經(jīng)濟(jì)學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)?斯密與《國(guó)富論》經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics） 研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們?cè)谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在以較少耗費(fèi)取得較大效益的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。
目錄 經(jīng)濟(jì)學(xué)定義 經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作 詞源及其演變 研究對(duì)象 經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展 研究方法 學(xué)科分類 地位 資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué) 著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家 相關(guān)詞條 參考資料 經(jīng)濟(jì)學(xué) - 經(jīng)濟(jì)學(xué)定義經(jīng)濟(jì)學(xué)定義： 《博弈圣經(jīng)》中講到：經(jīng)濟(jì)學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。
競(jìng)爭(zhēng)就是博弈，博弈是經(jīng)濟(jì)學(xué)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是自私的學(xué)說(shuō)，使人的行為私下勾結(jié)，在理性地尊重事物之后，便腐蝕家庭和所有人的行為，所以，一直
《博弈圣經(jīng)》被人咒罵。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是掠奪和救濟(jì)的游戲，兩對(duì)手之間主導(dǎo)著人類的不同行為價(jià)值，不管你是否愿意要，一定會(huì)得到前所未有的那一部分。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)二特性競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)，也是人與自然的博弈進(jìn)程。里面的非物質(zhì)文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開(kāi)為每一個(gè)人單獨(dú)運(yùn)行，又不會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)性，它可以一次次地重復(fù)使用而不會(huì)降低效用。 這是一個(gè)無(wú)聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發(fā)創(chuàng)造。假如這個(gè)與競(jìng)爭(zhēng)基本對(duì)立的文化思想能被所有的人接受，它將會(huì)繁榮整個(gè)世界。
摘自《博弈圣經(jīng)》博弈文化屬性之魂
經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)人類各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行理論的、應(yīng)用的、歷史的以及有關(guān)方法的研究的各類學(xué)科的總稱。經(jīng)濟(jì)學(xué)又可稱為經(jīng)濟(jì)科學(xué)（economic sciences）。經(jīng)濟(jì)學(xué)即：經(jīng)世濟(jì)民的科學(xué)。是研究人類個(gè)體及其社會(huì)在自己發(fā)展的各個(gè)階段上的各種需求和滿足需求的活動(dòng)及其規(guī)律的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)者，經(jīng)世濟(jì)民也。世者，人類社會(huì)也；民者，社會(huì)主體也。有“民”與“民”之間拉出一條“需求和滿足需求”的線，連結(jié)成一對(duì)“商品供求”關(guān)系，這就是“經(jīng)”；而“民”與“民”兩個(gè)“社會(huì)主體”的“需求”都得到了“滿足”，這就是“濟(jì)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)，即：經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問(wèn)，或經(jīng)世濟(jì)民的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以“公民”及其“商品”和“商品要素”（如“土地”、“勞力”、“技術(shù)”、“空氣”、“水”等）為主要研究對(duì)象的。因此，商品是經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)，商品學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，財(cái)務(wù)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁。
經(jīng)濟(jì)學(xué) - 經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作1、亞當(dāng).斯密《國(guó)富論》。斯密此書(shū)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，也是最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他的勞動(dòng)價(jià)值論，分工與專業(yè)化是經(jīng)濟(jì)效率之源的理論，“看不見(jiàn)的手”經(jīng)濟(jì)自由主義理論，都睥睨古人，下開(kāi)百世。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)堪比牛頓對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)。
2、李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機(jī)商人，又能在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做出不朽貢獻(xiàn)，真是絕頂?shù)奶觳�。本�?shū)中他闡明的比較優(yōu)勢(shì)理論是現(xiàn)代自由貿(mào)易政策的理論基礎(chǔ)。索羅斯在投機(jī)之余，也寫(xiě)些《全球資本主義危機(jī)》之類的書(shū)，不過(guò)其理論造詣比之李嘉圖，則相距太遠(yuǎn)。
3、馬克思《資本論》。馬克思的剩余價(jià)值理論撇開(kāi)學(xué)理而言，就其改變世界的力量之大，夠入選最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。
4、瓦爾拉斯《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀價(jià)值（效用）論、邊際革命、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化的轉(zhuǎn)向通過(guò)本書(shū)而系統(tǒng)化，熊彼特曾贊譽(yù)此書(shū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為嚴(yán)密科學(xué)所取得的最高成就�！ �
5、費(fèi)雪《利息理論》。在我看來(lái)，此書(shū)是迄今為止最偉大的關(guān)于資本理論的研究，在馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的地方，他看見(jiàn)的是放棄當(dāng)前消費(fèi)而承擔(dān)未來(lái)的不確定性的風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)酬。張五常認(rèn)為本書(shū)駁倒了《資本論》。
6、凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》。在我看來(lái)，盡管被稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者，他最重要的貢獻(xiàn)也許是對(duì)個(gè)人理性通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)自然產(chǎn)生社會(huì)理性（斯密“看不見(jiàn)的手”理論的核心）這一理論的質(zhì)疑和批判，只是其建設(shè)性的部分即國(guó)家干預(yù)政策爭(zhēng)議很大�！ �
7、熊彼特《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》。此書(shū)關(guān)于企業(yè)家的“創(chuàng)新”是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之源的理論，已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到我們這個(gè)知識(shí)和信息社會(huì)的興起。熊彼特也許是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家中知識(shí)最淵博的人，讀他的《經(jīng)濟(jì)分析史》足可印證�！ �
8、薩繆爾遜《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。把一本教科書(shū)選為最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，會(huì)遭到很多人的質(zhì)疑。本書(shū)作為最成功和發(fā)行量最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，在把經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)化、體系化方面的貢獻(xiàn)比當(dāng)代任何一個(gè)人都多。就其改變經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的傳播和復(fù)制方式的力量之大，入選最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作�！ �
9、布坎南《同意的計(jì)算》。本書(shū)開(kāi)創(chuàng)的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數(shù)理工具定量分析，為經(jīng)濟(jì)和政治的制度研究開(kāi)辟了全新的路徑�！ �
10、《博弈圣經(jīng)》。獨(dú)創(chuàng)了國(guó)正論、國(guó)正雙贏理論和粒子行為論，是一部影響人類的非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)學(xué)術(shù)著作。
11、科斯《企業(yè)的性質(zhì)》。在經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的年代，科斯的著作甚至連最簡(jiǎn)單的微積分都不用，就其思考方式和寫(xiě)作方式而論，堪稱當(dāng)代的斯密。他著作很少，但篇篇都是開(kāi)風(fēng)氣之作，其關(guān)注真實(shí)世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理論取向，是改變主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思考和寫(xiě)作方式的alternative。
經(jīng)濟(jì)學(xué) - 詞源及其演變經(jīng)濟(jì)一詞，在西方，源于希臘文 oikonomia，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。1615年出現(xiàn)了以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（political economy） 為名稱的第一本書(shū)，即法國(guó)重商主義者A.de蒙克萊田（約1575～1621）的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在整個(gè)重商主義時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容局限于流通領(lǐng)域，但也包括國(guó)家管理。到了重農(nóng)主義和英國(guó)古典學(xué)派，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的再生產(chǎn)，從而接觸到財(cái)富增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)同政治思想、哲學(xué)思想逐漸分離，形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其論述范圍包含了經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策的大部分領(lǐng)域。
“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。在亞里士多德時(shí)代的觀點(diǎn)是：政治學(xué)、倫理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三位一體，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》說(shuō)道： 在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)科曾經(jīng)認(rèn)為是倫理學(xué)的一個(gè)分支。
17～19世紀(jì)末，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被用作研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論科學(xué)的名稱。K.馬克思和F.恩格斯通常也都沿用這個(gè)名詞。但是，他們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了深刻的根本性的變革，而且在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究貫穿于人類歷史的各個(gè)發(fā)展階段，從局限于資本主義生產(chǎn)方式，擴(kuò)展為整個(gè)人類社會(huì)的各種生產(chǎn)方式。只研究資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生和發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，稱為狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究人類各種生產(chǎn)方式及其發(fā)生和發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，稱為廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的演變，即更傾向于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，而不注重國(guó)家政策的分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》1879年第二版序言中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為單一詞比雙合詞更為簡(jiǎn)單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學(xué)科研究的對(duì)象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從書(shū)名上改變了長(zhǎng)期使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國(guó)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既被用于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，也被用于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。
在中國(guó)古漢語(yǔ)中，早有“經(jīng)濟(jì)”一詞，是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國(guó)”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡(jiǎn)化，含有“治國(guó)平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國(guó)家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且包括國(guó)家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問(wèn)題。包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從中國(guó)傳到日本。西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國(guó)。日本的神田孝平（1830～1898）最先把economics譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”；中國(guó)的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。到1903年以后，中國(guó)學(xué)者才逐漸采用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)學(xué)科名稱。30～40年代，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在編寫(xiě)和翻譯馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作時(shí)，則稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”。1949年中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界大多數(shù)把馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)則使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門(mén)類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義。
經(jīng)濟(jì)學(xué) - 研究對(duì)象在階級(jí)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有階級(jí)性的科學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，持有不同階級(jí)立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)同樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，往往持有不同的觀點(diǎn)，研究時(shí)也有不同的目的和側(cè)重點(diǎn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間，就有不同的定義。例如，對(duì)于作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界比較流行的一個(gè)定義，認(rèn)為它研究人們既定的目的與具有不同用途供選擇的手段之間的關(guān)系，即認(rèn)為人們要滿足的欲望是眾多的，而一定時(shí)期作為滿足欲望手段的資源總是有限的，用于某個(gè)目的就不能用于其他目的，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究人們?cè)谝杂邢薜馁Y源滿足眾多的欲望時(shí)怎樣作出合理的選擇。在這里，人們之間的剝削關(guān)系，資本剝削勞動(dòng)的本質(zhì)，就被掩蓋了。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象還有其他種種說(shuō)法，但是它們具有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是“超歷史”、“超階級(jí)”、“超政治”的，從而，它適用于任何社會(huì)和任何歷史時(shí)期。這類定義的主旨，顯然是要把資本主義經(jīng)濟(jì)制度說(shuō)成是永恒的、普遍的。盡管在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有時(shí)也揭露以至譴責(zé)資本主義制度的剝削性質(zhì)及其矛盾，但其目的還是企圖經(jīng)過(guò)各種改良的、修修補(bǔ)補(bǔ)的辦法，使它永存下去。
馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，一般稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于它的對(duì)象，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家中間，雖然也有一些不同看法，但多數(shù)認(rèn)為它是研究人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系體系，即在一定的生產(chǎn)資料所有制前提下包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)諸關(guān)系在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，在階級(jí)社會(huì)里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在于揭露各個(gè)階級(jí)社會(huì)的階級(jí)剝削。有的則認(rèn)為它研究人類社會(huì)各個(gè)階段上生產(chǎn)方式的發(fā)生、發(fā)展以及滅亡的規(guī)律，因此，它既要研究生產(chǎn)關(guān)系，也要研究與之相結(jié)合的社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況及其發(fā)展規(guī)律。事實(shí)上，就是主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也不把生產(chǎn)關(guān)系作為孤立的研究對(duì)象，而是同社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)合起來(lái)研究。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是以人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式）作為研究對(duì)象，那么，它既是一門(mén)理論的科學(xué)，也是一門(mén)歷史的科學(xué)。它不僅要研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式），揭示資本主義發(fā)生、發(fā)展和必然為社會(huì)主義所代替的規(guī)律；而且要研究前資本主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式），特別是要研究社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式），揭示社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)及其運(yùn)行的規(guī)律，以及社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式）的發(fā)生、發(fā)展及其走向共產(chǎn)主義的必然性，為促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。
至于以理論經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的研究對(duì)象是國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等）、或涉及各個(gè)部門(mén)而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、財(cái)政、貨幣、銀行等）、或單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（如企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理）及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊規(guī)律性。由于各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中進(jìn)行的，在資本主義社會(huì)里有資本主義的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，在社會(huì)主義社會(huì)里有社會(huì)主義的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于所有應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)都以一定的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，或多或少地要受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的階級(jí)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的制約，這樣，就有資產(chǎn)階級(jí)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野。但是由于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究在社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)支配下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因而它們的某些分析內(nèi)容和分析方法，撇開(kāi)其資本主義剝削內(nèi)容，也有可資吸取和借鑒的地方。
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為多種經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，除了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)外，還包括其他許多門(mén)類和分支，它們也都各有自己的研究對(duì)象。
經(jīng)濟(jì)學(xué) - 經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義的興起而逐漸發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)的。要把握經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，需要從三個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加以考察。一、當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況；二、以往積累的經(jīng)濟(jì)理論；三、其它社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和文化背景。另外有兩個(gè)問(wèn)題需要關(guān)注：一是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的問(wèn)題，一是當(dāng)時(shí)所用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法和分析工具�！ 〈送�，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，在同一時(shí)期，也必定是百家爭(zhēng)鳴，有很多種理論學(xué)說(shuō)，但一般會(huì)有得到認(rèn)可的主流學(xué)派，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要線索和軌跡。我們的論述也將以主流學(xué)派的變遷為主，兼顧同時(shí)期有重要影響的非主流學(xué)派。就每一個(gè)學(xué)派來(lái)說(shuō)，會(huì)有它的典型代表人物，弄清楚了代表人物的思想，也就對(duì)該學(xué)派有一個(gè)大致的了解�！�
經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要流派大致劃分為五個(gè)階段： l 啟蒙階段（重商主義、重農(nóng)學(xué)派）； 2 古典學(xué)派； 3 新古典主義； 4 凱恩斯主義； 5 新古典綜合派。
經(jīng)濟(jì)學(xué) - 研究方法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，有兩個(gè)層次的含義。一是指經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)，或哲學(xué)基礎(chǔ)。就這個(gè)含義來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不同的方法論。一般來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)是反歷史主義的、形而上學(xué)的、唯心主義或機(jī)械唯物主義的。當(dāng)然，這并不排斥有些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些內(nèi)容，由于尊重客觀事實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，也會(huì)不自覺(jué)地符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這個(gè)方法論要求實(shí)事求是地、從矛盾的發(fā)展變化中、從事物的相互聯(lián)系中研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。同樣，這也不排斥某些馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者某些馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，由于對(duì)實(shí)際情況調(diào)查研究的不深入或認(rèn)識(shí)上的主觀片面，有時(shí)也會(huì)在某些方面背離辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)方法論。
研究方法的另一層次的含義，是指研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其規(guī)律性的具體方法，如抽象的方法，分析和綜合的方法，歸納和演繹的方法，質(zhì)的分析和量的分析等等。這些方法都是在人類認(rèn)識(shí)客觀事物的長(zhǎng)期過(guò)程中形成的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，都被廣泛運(yùn)用。只是不同階級(jí)、不同學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在運(yùn)用這些方法時(shí)的指導(dǎo)思想，即方法論基礎(chǔ)或哲學(xué)基礎(chǔ)有著差別。同時(shí)，這些研究方法對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的各門(mén)學(xué)科，也都具有普遍性。只是由于不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)科在研究對(duì)象上有所差別，因而在運(yùn)用這些研究方法時(shí)，也會(huì)有所側(cè)重，有所不同。
經(jīng)濟(jì)學(xué)各門(mén)學(xué)科在研究方法上出現(xiàn)的一個(gè)新趨勢(shì)，是大量運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的分析。這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜，在此過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題需要運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋�，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，使運(yùn)用數(shù)學(xué)方法分析日趨復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系和處理大量的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)成為可能。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門(mén)學(xué)科依據(jù)本身的特點(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的新方法和新成果，對(duì)于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的精確性，具有重要的意義。
經(jīng)濟(jì)學(xué) - 學(xué)科分類隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的深化，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容愈來(lái)愈復(fù)雜、豐富，專業(yè)化程度愈來(lái)愈細(xì)密;同時(shí)，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來(lái)愈緊密。適應(yīng)這種情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍也愈來(lái)愈擴(kuò)展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中不斷分化出帶有應(yīng)用性的和獨(dú)立的部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部各個(gè)分支相互交叉的學(xué)科以及經(jīng)濟(jì)學(xué)科與其他社會(huì)科學(xué)以至自然科學(xué)學(xué)科之間彼此聯(lián)結(jié)的邊緣學(xué)科。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化，對(duì)分析的精確性的要求愈來(lái)愈高，出現(xiàn)了研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析和計(jì)量方法的學(xué)科;為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為理論研究和政策制定提供系統(tǒng)的歷史依據(jù)，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科；為了追溯和總結(jié)經(jīng)濟(jì)理論本身的發(fā)展演變，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科。這樣，就在社會(huì)科學(xué)中逐步形成了一個(gè)龐大的、門(mén)類分支繁多的經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系。
關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類，資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家根據(jù)各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r，各有自己的門(mén)類劃分。綜合兩類國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀，大體上可以分為如下幾個(gè)門(mén)類：
理論經(jīng)濟(jì)學(xué) 論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論，它分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)分支。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為視野，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總過(guò)程為對(duì)象，考察國(guó)民收入、物價(jià)水平等總量的決定和波動(dòng)。其中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)（經(jīng)濟(jì)周期）理論又是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)獨(dú)立分支。另外，與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論密切聯(lián)系的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，現(xiàn)在也已成為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位即生產(chǎn)者（廠商）、消費(fèi)者（居民）的經(jīng)濟(jì)行為，包括供求價(jià)格平衡理論、消費(fèi)者行為理論，在不同市場(chǎng)類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價(jià)格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配理論等。此外，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等也已成為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立分支。
馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如前所述，是研究人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式（原始公社、奴隸制度、封建制度），資本主義生產(chǎn)方式（壟斷前資本主義和壟斷資本主義）以及社會(huì)主義生產(chǎn)方式三個(gè)部分。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象的，但生產(chǎn)關(guān)系是不能與生產(chǎn)力脫節(jié)的，中國(guó)近年來(lái)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了重視發(fā)展生產(chǎn)力，認(rèn)為應(yīng)建立一門(mén)以社會(huì)生產(chǎn)力為研究對(duì)象的生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)，但尚在研究探索之中。
經(jīng)濟(jì)史 研究人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期不同國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展演變的具體過(guò)程及其特殊規(guī)律，為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)提供依據(jù)，也為研究各個(gè)歷史時(shí)期形成的經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)說(shuō)、政策提供歷史背景。經(jīng)濟(jì)史按地域范圍劃分，有國(guó)別經(jīng)濟(jì)史（如中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、英國(guó)經(jīng)濟(jì)史等），地區(qū)經(jīng)濟(jì)史（如歐洲經(jīng)濟(jì)史、拉丁美洲經(jīng)濟(jì)史等），世界經(jīng)濟(jì)史（以世界為整體，研究世界經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展）；按部門(mén)或?qū)I(yè)來(lái)區(qū)分，有農(nóng)業(yè)發(fā)展史、工業(yè)發(fā)展史、銀行發(fā)展史等；按歷史分期，有古代經(jīng)濟(jì)史、近代經(jīng)濟(jì)史、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之分。關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)的研究，實(shí)際上屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史范圍。經(jīng)濟(jì)史如同理論經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，要受研究者的階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響。
博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué) 主要涉及博弈理論和博弈經(jīng)濟(jì)思想方面
《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)思想史 或稱經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史。它研究各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)政治背景、所起的影響、所占的歷史地位，以及各個(gè)人物、各個(gè)學(xué)派之間的承襲、更替、對(duì)立的關(guān)系等。作為一門(mén)評(píng)價(jià)和分析各個(gè)時(shí)期各個(gè)階級(jí)各個(gè)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的學(xué)科，它顯然也要受到研究者的階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的制約。經(jīng)濟(jì)思想史一般包括作為經(jīng)濟(jì)學(xué)前史的古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，以及馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展等幾個(gè)主要部分。按國(guó)別劃分，這個(gè)學(xué)科也可分為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史、英國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史、美國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史等。
經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析、計(jì)量方法 包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)等學(xué)科。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家出于維護(hù)資本主義制度的需要，比較注重各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間數(shù)量關(guān)系的分析。自19世紀(jì)70年代起，就有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，建立數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，廣泛應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法建立了各種靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、微觀的、宏觀的經(jīng)濟(jì)模型。與之相聯(lián)系的一個(gè)分支是經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)，它側(cè)重闡述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中運(yùn)用的各種數(shù)學(xué)方法，這實(shí)際上屬于應(yīng)用數(shù)學(xué)范圍。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門(mén)建立較早的學(xué)科，是統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)數(shù)值處理和分析中的應(yīng)用。30年代初，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步把經(jīng)濟(jì)理論、數(shù)學(xué)方法和統(tǒng)計(jì)方法三者結(jié)合起來(lái)，建立經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)，用以建立計(jì)量模型，估算參數(shù)，分析各種經(jīng)濟(jì)變量之間復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系，驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，規(guī)劃有關(guān)政策。結(jié)合質(zhì)的分析，適當(dāng)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和統(tǒng)計(jì)方法對(duì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行量的分析，可以增強(qiáng)各類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的精確性，增強(qiáng)制訂政策和計(jì)劃的科學(xué)性�，F(xiàn)在，這類有關(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析、計(jì)量方法的學(xué)科在社會(huì)主義國(guó)家也已受到重視并有不同程度的發(fā)展。
應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué) 主要指應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)、各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)律性，或?qū)Ψ墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的分析而建立的各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科。它大體上可分為如下幾個(gè)分支： ①以國(guó)民經(jīng)濟(jì)個(gè)別部門(mén)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。
②以涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、貨幣學(xué)、銀行學(xué)等等。
③以地區(qū)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)地區(qū)規(guī)劃、生產(chǎn)力布局）等等。
④以國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)及其分支：國(guó)際貿(mào)易學(xué)、國(guó)際金融學(xué)、國(guó)際投資學(xué)等等。
⑤以企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如企業(yè)管理、企業(yè)財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)學(xué)、市場(chǎng)（銷(xiāo)售）學(xué)等等。
⑥與非經(jīng)濟(jì)學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)的邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)科，如與人口學(xué)相交叉的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)；與教育學(xué)相交叉的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)；與法學(xué)相交叉的經(jīng)濟(jì)法學(xué)；與醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)相交叉的衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)；與生態(tài)學(xué)相交叉的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)或環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)；與社會(huì)學(xué)相交叉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)；與自然地理學(xué)相交叉的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、國(guó)土經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)；與技術(shù)學(xué)相交叉的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。這些邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)科主要研究這些非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展變化的經(jīng)濟(jì)含義、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，從中找出它們的規(guī)律性。
應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，無(wú)論在資本主義國(guó)家還是在社會(huì)主義國(guó)家，都是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而不斷擴(kuò)展、不斷充實(shí)的。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，離不開(kāi)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，但它們的發(fā)展反過(guò)來(lái)又豐富了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，起著指導(dǎo)實(shí)踐的作用。
經(jīng)濟(jì)學(xué) - 地位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是其他一切社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，除了哲學(xué)之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就成為社會(huì)科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)，成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)必先掌握的思想武器。
任何階級(jí)或?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都自覺(jué)或不自覺(jué)地以某種哲學(xué)作為自己的方法論基礎(chǔ)或指導(dǎo)思想。如前所述，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的方法論基礎(chǔ)的。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)學(xué)科也為馬克思主義哲學(xué)提供生動(dòng)、具體的材料，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間辯證關(guān)系的研究，也能豐富后者的內(nèi)容，推動(dòng)后者的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，政治、法律等是社會(huì)的上層建筑。一個(gè)社會(huì)的政治、法律等，歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，都是為維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家制度、法律等，是根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求而確定的，是以維護(hù)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的私有制財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益作為任務(wù)的。社會(huì)主義的國(guó)家制度和法律等，則是根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求而確定的。就是以維護(hù)人民的整體利益，維護(hù)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制的主導(dǎo)地位和促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展作為任務(wù)的。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與作為上層建筑的國(guó)家制度、法律等之間的作用與反作用，使研究人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和研究國(guó)家制度、法律等的政治學(xué)、法學(xué)等緊密聯(lián)系起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)要聯(lián)系國(guó)家制度、法律等上層建筑來(lái)研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系；政治學(xué)、法學(xué)等要聯(lián)系所要維護(hù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)研究各種國(guó)家制度、各種法律等。這種相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，也同樣適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)與以其他的社會(huì)上層建筑作為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)學(xué)科之間。
經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等也有密切的聯(lián)系。人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又以相互間結(jié)成一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的個(gè)人作為生產(chǎn)的基本成員，以家庭為消費(fèi)和生活的基本單位，由此結(jié)成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。人們的生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)行為都有一定的心理動(dòng)機(jī)，并受行為習(xí)慣的影響。但是人們的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，也往往是以一定經(jīng)濟(jì)利益的考慮為基礎(chǔ)的。
經(jīng)濟(jì)學(xué) - 資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，相應(yīng)地出現(xiàn)和形成了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
19世紀(jì)中葉前的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)
重商主義 16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，并通過(guò)對(duì)殖民地的掠奪和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的勃興提供了條件，正是在這一時(shí)期產(chǎn)生了代表商業(yè)資本的利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國(guó)家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國(guó)出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉， 經(jīng)濟(jì)學(xué)只有通過(guò)出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪?guó)家的支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。但是重商主義的研究只限于流通過(guò)程，還沒(méi)有形成一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。這時(shí)，封建制度還嚴(yán)重阻礙著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)面臨的任務(wù)是對(duì)封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)要求從理論上說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長(zhǎng)，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過(guò)程進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)的W.配第和法國(guó)的P.布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過(guò)程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。
出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以F.魁奈和A.-R.-J.杜爾哥為主要代表的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派理論，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)來(lái)概括資本主義，用租地農(nóng)場(chǎng)主的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)分析資本的流通和再生產(chǎn)。正是在這個(gè)意義上馬克思稱重農(nóng)學(xué)派為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖”。
D.李嘉圖是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書(shū)中建立了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他繼承斯密理論中的科學(xué)因素，并作出了重大發(fā)展。他堅(jiān)持商品的價(jià)值是由生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的原理，批評(píng)了斯密在價(jià)值論上的二元觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財(cái)富在社會(huì)各階級(jí)間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部?jī)r(jià)值都是由勞動(dòng)生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定，利潤(rùn)是工資以上的余額，地租是工資和利潤(rùn)以上的余額，由此，他闡明了工資和利潤(rùn)的對(duì)立，工資、利潤(rùn)和地租的對(duì)立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對(duì)外貿(mào)易的比較成本學(xué)說(shuō)等等。李嘉圖的理論反映了英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。李嘉圖理論體系的根本缺陷是不懂得資本主義生產(chǎn)方式的歷史性，和斯密一樣把資本主義看作是永恒的自然的制度，從而造成了理論上不可克服的矛盾。例如，他不能解決怎樣在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上說(shuō)明資本和勞動(dòng)相交換以及等量資本取得等量利潤(rùn)等問(wèn)題。但總的說(shuō)來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖達(dá)到了頂峰，對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西歐資本主義生產(chǎn)方式處于上升發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾是新興資產(chǎn)階級(jí)和沒(méi)落地主階級(jí)之間的矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但還處于潛伏狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)的主要任務(wù)是反對(duì)封建制度及其殘余，為發(fā)展資本主義開(kāi)辟道路。在這種條件下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還能對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾進(jìn)行較為客觀的探索，因而具有一定的科學(xué)成份。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的貢獻(xiàn)是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，從而成為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要來(lái)源，但由于階級(jí)和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)初發(fā)展到頂峰的同時(shí)，也開(kāi)始著它的庸俗化過(guò)程。這反映了西歐產(chǎn)業(yè)革命初期階級(jí)矛盾的特點(diǎn)。法國(guó)的J.-B.薩伊和英國(guó)的T.R.馬爾薩斯是把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化的創(chuàng)始者。薩伊閹割勞動(dòng)價(jià)值論，發(fā)展了斯密的三種收入決定交換價(jià)值的庸俗觀點(diǎn)；他還從效用價(jià)值論出發(fā)，轉(zhuǎn)到生產(chǎn)費(fèi)用論，進(jìn)而建立“三位一體公式”的分配論。他還提出“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場(chǎng)法則，根本否認(rèn)資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過(guò)剩的可能性。馬爾薩斯在將斯密學(xué)說(shuō)庸俗化的同時(shí)，同李嘉圖進(jìn)行激烈論爭(zhēng)，他抓住李嘉圖在價(jià)值論上無(wú)法解決的難題進(jìn)行抨擊，并力圖否定李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論和關(guān)于利潤(rùn)來(lái)源的學(xué)說(shuō)。J.密爾和J.R.麥克庫(kù)洛赫則以斯密和李嘉圖的信徒面目出現(xiàn)，采用注釋和通俗化的形式將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化。
1830年后，法國(guó)和英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在政治上占據(jù)了完全統(tǒng)治的地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從幕后走上前臺(tái)。從此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)日益被庸俗化。在19世紀(jì)中葉，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表，在英國(guó)有N.W.西尼爾（1790～1864）和J.S.密爾;在法國(guó)有F.巴師夏等。他們?nèi)匀蛔苑Q是斯密、李嘉圖的繼承者，但實(shí)際已拋棄注釋、曲解的手法而進(jìn)一步采取補(bǔ)充、折衷的形式，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行根本性的修正。J.S.密爾雖然受到社會(huì)思潮的一定影響，但他的理論體系卻是19世紀(jì)上半葉各派庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的大調(diào)和大綜合。他在1848年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，及其在社會(huì)哲學(xué)中的若干應(yīng)用》一書(shū)，是19世紀(jì)中葉以后的幾十年間西方最流行、最有權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)。他的體系在某種意義上是宣告古典學(xué)派的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的終結(jié)。
19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)
19世紀(jì)后期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義的矛盾加劇。工人運(yùn)動(dòng)的高漲和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的傳播，給資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治以極大的沖擊。在這種形勢(shì)下，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的外衣或以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判者的姿態(tài)，建立新的庸俗學(xué)派了。
歷史學(xué)派 19世紀(jì)上半葉德國(guó)資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國(guó)家主義F.李斯特為先驅(qū)的德國(guó)歷史學(xué)派。歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以W.羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動(dòng)于19世紀(jì)40～70年代。他們反對(duì)19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對(duì)抽象演繹法；以歷史反對(duì)理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國(guó)家主義反對(duì)世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對(duì)交換價(jià)值的追求；以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對(duì)自由放任。隨著70年代德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，出現(xiàn)了以G.von施穆勒、A.瓦格納（1835～1917）、L.布倫塔諾（1844～1931）等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們?cè)谏鲜龌居^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱為“講壇社會(huì)主義者”。
邊際效用學(xué)派 這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國(guó)家的一個(gè)庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際分析為共同特點(diǎn)，在其發(fā)展過(guò)程中形成兩大支派:一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派或稱奧地利學(xué)派，其主要代表為奧國(guó)的C.門(mén)格爾、F.von維塞爾和E.von柏姆－巴維克等；一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國(guó)的杰文斯、法國(guó)的L.瓦爾拉斯和V.帕累托。邊際效用學(xué)派在美國(guó)的主要代表是J.B.克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。這個(gè)學(xué)派的主旨是宣揚(yáng)主觀唯心主義，否定勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，為資本主義剝削制度辯護(hù)。當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價(jià)值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個(gè)學(xué)派運(yùn)用的邊際分析方法，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾，他在1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中，繼承19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼J.S.密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的第二次大調(diào)和、大綜合。他用漸進(jìn)的觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；用力學(xué)的均衡概念和數(shù)學(xué)的增量概念分析商品和生產(chǎn)要素的供求均衡及其價(jià)格的決定；用主觀心理動(dòng)機(jī)解釋人類的經(jīng)濟(jì)行為；在靜態(tài)、局部均衡分析的框框內(nèi)引進(jìn)時(shí)間因素等。他用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論，并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價(jià)格決定其在國(guó)民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競(jìng)爭(zhēng)，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。這個(gè)理論體系的實(shí)質(zhì)是在掩蓋資本主義的剝削，抹煞資本主義的無(wú)政府狀態(tài)
及其他許多矛盾。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。
制度學(xué)派 這是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有T.凡勃倫、J.R.康蒙斯、W.C.米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。
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經(jīng)濟(jì)學(xué) - 參考資料
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