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題西林壁
《題西林壁》是蘇軾游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，從中揭示一種生活哲理來啟發(fā)讀者的思考和領(lǐng)悟。這首絕句的長處不在于形象或感情，而在于富有理趣。
目錄 作品原文 注釋譯文 作品解讀： 作品原文《題西林壁》
【 北宋 】 蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識 廬山 真面目，只緣身在此山中。
注釋譯文注釋
《題西林壁》
【北宋】 蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，
遠(yuǎn)近高低各不同。
不識 廬山 真面目，
只緣身在此山中。
題西林壁：寫在 西林寺 的墻壁上。 西林寺 在廬山 西麓 。題：書寫，題寫。西林： 西林寺 ，在江西廬山。
橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.
側(cè)：側(cè)面。
各不同：各不相同。
不識：不能認(rèn)識，辨別。
真面目：指廬山真實的景色，形狀。
緣：同“原”，因為；由于。
此山：這座山，指廬山。
西林：西林寺，在現(xiàn)在江西省的廬山上。這首詩是題在寺里墻壁上的。
譯文
從正面看廬山、從側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。
本詩被納入人教版四年級語文上冊第22頁以及蘇教版練習(xí)中
作品解讀：傾藍(lán)紫著《那些年，我們一起讀的詩》解讀此詩：
1084年，元豐七年，四月，一個詩人行在廬山之中，路遇的僧人和當(dāng)?shù)乩习傩找姷剿娂姶蛘泻簦骸疤K子瞻來了！”蘇東坡，第一次做廬山客，卻已被當(dāng)作廬山人。似乎人們在這里等了許久，等他回來賦得廬山一首，而廬山等了許久，就等他到此空山巖徑迷。
在他之前，陶淵明回來了，踏著熹微的晨光，回到了這個木欣欣以向榮、泉涓涓而始流的地方，鳥倦飛而知還，從此云無心以出岫，只在此山良辰孤往，植杖耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。
李白回來了，登上了香爐峰，往南一看，見到了廬山瀑布，驚為天河落，欲成仙的李白看見了他的仙山——日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。于是詩人在這個青天削出金芙蓉的地方，欲將此地巢云松。
白居易回來了，“若遠(yuǎn)行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂�！睆]山晚上的雨瀟瀟直下，他這個剛剛淚打過青衫的江州司馬在草堂里給朝堂的朋友寫信：“丹霄攜手三君子，白發(fā)垂頭一病翁。蘭省花時錦帳下，廬山雨夜草庵中。終身膠漆心應(yīng)在，半路云泥跡不同。唯有無生三昧觀，榮枯一照兩成空�！�
跟著陶淵明窈窕尋壑的身影，循著白居易筑堂為詩的心情，蘇東坡本為廬山盛景，應(yīng)接不暇，而不欲作詩，但為這人們等了許久的心情也不得不作詩了。此時，他尚看見的是窈窕蘿徑上，迎面而來為他露出笑靨的人們——“芒鞵青竹杖，自掛百錢游。可怪深山里，人人識故侯�！碧ь^望，他望不見讓李白驚落人間而覺人與天之近的銀河，他只看見高聳入云的群山，更覺人之渺小，所以說：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人�！�
從進(jìn)廬山的這一刻起，他就一直在迷，偶然的路經(jīng)客，只為廬山盛名而來，遇不到那些詩人的景，體悟不了那些詩人愿棄置紅塵落山而坐的心情，他以為只因他還是個陌生人，所以說，他年再來做故人，便能識得廬山身。
沒有等到他年，半個月之后，蘇東坡又來了，東林寺的和尚陪著他逛了西林寺。
蘇東坡為上次自己入得廬山反而迷失了眼界不識廬山真面目，便想在廬山外再見廬山，把廬山看小是不是就能識得廬山身了呢？他沒有登高而是遠(yuǎn)望，所以不能如杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，不能如王安石“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！彼运h(yuǎn)望的廬山還是讓他看得糊涂。
本來人們總是去廬山東林寺，而蘇軾偏偏取了西林寺，西林寺與東林寺依廬山而立，相距不過百丈，景觀各有千秋。東林寺規(guī)模宏大，氣勢雄偉；西林寺則小巧緊湊，秀麗嚴(yán)謹(jǐn)。
東林寺，東晉慧遠(yuǎn)大師攜凈土宗而來，見廬山閑曠，可以息心，遂駐足弘法，剃草開林，締構(gòu)伽藍(lán)，創(chuàng)立了我國佛教第一個社團(tuán)——白蓮社，開佛教中國化之先河。
傳說，一天在廬山也建了簡寂觀的道學(xué)宗師陸修靜，和隱逸詩人之宗陶淵明，來東林寺與佛學(xué)宗師慧遠(yuǎn)相聚，慧遠(yuǎn)歷來送客不過門前虎溪，這次言談忘情，竟送過了虎溪，后山的老虎看得不習(xí)慣了，吼叫起來，三人會意一笑，于是就有了中國古代“虎溪三笑”的佳話，不過真正陸修靜來廬山的時候，陶淵明已去世34年，而慧遠(yuǎn)更已逝去45年，那虎溪三笑的不過是場空話。蘇東坡還曾畫過《三笑圖贊》，他還真為此虛妄的傳說迷了。
而從老虎吼叫聲中送走三位宗師后，無數(shù)的詩人來了，留下無數(shù)的詩而去，滿寺萬詩詠，一步一驚心。見自己在此已無處可落筆，蘇軾轉(zhuǎn)到百丈之外偏寂的西林寺，他要為自己留一曲而艷壓廬山客，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望廬山，廬山也靜靜地等著他，生怕驚擾了他作詩的思緒，他看了很久，回望自己的前塵舊事，發(fā)現(xiàn)他一生都誤在一個迷字：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
此時，蘇東坡正陷在烏臺詩獄案。他被一群大大小小的文化官僚紛紛檢舉其詩對皇帝有大不敬，就連他的好朋友，那位后來寫得《夢溪筆談》赫赫有名的沈括，拿著蘇東坡在湖州與他分別時送給他留作紀(jì)念的詩，將其意淫為反對皇帝的句子，一一注釋出來向皇帝檢舉，一百多首詩的大案便因沈括的告密震驚朝野。眾位為了自己的政治立場的大臣紛紛出來落井下石，于是蘇東坡就從湖州被抓回京城，過了一個月，又被關(guān)進(jìn)御史臺監(jiān)獄。一眾人欲置之于死地而后快，連蘇東坡都以為自己快死了，給弟弟蘇轍寫了訣別詩：“是處青山可藏骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君今世為兄弟，更結(jié)來生未了因。”這就是中國最有名的文字獄：“烏臺詩案”。
而此時閑居鐘山不問朝廷事的王安石終看不下去，上疏勸導(dǎo)宋神宗“安有圣世而殺才士乎?”這場文字獄最終“以公(王安石) 一言而決”。蘇東坡被釋放出獄被貶黃州。
追其原因，蘇東坡是因為反對變法，而被執(zhí)掌王安石變法大旗的呂惠卿為首的變法派整治，其時，蘇東坡反對變法了許久，在王安石執(zhí)政時期相安無事只是不得志而已，在王安石離去后，卻被置之于死地，幸得王荊公一句而得搭救，但后來人們紛紛把害蘇東坡的屎盆子扣在了王安石頭上。怪不得梁啟超要把王安石比作英國的克倫威爾，說他以“不世出之杰，而蒙天下之垢�！�
蘇軾一家一開始就站在王安石的對立面上，他的父親蘇洵更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見不修邊幅的王安石一眼，蓬頭垢面的（王安石不愛洗臉洗澡洗衣服），就斷定此人為大奸，而寫《辨奸論》：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁易牙開方是也 [1] 。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患，雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患……”
而王安石在變法途中，也一直遭到蘇東坡的反對。臺灣李敖說他：“蘇軾雖是達(dá)者，但他的思想水準(zhǔn)只是超級文人式的……沒有思想家式的細(xì)膩與深入。他的政治觀點(diǎn)，尤其舊派，比王安石差多了，真所謂‘汝惟多學(xué)而識之，望道而未見也’了”。比如在契丹和西夏虎視眈眈之下，蘇東坡在其給宋神宗反對變法的上書中說，“夫國家之所以存亡者，在道德之深淺，而不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之厚薄，而不在乎富與貧……臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下有功而貪富強(qiáng)。”這一番敘述實在太天真浪漫了。
后來宋神宗死了，司馬光上臺，盡廢王安石的新法，而蘇東坡此時卻看到了實施了十幾年的新政，有一部分己經(jīng)有相當(dāng)?shù)某晒�，他認(rèn)識到了新法的可行和有效，他開始反省自己，在給朋友的《與滕達(dá)道書》中：“吾齊新法之初，輒守偏見，至有異同之論。雖此心耿耿，歸于憂國；而所言差謬，少有中理者。今圣德日新，眾化大成，回視向之所執(zhí)，益覺疏矣”——我們這些人在新法施行當(dāng)初，動不動就抱守偏見，以至有了同黨異黨的說法，雖然出于耿耿忠心，出于憂國之情，而所說的差錯和謬誤，很少符合道理的。當(dāng)今皇上的品德日益更新，眾化有了大成果，回顧當(dāng)時自己所持觀點(diǎn)，越來越覺得有疏漏……
他如登西林寺望廬山一般悟了，原來自己一直都在迷中。當(dāng)初行在廬山里，望廬山之高，自己只覺偃蹇不相親，而王安石的變法也如廬山，讓他不可親，不能理解，只一路而去看見人聲囂囂，他也人云亦云，望不見廬山之貌。而他寫此信的時候，卻是那位站在西林寺上遠(yuǎn)望廬山的蘇東坡，陡然而覺自己原來一直都在迷津中：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
難能可謂的是他的悟迷，雖還不能全看清，但至少知道自己的眼前不是全部的真相，從此便多了一顆反省的心，審慎對待自己的所見。
24歲四處游覽祖國大好河山的杜甫登得泰山頂上，而能會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小，從此他蕩胸生層云，心中有了一個天下，而能：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”
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