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藏語
藏語，屬漢藏語系藏緬語族藏語支。分布在中國西藏自治區(qū)、四川阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州、甘肅甘南藏族自治州、青海和云南...
目錄 基本情況 三大方言 藏語演變 基本情況使用總?cè)藬?shù)：約800萬人
語言 系分類： 漢藏語系 - 藏緬語族 - 喜馬拉雅 語支 - 藏語 群-藏語
三大方言藏語有衛(wèi)藏、 康巴 、安多三種方言，各種方言之間差別并不大。中國和國外的藏語有區(qū)別。
藏語分成三大方言： 衛(wèi)藏方言 （即拉薩話）、 康巴方言 （德格話、昌多話）、 安多方言 。只有安多方言沒有區(qū)別意義的聲調(diào)。藏族不同方言的通話有一定的困難，但是采用相同的文字系統(tǒng)（紀(jì)錄的是古藏語 語音 ）。 使用在：中國、 巴基斯坦 、 印度 、 尼泊爾 、 不丹 ，主要在西藏、 克什米爾 、 巴爾蒂斯坦 區(qū)域。བོད་ཡིག་གི་དར་དུས། 有關(guān)藏語言文字起源的問題，學(xué)術(shù)界仍在爭論中，但主要形成幾種觀點(diǎn)。佛教界認(rèn)為系吞彌-桑布扎所創(chuàng)；西藏本土宗教苯教認(rèn)為系苯教始祖 辛饒米沃奇 所創(chuàng)；還有學(xué)者認(rèn)為系脫胎于 伽濕彌羅文 （今 克什米爾文 ）或者多文或者象雄瑪文或者黎宇文（ 于田 文）。
佛教史籍記載，公元7世紀(jì)上半葉，吞彌?桑布扎與其他15名藏族青年受 吐蕃 第33代贊普（王） 松贊干布 委派，前往 天竺 （今印度）學(xué)習(xí) 梵文 和 天竺文 。由于水土不服，惟有吞彌?桑布扎沒有病故他鄉(xiāng)，他先后從黎敬和拉熱白森格學(xué)習(xí) 梵文 和天竺文，其認(rèn)真刻苦的敬業(yè)精神獲得天竺人的敬稱“桑布扎”（意為賢良的藏人）。 回歸故里后，按照松贊干布的旨意，吞彌-桑布扎根據(jù) 梵文字母 以及藏語語音的特點(diǎn)，整理出藏語的30個(gè)輔音字母以及4個(gè)元音字母，被稱為藏語的30個(gè)子音字和4個(gè)母音字。吞彌?桑布扎還編撰了《文法根本三十頌》，完成了藏民族文字的整理規(guī)范工作。
藏語演變上古語言學(xué)時(shí)期
1、上古語言學(xué)時(shí)期——古代 象雄文明 時(shí)期，為古代藏族文明服務(wù)的 象雄 語言學(xué)。在Legs bzhad rin bo chei gther mstod中和南喀諾布先生古代象雄和 吐蕃 文明史等資料中有介紹。后世傳播的《brda sprod nyi shu bdun pa》可以看作是這個(gè) 語言研究 傳統(tǒng)的承繼和發(fā)展。雖然被賦予教派色彩并使其傳播有所局限，但作為語言科學(xué)的歷史文獻(xiàn)以及一個(gè)未曾遺棄的語言學(xué)派，其價(jià)值絲毫不應(yīng)該否定。更為重要的是，我們還能夠透過其對言語事實(shí)的`描寫和規(guī)則概括，常常認(rèn)識(shí)到一些關(guān)于一個(gè)公認(rèn)為死亡了的古文明載體－－象雄語言文字的局部知識(shí)。
中古語言學(xué)時(shí)期
2、中古語言學(xué)時(shí)期—— 桑布扎文法 時(shí)代：吐蕃 梵文 和藏語語法并行時(shí)期：這是藏族 語言學(xué)家 學(xué)習(xí)和靠攏 古印度語言學(xué) ，繼而套用其理論和方法，建立符合藏語的規(guī)范文字和語法體系的階段。吞彌·桑布札是這個(gè)時(shí)期最杰出的代表，他的語言學(xué)著作和創(chuàng)制的新規(guī)范文字，是藏族語言學(xué)發(fā)展史上不朽的里程碑。這位“ 藏文 之父”的功勛，對吐蕃贊布來說，是為了提升日益強(qiáng)盛的吐蕃王朝的威望和勢力，也有可能是為了擊跨敵對勢力的文明傳統(tǒng)——象雄文明，樹立吐蕃文化的新旗幟。對 雪域高原 的人民和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的文明長河來說，“語文功臣”的美德更是無以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年，回國后專門安排在拉薩附近的瑪茹宮，系統(tǒng)地分析、研究本族語言的語音系統(tǒng)和語用規(guī)則。國王肯定提供了這些語言學(xué)家——吞彌和他的助手們——所需要的全部便利和服務(wù)。通過篩選當(dāng)時(shí)古印度的各種語言和文字，這位圣賢決定選擇文字學(xué)和語法學(xué)高度發(fā)達(dá)、字母系統(tǒng)相當(dāng)完善的 古代印度 文字做基礎(chǔ)，依據(jù)故地雅隆或者新址拉薩的中古藏語語音特點(diǎn)加以改造，去掉不需要的音素字母，增添幾個(gè)新的音位字母，成功地“創(chuàng)制了一套基本上反映當(dāng)時(shí)藏語語音面貌的拼音文字，用于記錄藏語，從事翻譯和著述，留下了浩瀚的文獻(xiàn)典籍”（戴慶夏主編，1998年《二十世紀(jì)的中國少數(shù)民族語言研究》， 書海出版社 ： P69）。與這個(gè)新創(chuàng)文字相配套，吞彌創(chuàng)作了8部語言學(xué)著作，絕大多數(shù)在與文明沖突中銷毀或者其他原因失傳，傳播至今的主要著作是《文法三十頌》和《字性組織論》。前者側(cè)重講解藏語 輔音 和元音之分類、 格語法 、虛詞的 語法范疇 和歸類等；后者則是8部根本著作之第二篇第六章，重點(diǎn)探討語音結(jié)構(gòu)、字母搭配、動(dòng)詞屈折變化規(guī)律，名詞和動(dòng)詞的語義句法關(guān)系等。二者發(fā)展為藏語語音和語法研究系統(tǒng)的核心。
吉·曲周 的《聲明八卷》、在吐蕃王室支持下大譯師噶、覺、象三位編纂的《翻譯名義大集》、《語合二卷》，等，還為我們保留了更多可貴的語言文獻(xiàn)。9世紀(jì)中葉，佛教和印度古文明遭受重大劫難后，同時(shí)導(dǎo)致吐蕃王室的四分五裂而很快得到重新在西藏本土崛起的機(jī)會(huì)。地處后藏的 古格王國 成為佛教發(fā)展的重鎮(zhèn)，所謂佛教后弘期的代表譯師仁欽桑布等推動(dòng)了語言學(xué)科的傳承和講 學(xué)，班智達(dá)彌底·占貝冶西創(chuàng)作《smra sgo msthon cha》，進(jìn)一步補(bǔ)充文法和語音理論。針對西藏語言的發(fā)展實(shí)際，俄譯師著《常用正字法》，開始取消書面記錄中的次后置輔音－d以及 音節(jié) 輔音尾小“阿”（v），樹立了藏傳語言學(xué)敢于突破前人、注重記錄 口語 事實(shí)的典范，也適應(yīng)了更通俗地傳播和發(fā)展佛教文化和精神的社會(huì)需要。
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