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2012，教師書房的那些書
2012，教師書房的那些書
從隨性閱讀到自主閱讀，再到知性閱讀。說到底，就是把教育的“普遍真理”與各位老師的教育教學(xué)實踐相結(jié)合。不管你是站著讀還是坐著讀抑或是走著讀，書和書單就在那里，只要你尋找到屬于自己的根本書籍，只要你自己感覺讀得有趣，讀得有長進，讀得豐滿，就可以。
■本報記者 郭銘
閱讀是修養(yǎng)，是修煉，也是休息。閱讀對教師這個行當(dāng)有著更為特殊的意義和價值，教師的傳承、解惑、激發(fā)、喚醒、引導(dǎo)等“功用”，更需要教師從閱讀中借鑒、汲取、對比、雜糅�；厥�2012這一年，教師書房期望更好地為教師服務(wù)，借助書中的那些大師、精英，為教師引導(dǎo)成長之路，幫助教師厘清一些理念、觀點、思想，也想在教師緊張工作之余，給教師提供休憩的空間。
教育理念、觀點是實施教育的思想前提，有了正確的理念才能夠產(chǎn)生正確的行動，才能制定出正確的原則、方法，使教師的工作更有價值，這些理念是值得我們深思和采用的。
公平的教育 實現(xiàn)社會公平的重要途徑
公平的教育是人們改變命運的橋梁、提升境界的階梯，是社會文明、科技進步的主要渠道。近年來，教育公平成為社會關(guān)注的熱點也就成為了一種必然。對于我國教育公平存在的問題、實現(xiàn)教育公平的途徑和方法、教育政策的抉擇等等，許多人士都曾進行過不同角度的探訪。而在探索教育公平的前行過程中，借鑒預(yù)測、分析拿來、融會中西、完整均衡，比較教育研究成為彌補中國教育自身不足、吸取先進經(jīng)驗與有效方法的必然途徑之一。《傳統(tǒng)與變革的抉擇：細讀法國教育》成為教育公平前行路上眺望域外教育的一部優(yōu)秀之作。該書解析法國教育的根本目的和最終旨歸，牢牢指向當(dāng)下中國教育改革和發(fā)展的焦點——教育公平、教育均衡與教育質(zhì)量。引入多維度、深層次的思考，期待更加合理、趨于完善的答案，展示域外教育興利除弊的過程，以利于我們在探索中少走彎路，避免浪費，保持政策的相對穩(wěn)定和持久。引燃中法教育的靈感之火，使之與當(dāng)下的教育公平驅(qū)動，在合理的價值取向下融為一體。
中國教育公平之路既要借鑒國外的一些有價值的做法，也應(yīng)考慮中國自身的特點。從基礎(chǔ)教育的宏觀來說，國家已經(jīng)以及將要采取的在政策、資金上向少數(shù)民族地區(qū)、貧困地區(qū)傾斜的做法會對教育公平進展產(chǎn)生歷史性的推動作用。而對城市來說，教育公平的進展更在強烈地考驗和檢驗政府的智慧和能力。普遍存在于城市里的以升學(xué)率為主線，將學(xué)校分為重點與非重點的做法，應(yīng)該被送進落滿塵埃的歷史的倉庫中了。在中國經(jīng)濟實力大大提升的現(xiàn)實面前，下大力氣、大幅度傾斜政策，改變城市學(xué)校之間、城鄉(xiāng)學(xué)校之間的不平衡，是應(yīng)該而且可能的，這也是廣大人民翹首以盼的。對很多落后的學(xué)校來說，硬件配備還比較容易做到，然而更重要的是軟實力——師資、管理也得跟上。
至于大學(xué)教育公平的建設(shè)，我們不能不考慮人民對招生公平的期待，也應(yīng)尊重大學(xué)在自主招生的背景下，既要有對不發(fā)達、欠發(fā)達地區(qū)進行扶持和照顧的責(zé)任，又要有自主辦學(xué)、不斷提升自身辦學(xué)質(zhì)量及影響力的權(quán)利。中國畢竟還是世界上人口最多的發(fā)展中國家，眾多的人口在優(yōu)質(zhì)教育資源面前，常有泰山覆蓋盆景之憂。關(guān)于怎樣做大優(yōu)質(zhì)教育資源這塊蛋糕，《傳統(tǒng)與變革的抉擇：細讀法國教育》一書的作者借用蔡元培先生兼收并蓄中西文化的做法，消化而非同化、擇善而用、適我而用，用科學(xué)方法創(chuàng)造新意——用“十八大”的熱詞來說，改革才是出路。
造成教育不公平的另一種現(xiàn)象是應(yīng)試教育造成了學(xué)校教育的不公平。
應(yīng)試教育最突出的特征之一就是學(xué)生被按分數(shù)分班。如今，不管是所謂的世界名校，還是一般的學(xué)校，大都被應(yīng)試教育的理念所桎梏，把按成績分班作為改善學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量——提高分數(shù)、提高升學(xué)率的法寶�！逗美蠋熮D(zhuǎn)化后進生的36記》一書記述了作者與“后進生”們相處的日子。這整整一個班都是按照分數(shù)被判定的后進生，盡管他們也可能有其他問題，作者也深刻思考了這種不公平甚至是歧視性的區(qū)分行為。這一行為對學(xué)生的傷害是實在的，在學(xué)生中和社會上導(dǎo)致歧視性觀念也是實在的。這種貫穿于整個教育觀念和教育行為的歧視深深地打上了應(yīng)試教育的印記，在中國固有的“萬般皆下品，惟有讀書高”的傳統(tǒng)理念推動下，洶涌澎湃的功利性的狂潮在今天的社會中似乎達到了頂點�！耙虿氖┙獭蓖懽�?yōu)樽分鸱謹?shù)的手段，“有教無類”更成了遙遠的回響。教育固然是改變?nèi)说拿\前途的重要手段，但它絕不是唯一和極端的手段，在扭曲的觀念引導(dǎo)下，分數(shù)成為教育和社會畸形的追求，分數(shù)竟成了摧殘人性的幫兇，不管是對那些“后進生”，還是品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，傷害都是令人痛心的。
作者所在學(xué)校已經(jīng)改變了這樣的做法，我們期望所有學(xué)校都能一視同仁地給學(xué)生以真正平等、友愛的教育，革除這一錯誤的做法——甚至應(yīng)該用政策和法律的方式，把以分數(shù)論高低而分班分校的做法，堅決地清除出去。
素質(zhì)與應(yīng)試 素質(zhì)教育更能提高升學(xué)率
素質(zhì)教育是個延續(xù)千年的話題，從孔老夫子開始就有涉及，從“六藝”到“德智體美勞”，在每個時代都有自己的要求，今天則談?wù)摰酶唷＞C合人們的談?wù)摚梢钥蚨ㄋ刭|(zhì)就是人的情感、能力、智力的總合�？墒墙裉烊藗兤珜⑺刭|(zhì)“濃縮”為智力、學(xué)習(xí)成績，將教育壓縮為“升學(xué)率”——這也是一種對素質(zhì)的追求，只不過顯得非常偏狹。升學(xué)率絕不是單憑智力就可以實現(xiàn)的，學(xué)習(xí)成績絕不是靠腦袋聰明、一天寫25個小時的作業(yè)就能夠?qū)崿F(xiàn)的。素質(zhì)教育不能離開考試，會應(yīng)試是素質(zhì)教育的一個部分，而不是教育的全部或者主體。因為，學(xué)習(xí)態(tài)度、動機、目標(biāo)、理想、興趣、韌性、意志力、寬容、合作等因素，比智商更能促進學(xué)習(xí)。所以說，“素質(zhì)教育更能提高升學(xué)率”。
很多學(xué)校就從素質(zhì)培養(yǎng)著手去抓學(xué)校教育。
位于九省通衢武漢太子湖畔的武漢實驗外國語學(xué)校小學(xué)部是眾多家長心儀的學(xué)校，每年招生時節(jié)，來自武漢三鎮(zhèn)甚至武漢之外的鄂州、黃石、荊州、恩施等地的家長和學(xué)生都會浩浩蕩蕩地擁向太子湖畔這座童話般的城堡。然而，這里的招生是平靜的。每年招生沒有權(quán)力和關(guān)系作祟，那是因為“外小”有一個讓人信服的新生入學(xué)測評體系。
武漢外小要考學(xué)生什么？是要考察孩子的團隊協(xié)作精神，考察孩子們應(yīng)對危機、處理突發(fā)事件的能力，是在啟發(fā)孩子們，幫助別人其實就是在成就自己。
那種單純考查文化知識水平的做法，被“武漢外小”拋棄了。在情商和智商上，他們更重情商；在能力和智力上，他們更重能力。他們更看重孩子未來情商和道德的發(fā)展。這對今天相當(dāng)多的學(xué)校和家長的教育觀念和方法來說是批判，是警醒。注重孩子的行為方式、思維模式的培養(yǎng)、良好情感的形成以及學(xué)校和孩子良好的情感溝通，是一所真正的學(xué)校所應(yīng)該具備的教育理念和行為方式。這就是蕭斌臣等著的《教育唯真——黃敏與武漢外小的真教育》一書給出的答案。
事實上，素質(zhì)教育和應(yīng)試并不矛盾，應(yīng)試只是素質(zhì)教育中的一種能力而已，素質(zhì)教育完善了，應(yīng)試能力也會相應(yīng)提高。
這是教育觀念轉(zhuǎn)變后的結(jié)果。轉(zhuǎn)變了觀念，就會產(chǎn)生相應(yīng)的方法、策略、措施。
最主要的方法、措施就是必須把握兒童的成長特征和教育規(guī)律。
《幼教指南——五位世界教育大師的幼兒教育觀》一書不僅強調(diào)教育環(huán)境對兒童成長和學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的作用，更強調(diào)兒童成長的規(guī)律性。
埃里克森將人的整個一生分為八個發(fā)展階段，每一個發(fā)展階段都包含了一個必須達成的任務(wù)，每一個階段任務(wù)完成的質(zhì)量都將會影響到下一個階段的發(fā)展。皮亞杰則認為兒童的認知發(fā)展需要經(jīng)歷感知運動、前運算、具體運算、形式運算等四個階段，在不同的階段孩子的成長都有不同的特征。
現(xiàn)代教育應(yīng)該講求科學(xué)性�？茖W(xué)性最主要的內(nèi)涵就是尊重兒童成長的規(guī)律，尊重兒童作為一個“人”的客觀存在——種莊稼還要順勢順時而為，更不要說人的成長比莊稼生長更加復(fù)雜。
在尊重兒童、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，學(xué)校、教師、家長的職責(zé)應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)、引導(dǎo)、喚醒，而不是灌輸、管制，更不能用分數(shù)來打壓，那不僅不人道，簡直就是在虐待兒童，摧殘成長。
陶行知（《陶行知選集》三卷本）這位中國最著名的現(xiàn)代教育家最早在中國提倡“創(chuàng)造教育”，“行動是教育的開始，創(chuàng)造是教育的完成”，這些都是陶行知教育觀念的深刻說明。針對我們今日教育被困于升學(xué)率而不能自拔、以升學(xué)率扼殺兒童創(chuàng)造力的弊病，陶行知提出解放兒童(“六大解放”)的主張，即“解放兒童的眼睛，解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的空間，解放兒童的時間”具有極大的現(xiàn)實意義——我們學(xué)校教育的眼睛不能只盯著課本，課本不能只盯著知識，知識不能只盯著考試。兒童的成長是豐富多彩的，兒童的生活是多種多樣的，如果它們變得簡單劃一，那是多么大的悲哀呀！
耐心勝愛心 靜靜地守候孩子成長的契機
教師要像農(nóng)夫一樣守候自己的田地，精心伺弄地里的莊稼。不違農(nóng)時，是說孩子的成長每個階段有每個階段的相應(yīng)“任務(wù)”；不揠苗助長，因為莊稼需要自主生長。教育，就是“靜靜地守候孩子成長的契機”。這是在考驗教師的耐心。光有滿腔愛心，缺乏耐心很容易被挫折所擊倒。只在這個時候，耐心才勝過了愛心。
臺灣教師李崇建這位《麥田里的老師》在孩子們的心中播下一粒粒種子，靜靜地守候孩子成長的契機，讓孩子們找到希望，培育自信和勇氣，去包容、接納、撫慰孩子們?nèi)崛醯男撵`。在那一瞬間，讀者能看到在一片充滿希望的麥田里，奔跑著歡聲笑語的孩子們，李崇建則遠遠地望著。面對山毛櫸這個在所有教師眼中已無可救藥的孩子，李崇建也曾不耐煩、生氣、憤怒。他最終選擇了接納這個孩子，等待他的覺醒。接納是對生命自身的一種寬容與諒解，并不一定要認同孩子的所有行為。等待則是在尋找孩子成長的機會，讓成長成為主動行為。在《麥田里的老師》中，李崇建是從教師的角度給予孩子們最大的力量與希望。李崇建付出了極大的耐心與包容，并循循善誘，才涵養(yǎng)出一個個豐富、正直、懂得愛與人生價值的孩子。面對學(xué)生的父母，他卻從不會告訴他們具體的操作方法，更不會用自己的理念改變他們，他只是旁敲側(cè)擊，讓父母們心領(lǐng)神會。
孩子內(nèi)心衍生的焦慮與不安，其實更多的是源于成人與孩子之間的關(guān)系，成人的焦慮和躁動被轉(zhuǎn)嫁到孩子身上。而維系成人與孩子之間的良好關(guān)系需要的是成人能夠自我覺察，采取正確的應(yīng)對姿態(tài)，有勇氣去承擔(dān)、去接納，與孩子一同成長——在學(xué)生成長的.過程中，教師也就成熟起來。
教師們都曾有過這樣的感覺、認識，或者說是一個答案：學(xué)生認同哪一個教師的人品、人格魅力，就會學(xué)好哪一門功課，反之就會一團糟。教師接納了學(xué)生，學(xué)生就會接納教師，這也是教學(xué)的秘密所在。課堂密碼也告訴我們，教師要用學(xué)生的思路上課，要用有趣的課堂實現(xiàn)課堂的有效性（《叩問課堂》、《課堂密碼》、《課堂方法》）。那種自說自話、不顧學(xué)生反應(yīng)的教師在教學(xué)上只能越走越窄。
《游戲的力量》強調(diào)，兒童成長有一個最大的特征就是喜愛游戲。在游戲中成長是教育大家的共識，也是有識教師的共識。能夠利用這個特征和方法的教師，就是深度把握了兒童教育規(guī)律的教師。在教學(xué)中，教師的幽默詼諧、生動有趣，做游戲、講故事，打比方、猜謎語，激將法、擺擂臺，等等，都是有經(jīng)驗的教師們熟練應(yīng)用的。
俗話說，細節(jié)決定成敗，習(xí)慣決定命運。細節(jié)蘊藏著智慧，細節(jié)蘊藏著力量。既注重大局，也把握細節(jié)，這是成熟的教育教學(xué)經(jīng)驗的啟迪。
因為，真相在細節(jié)里，魅力在細節(jié)里，價值意義融會在細節(jié)里。而“教育教學(xué)細節(jié)”叢書把那些散碎的細節(jié)珍珠薈萃起來，整理成冊讓教師們鑒賞。
閱讀的力量 在隨性自覺知性的閱讀轉(zhuǎn)換中修煉
教師成長，修煉知性是放之四海而皆準(zhǔn)的原則，方法卻因人而異。
獲得本報2010年度“推動讀書十大人物”稱號的河南焦作市教科所研究員張碩果，在“尋找屬于自己的根本書籍”一文中，引用魏智淵老師的話說，“根本書籍是你思考教育教學(xué)問題以及閱讀其他書籍的原點”。
張碩果的閱讀經(jīng)歷了幾番起伏輾轉(zhuǎn)又螺旋上升的過程，是一個認識自己知識結(jié)構(gòu)和認識教育教學(xué)規(guī)律的過程，更重要的是認識兒童成長過程的奧秘。她的早期閱讀是隨性的，由于不清楚自己的知識結(jié)構(gòu)，也不知道自己應(yīng)該具備怎樣的知識結(jié)構(gòu)，所以無法借助閱讀解決自己在專業(yè)成長和教育實踐中的問題，反而一下子迷失在這些圖書和詞語當(dāng)中，陷入更深的焦慮。2003年，她重返大學(xué)校園攻讀碩士學(xué)位，開始了一種自覺系統(tǒng)的修煉，但修煉的目的究竟何在，仍很茫然。邂逅新教育的貴州支教行動，讓她開始了“知性閱讀”，通過對一本書的聆聽、梳理、批判和反復(fù)多次的對話，吸收內(nèi)化書中的信息，完善自己的知識結(jié)構(gòu)，形成自己的教育智慧。尤其是《周國平論教育》一書讓她有了巨大的升華，“教育所能成就的最大功德就是給孩子一個幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)”。這話使她如有大夢初醒的感覺。她思考著：“如何讓每一個與我相遇的孩子因我而幸福，讓每一個與我相遇的老師因我而成長？”
《構(gòu)筑合宜的大腦》一書提到，一個教師應(yīng)該具備相對完整的知識結(jié)構(gòu)，本體性知識（即所教學(xué)科知識）、教育學(xué)心理學(xué)知識、人類基本知識（人文視野）三者相互支撐。2009年張碩果成立了“潤德屋”書友會，結(jié)合自己的閱讀體驗，幫助老師們尋找屬于自己的根本書籍。在那里，書成為一批教師之間共同的語言和密碼。
張碩果對自己說，生命原本就是一個不斷修煉的過程，讀書更是一輩子的事情，用閱讀創(chuàng)造自己生命中的奇跡。
張碩果的閱讀經(jīng)歷給我們以深刻的啟示。從隨性閱讀到自覺閱讀，再到知性閱讀，這實際上是一個飛躍。閱讀積累到一定程度后，反思會在某一時刻助你升華，使你華麗轉(zhuǎn)身。不斷地悟，會在某一時刻產(chǎn)生“千里伏脈”般的連綴，升騰就在這一刻產(chǎn)生了。
張碩果做這樣又一次的梳理就是想為我們的教師提供一個閱讀的借鑒。
從隨性閱讀，到自主閱讀，再到知性閱讀，說到底，就是“把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合”。每個老師有自己的具體狀況，不宜全盤照搬別人的成功經(jīng)驗。不管你是站著讀還是坐著讀抑或是走著讀，書和書單就在那里，只要你尋找到屬于自己的根本書籍，只要你自己感覺讀得有趣，讀得有長進，讀得豐滿，就可以。
基本原則如此。
杭州市教師進修學(xué)校教研員、特級教師閆學(xué)1991年入教師行，2002年就被評為特級教師。短短的11年，憑什么能獲此殊榮？
觀察閆學(xué)的成長過程，不難看出，閆學(xué)老師是經(jīng)過艱苦努力和巧妙拼搏的。所謂巧妙拼搏，那就是閱讀——實踐——反思，一次次地波浪式前進、螺旋式上升達到了應(yīng)有的教育教學(xué)高度。閱讀讓閆學(xué)尋覓到了教育的理想與信念，使她的專業(yè)成長有如神助，使她的知識結(jié)構(gòu)不斷豐滿起來。從閆學(xué)幾乎讀遍國內(nèi)出版的蘇霍姆林斯基的全部著作這件事來看，這般下功夫地閱讀，加上深入的探索和反思是她成長的必然。
編選了葉圣陶《如果我當(dāng)老師》一書的蘇州一中特級教師楊斌，撰文《重新“發(fā)現(xiàn)”葉圣陶》，通過對葉圣陶這位可與陶行知齊名的教育家的研讀，提煉歸納出葉圣陶的七大教育觀，而葉圣陶教育思想的總綱，是中小學(xué)教育要著眼于學(xué)生的成長和終身發(fā)展。從這一總綱出發(fā)，作者從葉圣陶在知識與生活、學(xué)科教學(xué)與教育目標(biāo)、教學(xué)過程與教學(xué)方法、教師師表風(fēng)范、現(xiàn)代語文課程建設(shè)等一系列重要領(lǐng)域的論述中，提出了諸多見人所未見、發(fā)人所未發(fā)的思想觀點�，F(xiàn)在看來簡單明了，而提煉歸納過程卻絕不簡單。【，教師書房的那些書】相關(guān)文章：
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