn)為考生在回答的時(shí)候一定要辨證地看待，不應(yīng)該片面地認(rèn)可，或片面地反對。以下是幾個(gè)參考的答題角度：（1）對附加條件的感恩這個(gè)點(diǎn)，考生必須明確的是，即使是“附加條件的慈善行為”，它依然是屬于“慈善行為”的范疇之內(nèi)，依然是值得肯定的事情，因?yàn)楫吘惯@種行為還是有利于社會(huì)的。（2）這里需要把握一個(gè)“度”的問題，即“附加條件的慈善行為”不能以侵犯受助人的自尊心為前提，倘若這種“附加條件”傷害了受助人自尊心，則不應(yīng)該提倡。（3）其實(shí)“感恩”本身就是一種“份內(nèi)之事”，其實(shí)根本不需要“附加條件”來限制。（4）社會(huì)應(yīng)該努力營造氛圍，讓“感恩”成為一種習(xí)慣，而不是一種“被迫”的行為。
第三題、就大學(xué)校長的親筆信引起的爭論來評(píng)析感恩的匱乏是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。
為什么說感恩的匱乏是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題呢？這里我們可以從幾個(gè)角度展開：（1）不感恩的風(fēng)氣蔓延開來，將極大挫傷許多慈善捐助的行為，而且我國目前的慈善事業(yè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，一旦在這個(gè)問題上沒有處理好，可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)“冷漠感”的劇增。（2）“不感恩”本身就代表了一種態(tài)度，一個(gè)“不感恩”的人基本上也就不大可能主動(dòng)“施恩”于別人。實(shí)際上，教育一個(gè)人懂得“感恩”的同時(shí)，也是在教育其應(yīng)該主動(dòng)“回饋”社會(huì)。（3）“感恩”同時(shí)還是維系社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要紐帶，缺少了感恩將加大損害社會(huì)的穩(wěn)定性。
第四題、談?wù)剳?yīng)該如何增強(qiáng)感恩意識(shí)。
對于如何增強(qiáng)感恩意識(shí)，其實(shí)對策還是很多的，主要還是集中在“宣傳教育”和“營造氛圍”這兩大角度，考生可以圍繞這兩個(gè)角度思索很多的細(xì)節(jié)對策出來。這里戴斌老師不建議考生采用立法手段去硬性規(guī)定“必須感恩”。因?yàn)椤案卸鳌碑吘惯�是屬于道德領(lǐng)域的問題，不大適宜采用“強(qiáng)制性的法律手段”去調(diào)整這一社會(huì)關(guān)系。
第五題，以下兩個(gè)題目中任選一個(gè)題目展開論述，體裁不限：
1、 讓世界少一份冷漠。多一份陽光 2、守候期待感恩
在“滴水之恩”與“涌泉相報(bào)”間的徘徊
近日，《北京青年報(bào)》刊登了一則新聞——《鄂五名貧困生受資助不知恩被取消資助資格》，此文一出，立刻引來了大量的評(píng)論和爭議。
評(píng)論和爭議的焦點(diǎn)其實(shí)主要集中在一個(gè)焦點(diǎn)上：“這些貧困大學(xué)生不知道“感恩”，在受助的一年多里，他們沒有主動(dòng)給資助者們打過一次電話，寫過一封信，也沒有感激的話語。五名貧困生該不該為此付出被取消資助的代價(jià)？”
其實(shí)對于這個(gè)點(diǎn)，戴斌老師認(rèn)為首先要分析貧困大學(xué)生不知道“感恩”的原因所在，正如《鄂五名貧困生受資助不知恩被取消資助資格》一文中的“張先生”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為多數(shù)貧困生并非不知道“感恩”，不少貧困大學(xué)生因?yàn)樽员�，不敢和“大人物”平等交流。對于這個(gè)原因，戴老師認(rèn)為，其實(shí)我們應(yīng)該抱著“理解”的角度去看待。一方面，不少貧困大學(xué)生因?yàn)椤柏毨А�，很多時(shí)候缺乏足夠的“自信”�；蛟S會(huì)有不少人對此有不同的看法，會(huì)有人認(rèn)為“自信心”更多地是和人“性格”有關(guān)，而人的性格和“貧困與否”關(guān)系不大，很多“沒有錢的人”也可以很自信，而很多“家境富裕的人”也可能毫無自信可言。誠然，由于存在“個(gè)體化的差異”，很多時(shí)候不能“一概地”認(rèn)為“貧困大學(xué)生”就缺乏“自信”。但我們要認(rèn)識(shí)到，“環(huán)境”對人的影響是巨大的。在“貧困大學(xué)生”的成長歷程中，“貧困”始終是一個(gè)“不利的環(huán)境因素”陪伴其左右。當(dāng)一個(gè)人為了“生存”而“奔波”、“焦慮”的時(shí)候，“自信”又怎能“油然而生”呢？而且自信是在“成功的經(jīng)歷”中“不斷”“堆積”起來的。
同時(shí)，戴老師很想問的是，“被別人幫助的經(jīng)歷”能積累自信嗎？“為生存而焦慮奔波的經(jīng)歷”能積累自信嗎？答案是不能。但什么能“積累”“貧困大學(xué)生”的自信呢？“回報(bào)社會(huì)”，用“涌泉相報(bào)”的方式 “回報(bào)社會(huì)”，就是最大的“自信”來源。但問題是為什么我們的“貧困大學(xué)生”并不是每個(gè)人都能“找到”或者是“愿意”用這種方式去找回自己的“自信”呢？
或許說到這里，不得不談到的一個(gè)問題是，當(dāng)我們要求“貧困大學(xué)生”們要用“涌泉相報(bào)”的方式“回報(bào)社會(huì)”時(shí)，我們是否應(yīng)該“捫心自問”：我們社會(huì)中的其他成員都能做到“滴水之恩，涌泉相報(bào)”嗎？或許很多人都做不到，但為什么我們要把焦點(diǎn)或目光集中“貧困大學(xué)生”身上呢？這里其實(shí)有著我們自己潛在的“思維誤區(qū)”。
我們總是潛意識(shí)地認(rèn)為“貧困大學(xué)生”，尤其是接受資助的“貧困大學(xué)生”是“必然”“優(yōu)秀”的，是“必然”“高尚”的，是“必然”懂得“自動(dòng)感恩”的，是“必然”會(huì)“感激涕零”的。坦誠地說，我們要走出的思維誤區(qū)時(shí)，其實(shí)大部分的“貧困大學(xué)生”都不是“我們潛意識(shí)中”的“德智體都完美無暇”的“高才生”，他們中的許多人和我們其他“大學(xué)生”一樣，更多的只是一個(gè)高中畢業(yè)后踏入大學(xué)校門的普通大學(xué)生而已。他們都有著許多的不足，許多人生的“道理”還需要我們?nèi)ァ敖獭睍?huì)他們。
所以當(dāng)我們希望這些“貧困大學(xué)生”擁有“我們所希望他們擁有”的各種良好品質(zhì)時(shí)，我們需要問的是，當(dāng)社會(huì)給予“經(jīng)濟(jì)資助”時(shí)，有無想過也應(yīng)該給予“思想上的資助”呢？而我們從《鄂五名貧困生受資助不知恩被取消資助資格》一文中看到的，似乎除了“該市總工會(huì)給每名受助大學(xué)生及其家長發(fā)了一封信，希望他們抽空給資助者寫封信，匯報(bào)一下學(xué)習(xí)生活情況”外，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何“思想上的資助”。
對此，我們不禁要思考：人的品格尤其是高尚的品格是“與生俱來”的嗎？不是的。高尚的品格需要在外界的教育與環(huán)境影響中逐步形成的。當(dāng)社會(huì)的“熱心人”把“自己的財(cái)富”中一部分拿出來資助這些“貧困大學(xué)生”時(shí)，我們當(dāng)然要贊揚(yáng)這些“熱心人”的“善心”和“善舉”。但我們需要認(rèn)識(shí)到的是，這并不足夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至說這僅僅只能算是“滴水之恩”。此言并非存心“抹殺”資助者對社會(huì)的貢獻(xiàn)。
因?yàn)槲覀儽仨氄J(rèn)識(shí)到，困擾“貧困大學(xué)生”的問題，不僅僅是“外在的貧困狀態(tài)”，而更多的是“內(nèi)在的貧困狀態(tài)”。我們除了物質(zhì)上的資助外，心理上的引導(dǎo)似乎更為重要。在任何社會(huì)形態(tài)中都必然存在的貧富差距下，我們需要教育“貧困大學(xué)生”們時(shí)刻保持平和的心態(tài)，認(rèn)識(shí)到“貧困”的“短暫性”和“可改變性”，認(rèn)識(shí)到“資助”的“非必然性”，認(rèn)識(shí)到“接受資助”是為了將來的“回饋社會(huì)”，認(rèn)識(shí)到“被幫助”也需要履行“社會(huì)的義務(wù)”，認(rèn)識(shí)到“感恩”其實(shí)并不“難堪”……
而對于資助者來說，資助并不是一種義務(wù)，如果認(rèn)為“被資助者”并沒有任何“社會(huì)責(zé)任感”或者是做人應(yīng)該有的道德和品格，當(dāng)然有權(quán)力取消資助。而目前的現(xiàn)實(shí)是，在“滴水之恩”與“涌泉相報(bào)”之間，我們常常會(huì)徘徊于其中，不知道該不該在要求“涌泉相報(bào)”，就戴老師的觀點(diǎn)來看，其實(shí)我們“可以”也“應(yīng)該”要求“涌泉相報(bào)”。但需要注意的是，“涌泉相報(bào)”的主體不應(yīng)該狹隘地局限于“資助者”，而應(yīng)該是“整個(gè)社會(huì)”。“涌泉相報(bào)”也不應(yīng)該是形式性的“打過一次電話，寫過一封信，或者是感激的話語”，我們真正需要看到的應(yīng)該是“被資助者”用“實(shí)際行動(dòng)”所體現(xiàn)的“涌泉相報(bào)”。
其實(shí)我們退一步想，當(dāng)我們的善心人用“滴水之恩”資助“貧困大學(xué)生”的行動(dòng)，又何嘗不是一種對社會(huì)的“涌泉相報(bào)”呢？
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