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論當(dāng)代教育的泡沫
關(guān)于這個(gè)話題，我已經(jīng)想了一段時(shí)間了。我知道我的想法拿出來(lái)，必定是離經(jīng)叛道的，但我要說，這是我真正思考的結(jié)果。想法很簡(jiǎn)單，也很復(fù)雜，我盡量說簡(jiǎn)單點(diǎn)，但還是力求豐富生動(dòng)。至于這樣的現(xiàn)狀的原因，我就毋庸贅言了，既然改變不了，那就干脆不管；我所思考的，只是一個(gè)在當(dāng)下環(huán)境中做出最優(yōu)選擇的問題。這個(gè)最優(yōu)選擇，也只是針對(duì)個(gè)人，未必適合所有的人；我估計(jì)，至少是適合我自己的。一
人的認(rèn)知是不完全的，所以人的行為不都是理性的。因?yàn)檎J(rèn)知能力的缺陷，信息掌握的不充分，心理因素的干擾，人們往往對(duì)實(shí)際情況作出錯(cuò)誤的判斷；判斷的錯(cuò)誤，也就直接導(dǎo)致行為的錯(cuò)誤。這表明人通常是“非理性”的。“非理性人”是一個(gè)很重要的前提。它意味著，即便你對(duì)自己充滿自信，你的判斷和行為依然可能是錯(cuò)誤的。但是人們常常認(rèn)識(shí)不到自己的錯(cuò)誤，反而有種自我強(qiáng)化的傾向，自是而他非，于是剛愎自用、錯(cuò)上加錯(cuò)。那么這樣的盲目的自信，就叫做overconfidence，這樣的錯(cuò)誤的判斷，就叫做overestimate，這樣的自我強(qiáng)化，叫做self-reinforcement。overconfidence、overestimate和self-reinforcement的存在，乃是主觀的認(rèn)識(shí)脫離了客觀的現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，是人傾向于在毫無(wú)根據(jù)的條件下作出臆測(cè)妄斷，以及思維和行為模式固化、強(qiáng)化舊事物排斥新事物的表現(xiàn)。事實(shí)證明，“非理性人”之盲目的過度自信，想當(dāng)然的是非判斷，及其思維行為模式的固化，是極其普遍的。
這樣的結(jié)果，就是我們的社會(huì)中，非理性人無(wú)處不在，非理性的決策無(wú)時(shí)不有。大到商政巨擘，小到市井屁民，既然托身人胎，則都有非理性的成分在，也都有非理性的決策在。理性的程度，則因人而異；同一個(gè)人，也可能一個(gè)時(shí)候是理性的，另一個(gè)時(shí)候又是非理性的。人的身上，同時(shí)存在這理性和非理性這樣互相矛盾的兩個(gè)傾向，也即所謂“理智與情感”吧；哪一個(gè)傾向更強(qiáng)，那么人的表現(xiàn)就偏向這個(gè)傾向。所以我們會(huì)說，這個(gè)人是個(gè)理性的人，那個(gè)人是個(gè)不理性的人；你這個(gè)想法很理性，那個(gè)想法不理性。但是能夠認(rèn)識(shí)到人自己身上存在的非理性和個(gè)人想法中的非理性成分，這就是已經(jīng)是人類的進(jìn)步了。但是人的進(jìn)步不止于此，人不但能夠分辨非理性的因素，而且能夠通過主觀的努力，去強(qiáng)化理性的傾向，弱化非理性的傾向。那么如果一個(gè)人總不朝理性的方向走，勢(shì)必就會(huì)原地踏步停滯不前。
人類社會(huì)中很多奇妙的問題，它的根源就在人的非理性。股票市場(chǎng)上，所有股民中，通常只有一兩成能夠盈利；即便是專業(yè)的基金經(jīng)理，他們當(dāng)中業(yè)績(jī)水平在行業(yè)平均之上的，也只有三成而已。這表明兩點(diǎn)：第一，大眾群體中，八成以上的人是“非理性人”；第二，教育對(duì)于人的認(rèn)知的推進(jìn)，是微乎其微的�？梢姟胺抢硇浴蹦耸侨祟惖闹髁鳌槭裁茨霉善笔袌�(chǎng)來(lái)說事呢？我以為，經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際操作，是最能考驗(yàn)人的綜合智慧的，它們對(duì)于人的認(rèn)知能力和行動(dòng)能力的要求，是非常之苛刻的，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)極其慘烈�，F(xiàn)實(shí)生活中，很多工作對(duì)人的要求其實(shí)是很低的，比如重復(fù)性的手工勞動(dòng)，按部就班的行政工作，甚至包括一成不變的學(xué)校教育，還有旱澇保收的國(guó)家公務(wù)。這些工作沒什么太大的競(jìng)爭(zhēng)，是個(gè)人就能做，且總得有人來(lái)做。當(dāng)然也沒什么太大的產(chǎn)出。這些職業(yè)中，我們看到大多數(shù)的人，不是走向進(jìn)步和完善，卻反而是退化和殘缺。在特定的環(huán)境下，這些人還可以正常運(yùn)作；但是一旦面對(duì)如大海一般驚濤駭浪變幻莫測(cè)的現(xiàn)實(shí)，那么他們將毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力，瞬間被淘汰。戰(zhàn)爭(zhēng)是驚濤駭浪，經(jīng)濟(jì)是驚濤駭浪，其實(shí)，凡是人類社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)激烈的領(lǐng)域，都是驚濤駭浪。所以動(dòng)物在自然界生存是很艱難的，人在社會(huì)中生存，也是很不容易的；若是要出類拔萃，主宰乾元，那又是難上加難。如果說，我們只想在社會(huì)中找一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)不那么慘烈，且總得有人來(lái)做的職業(yè)，那么進(jìn)一步的討論是沒有意義的；但是這樣的低端取向，不是我們所討論的問題。我想進(jìn)一步闡明的是，人如果想要獲得非同一般的成功，就必須具備非同一般的能力；怎樣提升自己的能力水平，以使自己能夠在茫茫人海中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自己生活的追求和存在的意義，這才是大家所關(guān)心的。而這所謂“非同一般的能力”當(dāng)中，“理性”占據(jù)首位。
理性對(duì)于人的重要性，是不言而喻的。任何事業(yè)的建立，都是理性的結(jié)果。不管是政商還是文藝，每一項(xiàng)杰出的成就，必然是理性的結(jié)果�，F(xiàn)實(shí)的理性，讓人們用正確的方法處理現(xiàn)實(shí)問題；藝術(shù)的理性，讓人們用正確的手段處理藝術(shù)問題。所謂“理性”，乃是人們對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)知能力和執(zhí)行能力，其中包含有智慧的成分，即所謂“理智”。越是有智慧的人，就越傾向于透徹地認(rèn)知并堅(jiān)決地執(zhí)行客觀規(guī)律；反之，蠢笨的人，則常常對(duì)于客觀規(guī)律視而不見，對(duì)于違背規(guī)律的后果不敏感也無(wú)所謂。理性，理智，掌握和執(zhí)行客觀規(guī)律，也就意味著具備預(yù)知事物走向的洞察力，和趨利避害的行動(dòng)力。試想，如果一個(gè)人能夠洞悉一切、預(yù)知未來(lái)，那么這個(gè)人就沒有煩惱，沒有任何障礙了；如果一個(gè)人能夠從容的趨利避害，又能扭轉(zhuǎn)事物的走勢(shì)，使之有利于自己，那么這個(gè)人豈不是無(wú)所往而不利了？所以，理智，或者理性，乃是非常強(qiáng)大，甚至非常可怕的力量。這就是人類精神力量的偉大之處。
人區(qū)別于動(dòng)物的地方，非但在于他的四肢五官，更在于他的精神力量。而四肢五官的區(qū)別其實(shí)是沒有太大意義的，因?yàn)樽畛醯娜祟�，并不是我們今天這個(gè)樣子，直立行走，十個(gè)指頭會(huì)打鍵盤，并不是這樣；人只是在用自己精神力量改造自然的時(shí)候，無(wú)意中改造了自己。如果一個(gè)物種也具備改造自然的精神力量，那么這個(gè)物種勢(shì)必也會(huì)像人類一樣，在改造活動(dòng)中改變自己，也許它們也能夠創(chuàng)造出適應(yīng)他們自己需要的鍵盤。所以，人的獨(dú)特和偉大，不在于四肢五官的不同，而在于他精神力量的強(qiáng)大。所謂“思想有多遠(yuǎn)，就能走多遠(yuǎn)”，從人類演進(jìn)的歷史宏觀上講，這是無(wú)可爭(zhēng)議的真理；其實(shí)就個(gè)人生活的現(xiàn)實(shí)微觀而言，也是至理名言。非凡的個(gè)人，都擁有非凡的思想，或者說，非凡的思想能力。而且從人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段來(lái)看，越是現(xiàn)代，越是往后，思想對(duì)人的影響就越大，個(gè)人如此，社會(huì)也如此。杰出的思想和發(fā)明，正在接連不斷地創(chuàng)造著個(gè)人成功的神話，今天這個(gè)世界，并不像古代那樣凝固而沉重。科技乃是思想在某一個(gè)領(lǐng)域上的表現(xiàn)，而思想的內(nèi)容，絕不僅僅止于科技�，F(xiàn)代人類社會(huì)的每一項(xiàng)創(chuàng)造，都是思想進(jìn)步的結(jié)果，都是先有思想的推陳出新，然后才有了制度和手段的破舊立新。人的思想可以實(shí)現(xiàn)很多東西——喬布斯的思想造就了世界市值之最的蘋果，巴菲特的思想造就了一代世界首富。思想的力量，正從科技、金融、文化、政治各個(gè)領(lǐng)域，滲透億兆大眾的生活，強(qiáng)有力地改變世界，并且這個(gè)趨勢(shì)在加強(qiáng)、加速。這一切，都是理性的結(jié)果。
所以理性的可貴，是不言而喻的。但可惜理性是個(gè)稀有資源，所以理性總是稀缺的，因而就更顯寶貴。那么這勢(shì)必造成這樣一種現(xiàn)象，那就是，人類社會(huì)中，理性的一小部分人會(huì)從非理性的絕大多數(shù)中脫穎而出；這一小部分人，不僅掌握絕大部分的財(cái)富，而且掌握絕大部分的權(quán)力；不僅主宰著自己的命運(yùn)，而且主宰著幾十億普通人的命運(yùn)。古代現(xiàn)代都是這樣。所以人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)，必然是極少數(shù)人對(duì)絕大多數(shù)的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治，可以是政治和軍事的，也可以是經(jīng)濟(jì)和文化的，是顯性的，也可能是隱性的。我們說，人類的歷史是群眾創(chuàng)造的，沒錯(cuò)，但群眾是精英統(tǒng)治的，這也沒錯(cuò)；事實(shí)就是，精英統(tǒng)治的群眾，創(chuàng)造了歷史，英雄不是自己動(dòng)手挑戰(zhàn)自然，而是通過他的人民與自然戰(zhàn)斗�？偠灾硇允莻�(gè)稀缺資源，一小部分人總會(huì)比絕大多數(shù)人優(yōu)秀。社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平，則或多或少的影響著優(yōu)秀的少數(shù)人的命運(yùn)，因?yàn)橛械纳鐣?huì)階層固化，精英向上的通道就會(huì)受阻；發(fā)展水平低下就會(huì)缺乏流動(dòng)性，精英資源就得不到充分利用。但是現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性必然是勝過古代社會(huì)的，尤其是現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)大行其道并且不斷加速深化的多元化趨勢(shì)，讓少數(shù)的精英有了更多的選擇。
一言以蔽之，理性讓一個(gè)人出類拔萃，非理性讓一個(gè)人平庸無(wú)為。
二
談的是教育，那為什么對(duì)“理性”和“非理性”大加討論呢？——因?yàn)椋袄硇浴焙汀胺抢硇浴钡母拍�，乃是一切討論的前提。如果一個(gè)人不能分辨“理性”的概念，那么對(duì)于生活現(xiàn)象的理性與否，對(duì)于自我決策的是非與否，就缺乏必要的重視和深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)于教育的整個(gè)討論，都是建立在“理性”和“非理性”的基礎(chǔ)上的。我們今天的教育，很大程度上，就是非理性的。我們今天接受教育的人，很大程度上，也是非理性的。這種非理性，乃是當(dāng)代教育成為泡沫的根源，也是我們很多人是非不分的根源。如果有一件事你天天做，并且這件事明明是件壞事，你卻視而不見、聽而不聞，習(xí)以為常、奉為圭臬，那這不是很可笑么？那這樣走下去，不是緣木求魚、南轅北轍么？
泡沫是什么？缺乏核心支撐，脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，空洞脆弱，不堪一擊�！胺抢硇浴痹趯�(shí)際事物上的膨脹。嚴(yán)重的負(fù)面后果。
教育的泡沫本質(zhì)。目標(biāo)和實(shí)際的脫離。想和做脫節(jié)，思考和行動(dòng)的脫離。是非不分，殘缺不全，支離破碎。個(gè)體差異和多樣性的忽視。短期行為，功利和短視。對(duì)學(xué)生的負(fù)向激勵(lì)，制造懶人，限制主動(dòng)。抑制思考，扼殺創(chuàng)造性，妨礙創(chuàng)新。
失敗的成功學(xué)。外在的成功，內(nèi)在的失敗。
什么是“人的發(fā)展”？自我完善的最高追求。
如果大家都纏足，是不是你也要纏足？大家都做的事，不見得就是對(duì)的。
生命的跨度。每一天都可能是最后一天。
理性的視角和立場(chǎng)。關(guān)于人生的長(zhǎng)期發(fā)展。遠(yuǎn)見，主動(dòng)，創(chuàng)造，內(nèi)化，獨(dú)到，自我完善，珍愛生命。放棄的代價(jià)，潛在的收益。
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