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陶行知教育名篇：生活工具主義之教育
“教育以生活為中心”，這句話已經(jīng)成為今日學(xué)校里的口頭禪。但是細(xì)考實(shí)際，教育自教育，生活自生活，依然渺不相關(guān)。這是因?yàn)槭裁淳壒�？我們先前以“老八股”不適用，所以廢科舉，興學(xué)堂活無(wú)關(guān)。但是新學(xué)校何以變成“洋八股”，何以與民眾生活無(wú)關(guān)？這其中必有道理。人的生活，必須有相當(dāng)工具，才能表；但是新學(xué)辦了三十年，依然換湯不換藥，賣盡氣力，不過(guò)把“老八股”變成“洋八股”罷了�！袄习斯伞迸c民眾生活無(wú)關(guān)，“洋八股”依然與民眾生現(xiàn)出來(lái)。工具充分，才有充分的表現(xiàn)；工具優(yōu)美，才有優(yōu)美的表現(xiàn)；工具偉大，才有偉大的表現(xiàn)�！袄习斯伞迸c“洋八股”雖有新舊之不同，但都是靠著片面的工具來(lái)表現(xiàn)的，這片面的工具就是文字與書(shū)本。文字與書(shū)本只是人生工具之一種，“老八股”與“洋八股”教育拿他當(dāng)作人生的唯一工具看待，把整個(gè)的生活都從這個(gè)小孔里表現(xiàn)出去，豈不要把生活剝削得皮黃骨瘦嗎？文字、書(shū)本，倘能用的得當(dāng)，還不失為人生工具之一；但是“老八股”與“洋八股”的學(xué)生們卻不用他們來(lái)學(xué)“生”，偏偏要用他們來(lái)學(xué)“死”。中國(guó)教育所以弄到山窮水盡，沒(méi)得路走，是因?yàn)榇蠹覍？课淖�、�?shū)本做唯一無(wú)二的工具，并且把文字、書(shū)本這個(gè)工具用錯(cuò)了。我們要想糾正中國(guó)教育，使他適應(yīng)于中國(guó)國(guó)民全部生活之需要，第一就須承認(rèn)文字、書(shū)本只是人生工具的一種，此外還有許多工具要運(yùn)用來(lái)透達(dá)人生之欲望；第二就須承認(rèn)我們從前運(yùn)用文字、書(shū)本的方法是錯(cuò)的，以后要把他們用的更加得當(dāng)些�，F(xiàn)在有一班人，開(kāi)口就說(shuō)：西方的物質(zhì)文明比東方好，東方的精神文明比西方高。這句話初聽(tīng)似乎有理，我實(shí)在是百索不得其解。精神與物質(zhì)接觸必定要靠著工具。工具愈巧則精神愈能向著物質(zhì)發(fā)揮。工具能達(dá)到什么地方即精神能達(dá)到什么地方。動(dòng)物以四肢、百體為工具，所以他的精神活動(dòng)亦以四肢、百體的力量所能達(dá)到的地方為限。人的特別本領(lǐng)就是不�？孔约旱纳眢w為工具。人能發(fā)明非身體的工具，制造非身體的工具，應(yīng)用非身體的工具。文明人與野蠻人的工具，制造得格外精巧，運(yùn)用得格外普遍。有了望遠(yuǎn)鏡，人的精神就能到火星里去游覽；有的顯微鏡，人的精神就能認(rèn)識(shí)那叫人生癆病的不是癆病鬼乃是癆病蟲(chóng)。今年五月七日，第一次飛渡大西洋的飛行家林白從德國(guó)柏林通電話到美國(guó)和他的老母談話，是精神交通破天荒的成功，也是物質(zhì)文明破天荒的成功。精神文明與物質(zhì)文明是合而為一的。這合而為一的媒介就是工具。教育是什么？教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具。生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具�？照勆罱逃菦](méi)有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有工具則精神不能發(fā)揮，生活無(wú)由表現(xiàn)。觀察一個(gè)國(guó)家或一個(gè)學(xué)校的教育是否合乎實(shí)際生活，只須看他有無(wú)生活工具；倘使有了，再進(jìn)一步看他是否充分運(yùn)用所有的生活工具。教育有無(wú)創(chuàng)造力，也只須看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具。中國(guó)教育已到絕境，千萬(wàn)要空談教育，千萬(wàn)不要空談生活；只有發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具才是真教育，才是真生活。（原載1927年7月1日《鄉(xiāng)教叢訊》第1卷第12期）[注釋] 本篇原題《工具教育》，后作者將此文收入《中國(guó)教育改造》時(shí)改用現(xiàn)題。【陶行知教育名篇：生活工具主義之教育】相關(guān)文章：
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