蘇格拉底

古希臘著名哲學(xué)家

蘇格拉底(古希臘著名哲學(xué)家)

蘇格拉底（∑ωκρ τη ）；英譯：Socrates；(公元前469—公元前399），古希臘著名的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以引進(jìn)新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗�認(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。

目錄 生平 思想 語(yǔ)錄 軼事 收縮展開(kāi) 生平

兒時(shí)

蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。 蘇格拉底生就有著扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體。他容貌平凡，語(yǔ)言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。他出生在希波戰(zhàn)爭(zhēng)取得完全勝利的時(shí)刻，成長(zhǎng)在伯里克利的盛世，當(dāng)時(shí)正值智者從全希臘各地云集雅典，給民主制度雅典帶來(lái)了許多新知和自由論辯的新風(fēng)尚的時(shí)期。當(dāng)然，蘇格拉底也屬于智者派的代表。年輕的蘇格拉底曾向著名的智者普羅泰格拉和普羅第柯等人求教，討論各種重要的社會(huì)人事和哲學(xué)的問(wèn)題。又曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)。生平事例，成就思想，均由其弟子記錄。

青年

蘇格拉底曾跟父親學(xué)過(guò)雕刻手藝。后來(lái)他熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問(wèn)題，探求對(duì)人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度過(guò)的，喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，例如，什么是虔誠(chéng)？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識(shí)和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么？你是不是教師？在教育無(wú)知的人之前你怎樣征服自己的無(wú)知？等等。貫穿這些討論的主題就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)：在這些對(duì)于人至關(guān)重要的問(wèn)題上，其實(shí)人是非常無(wú)知的，因此人們需要通過(guò)批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦的目的。蘇格拉底說(shuō)：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想�！彼�還把自己比作一只牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的，是要用這只牛虻來(lái)刺激這個(gè)國(guó)家，因?yàn)檠诺浜孟褚黄ヲE馬，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它，隨時(shí)隨地責(zé)備它、勸說(shuō)它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。蘇格拉底把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命，這種使命感和由此而來(lái)的思考探索，便成為他生活與哲學(xué)實(shí)踐的宗旨。他知道自己這樣做會(huì)使許多人十分惱怒，要踩死這只牛虻，但神給自己的使命不可違，故冒死不辭。在此意義上，他自稱是針砭時(shí)弊的神圣牛虻。

中年

40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。 他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他把哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：自己知道自己無(wú)知。許多有錢(qián)人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，向他請(qǐng)教，蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知�！彼�結(jié)論說(shuō)：“只有神才是智慧的，他的答復(fù)是要指明人的智慧是沒(méi)有什么價(jià)值的或者全無(wú)價(jià)值的，神并不是在說(shuō)蘇格拉底，他僅僅是用我的名字作為說(shuō)明，像是在說(shuō)，人們啊，惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的無(wú)知而自豪，并認(rèn)為人人都應(yīng)承認(rèn)自己的無(wú)知。 作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官。

流放

在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。 蘇格拉底確實(shí)主張了一個(gè)新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。這個(gè)宇宙理性神是蘇格拉底的哲學(xué)追求—－真正的善—－的終極根據(jù)，人能有知識(shí)，是因?yàn)槿说玫搅松竦奶貏e關(guān)愛(ài)，被賦予了神性的一部分，因而有了靈魂，有了愛(ài)智的心靈和理智。但是人應(yīng)當(dāng)明白，你所具有的那點(diǎn)靈魂同神的智慧是無(wú)法比擬的。所以這個(gè)新的理性神的觀念和關(guān)于人當(dāng)“自知無(wú)知”的教導(dǎo)，就成了激發(fā)和推動(dòng)人追求真知與批判不真不善、偽真?zhèn)紊频膹?qiáng)大力量。 蘇格拉底熱愛(ài)雅典城邦，他更不容許最神圣的信仰有絲毫的被褻瀆，因此，他毅然選擇死亡。他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的靈魂，他相信神無(wú)處不在，無(wú)所不能，萬(wàn)事萬(wàn)物都是神有意識(shí)有目的的巧妙的安排。他沒(méi)有背叛神，既然如此，死亡也就是神對(duì)他的召喚，他還有什么可猶豫的呢？也許人們笑他，笑他天真，笑他頑固，執(zhí)迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他內(nèi)心世界的人，才會(huì)為他的智慧與忠誠(chéng)所折服:智慧使他看到并一直緊緊關(guān)注著的眾人未曾察覺(jué)的美德，忠誠(chéng)的是于他自己熱愛(ài)的城邦，于他一生遵從的法律，于他永恒不變的理想追求。 在蘇格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取義的偉大哲人，另一方則是以民主自由為標(biāo)榜、被視為民主政治源頭的雅典城邦。孰是孰非，誰(shuí)善誰(shuí)惡，不那么涇渭分明，感情上的取舍則成為一種痛苦的折磨，因而其悲劇色彩愈加彰顯。 蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作，他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來(lái)。關(guān)于蘇格拉底的生平和學(xué)說(shuō)，由于從古代以來(lái)就有各種不同的記載和說(shuō)法，一直是學(xué)術(shù)界討論最多的一個(gè)問(wèn)題。 但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。他以一種對(duì)哲學(xué)的嶄新理解開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，更以其靈魂轉(zhuǎn)世與凈化的基本思想，給柏拉圖以極其深刻巨大的影響，并通過(guò)他們一直影響到希臘化羅馬時(shí)代乃至后世的西方哲學(xué)。

思想

要研究蘇格拉底的哲學(xué)信仰并不是一件簡(jiǎn)單的事：由于他完全沒(méi)有留下半點(diǎn)自己的著作，我們只能從柏拉圖和色諾芬的記載中加以探索，然而他們兩人的記載又往往是互相矛盾的，因此對(duì)于何者的記載更接近真相一直是爭(zhēng)論的話題。有些人認(rèn)為蘇格拉底其實(shí)沒(méi)有任何特定的信仰，而是只會(huì)加以盤(pán)問(wèn)每種信仰；在《理想國(guó)》中他發(fā)表的冗長(zhǎng)理論其實(shí)是柏拉圖的想法。有些人認(rèn)為他其實(shí)沒(méi)有半點(diǎn)自己的信仰和理論，但對(duì)此又有許多爭(zhēng)論，因?yàn)橐獜挠涊d中區(qū)分柏拉圖和蘇格拉底兩人的概念相當(dāng)?shù)睦щy，同時(shí)要解釋他們的概念又更為困難。也因此，要從柏拉圖和色諾芬等人的記載中尋找蘇格拉底的理念并不簡(jiǎn)單——必須留意這些理念很可能不是蘇格拉底本人所提出的，而可能更接近于這些記載者自己的看法。 從對(duì)話錄里得到的證據(jù)顯示蘇格拉底只有兩個(gè)導(dǎo)師：文法家普羅迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄?jiàn)W提瑪（Diotima），狄?jiàn)W提瑪教導(dǎo)了蘇格拉底有關(guān)愛(ài)的知識(shí)。一些對(duì)話錄也顯示出蘇格拉底曾受到了當(dāng)時(shí)的思想家如巴門(mén)尼德和阿那克薩哥拉的影響，歷史記載通常也將這兩人視為是蘇格拉底的導(dǎo)師。古典歷史學(xué)者John Burnet主張?zhí)K格拉底的主要導(dǎo)師是阿那克薩哥拉派的學(xué)者阿基勞斯（Archelaus），有關(guān)阿基勞斯的記載其實(shí)也是蘇格拉底自己的理論。而Eric A. Havelock則認(rèn)為蘇格拉底與阿那克薩哥拉派的關(guān)系證明了他與柏拉圖的哲學(xué)理念差異。 在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義。他曾說(shuō)：我的朋友不是城外的樹(shù)木，而是城內(nèi)的人，正是出于這種對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，蘇格拉底開(kāi)始研究人類本身，即研究人類的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。蘇格拉底認(rèn)為：哲學(xué)家的定義應(yīng)該是熱愛(ài)智慧的人，而不是有智慧的人，后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。 蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

心靈

從智者開(kāi)始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。 他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開(kāi)始 ，自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。

靈魂

蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來(lái)，事物的產(chǎn)生與滅亡 ，不過(guò)是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的濫觴。

真理

據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理，開(kāi)始為事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的 。在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問(wèn)題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí) ，也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學(xué)開(kāi)辟了道路。

辯證

助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法 蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來(lái)沒(méi)有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉?lái)已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過(guò)自己還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問(wèn)式”的形式中，以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無(wú)知；在詰問(wèn)中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因?yàn)樗�承認(rèn)自己無(wú)知 。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種方法是由愛(ài)利亞學(xué)派的邏輯推論和愛(ài)利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來(lái)的。在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對(duì)方逐漸了解自己的無(wú)知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，建立正確的知識(shí)觀念。這種談話也有幾個(gè)特點(diǎn)：第一、談話是藉助于問(wèn)答，以弄清對(duì)方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則偏重于問(wèn)，他不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題。他只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)，由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問(wèn)題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無(wú)知。在發(fā)問(wèn)的過(guò)程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法（Socratic irony）。蘇格拉底的這種方法，在西方哲學(xué)史上，是最早的辯證法的形式。 從哲學(xué)思想的發(fā)展看，蘇格拉底提出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分，使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì) 。這一切對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。但是，他作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)具有系統(tǒng)思想觀的哲學(xué)家，開(kāi)始了主體和理性、抽象思維，以自然神論代替宗教神話的時(shí)代。

教育

蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論。但是他并沒(méi)有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。那么他在哪里施教呢? 他怎么施教呢?廣場(chǎng)、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館等等，都是他施教的場(chǎng)所。青年人、老年人、有錢(qián)人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民都是他施教的對(duì)象，不論是誰(shuí)，只要向他求教，他都熱情施教。當(dāng)時(shí)的其他教師──智者，是收取學(xué)費(fèi)的，他們以當(dāng)教師作為賺錢(qián)的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師。他認(rèn)為，教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要。他認(rèn)為，無(wú)論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學(xué)苦練才行。 蘇格拉底的教育目的是造就治國(guó)人才。伯里克利死后，雅典由于沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無(wú)政府主義，連國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來(lái)。蘇格拉底對(duì)此十分痛心。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。為了培養(yǎng)治國(guó)人才，他付出了畢生的精力。 關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他認(rèn)為，治國(guó)者必須具有廣博的知識(shí)。他說(shuō)，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識(shí)最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，都是那些最無(wú)知的人；最后，他主張教人鍛煉身體。他認(rèn)為，健康的身體無(wú)論在平時(shí)還是在戰(zhàn)時(shí)，對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過(guò)鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯。 在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。 “蘇格拉底方法”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。 蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問(wèn)答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。 蘇格拉底教學(xué)中有過(guò)這樣一件事發(fā)生，在開(kāi)學(xué)的第一天，蘇格拉底對(duì)他的學(xué)生們說(shuō)：“今天我們只做一件事，每個(gè)人盡量把手臂往前甩，然后再往后甩�！闭f(shuō)著，他做了一遍示范。“從今天開(kāi)始，每天做300下，大家能做到嗎？”學(xué)生都笑了，這么簡(jiǎn)單的事，誰(shuí)做不到呢�？墒且荒暌院�，蘇格拉底再問(wèn)的時(shí)候，他的全部學(xué)生中卻只有一個(gè)人堅(jiān)持了下來(lái)，后來(lái)這個(gè)人繼他之后成為新一代思想家，這個(gè)人叫柏拉圖。蘇格拉底其實(shí)有一個(gè)助手，這個(gè)助手才是他真正的繼承人。

倫理

蘇格拉底建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對(duì)的，只有探求普遍的、絕對(duì)的善的概念，把握概念的真知識(shí)，才是人們最高的生活目的和至善的美德。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。他認(rèn)為道德只能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認(rèn)識(shí)心靈和神，聽(tīng)從神靈的訓(xùn)示。這種禁欲主義和神秘主義倫理思想，后來(lái)被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂(lè)論思想，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成主張享樂(lè)的居勒尼學(xué)派。柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體系，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的`重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來(lái)決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。

辯論

蘇格拉底經(jīng)常和人辯論。辯論中他通過(guò)問(wèn)答形式使對(duì)方糾正、放棄原來(lái)的錯(cuò)誤觀念并幫助人產(chǎn)生新思想。這種問(wèn)答分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要的步驟，因?yàn)槌�非一個(gè)人很謙遜“自知其無(wú)知”，否則他不可能學(xué)到真知。第二步叫定義，在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念，第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論，正如蘇格拉底自己所說(shuō)，他雖無(wú)知，卻能幫助別人獲得知識(shí)，好象他的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生，能夠幫助新的生命誕生。 蘇格拉底教他的朋友歐提德謨斯也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受他的思想影響。請(qǐng)看一個(gè)他和學(xué)生問(wèn)答的有趣的例子。 歐提德謨斯：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？ 蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐提德謨斯：是惡行。 蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣作奴隸是惡行嗎？ 歐提德謨斯：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。 蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？ 歐提德謨斯：是善行。 蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 歐提德謨斯：這是善行。 這種教學(xué)方法有其可取之處，它可以啟發(fā)人的思想，使人主動(dòng)地去分析、思考問(wèn)題、他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。這一認(rèn)識(shí)論在歐洲思想史上具有巨大的意義。

治國(guó)

蘇格拉底主張專家治國(guó)論，他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，有知識(shí)才干的人來(lái)管理，而反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。他說(shuō)：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢(shì)欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子，因?yàn)樗齻兙�于此道，而男子則不懂。他還說(shuō)，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個(gè)好農(nóng)夫；精通醫(yī)術(shù)的便是一個(gè)良醫(yī)；精通政治的便是一個(gè)優(yōu)秀的政治家。

語(yǔ)錄

我唯一知道的，就是我不知道什么。 一位醫(yī)生跑來(lái)詢問(wèn)蘇格拉底，說(shuō)他吃任何東西都淡而無(wú)味。蘇格拉底說(shuō)：“你只需停止飲食就行了�！� 蘇格拉底被處死前，朋友悲傷地說(shuō)：“我親愛(ài)的蘇格拉底，我是多么不希望你被如此不公正地處死��！”蘇格拉底平靜地說(shuō)：“朋友，難道你希望看到我被公正地處死嗎？” 時(shí)間到了，我們各走各的路，是活在這個(gè)世上好還是死了好，只有神知道答案。 無(wú)知即罪惡。 別人為食而生存，我為生存而食。 教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。 知道的越多，才知道的越少。 暗戀是世界上最美麗的愛(ài)情。 逆境是人類獲得知識(shí)的最高學(xué)府，難題是人們?nèi)〉弥腔壑�門(mén)。 最熱烈的愛(ài)情會(huì)有最冷漠的結(jié)局。 我與世界相遇，我自與世界相識(shí)，我自不辱使命，使我與眾生相聚。 認(rèn)識(shí)你自己。 我們的需要越是少，我們?cè)浇�似神�?神靈為自己保留了那對(duì)于最為重要的東西的認(rèn)識(shí)。 想左右天下的人，須先能左右自己。 認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 美是難的。 德行就是知識(shí)或美德，即無(wú)知愚昧是罪惡之源。 智慧意味著自知無(wú)知。 我平生只知道一件事，就是我對(duì)所有事情都一無(wú)所知。 這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。 如果把世上每一個(gè)人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來(lái)的那一份。 男人活著全靠健忘，女人活著全靠牢記。 唯有理智最為可貴。 我非常清楚地知道，我并沒(méi)有智慧，不論大的還是小的都沒(méi)有。 教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。 最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問(wèn)。 要想向我學(xué)知識(shí)，你必須先有強(qiáng)烈的求知欲望，就像你有強(qiáng)烈的求生欲望一樣。 思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 問(wèn)題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。 我不是給人知識(shí)，而是使知識(shí)自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆。 最優(yōu)秀的人就是你自己。 我知道自己的無(wú)知，我知我無(wú)知。 未經(jīng)審視的生活是毫無(wú)價(jià)值的 或：一種未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。 在多人之前，吾舌尤健。 不要靠饋贈(zèng)來(lái)獲得一個(gè)朋友。 告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人。 在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢！ 分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ�，究竟誰(shuí)過(guò)得更幸福，唯有神知道。 我到處走動(dòng)，沒(méi)有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而要保護(hù)你們的靈魂。 對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)。是求之不得的事，因?yàn)樗�打開(kāi)了通向真正知識(shí)的門(mén)。靈魂從肉體 的羈絆中解脫出來(lái)，終于實(shí)現(xiàn)了光明的天國(guó)的視覺(jué)境界。 凡是原本可以做得更好的，也算是懶！ 人可以犯錯(cuò)，但是不可犯同一個(gè)錯(cuò)。 在你發(fā)怒的時(shí)候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。 如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了! 好的婚姻僅給你帶來(lái)幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家。 沒(méi)有人因?yàn)橹�道了善而不向善的�?任何確實(shí)的實(shí)驗(yàn)都說(shuō)明，任何一種生理或心理的疾病都能靠吃素和喝純水而減輕病情。 我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。 我像一只獵犬一樣追尋真理的足跡。 世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。哲學(xué)家告訴我們，“為善至樂(lè)”的樂(lè)，乃是從道德中產(chǎn)生出來(lái) 的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。 同樣，稟賦最優(yōu)良的，精力最旺盛的，最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良、最有用的人，因?yàn)樗麄兡軌蜃龀鰳O多、極大的業(yè)績(jī)來(lái)；但如果沒(méi)有受過(guò)教育而不學(xué)無(wú)術(shù)的話，那他們就會(huì)成為最不好、最有害的人，因?yàn)橛捎诓恢獞?yīng)該選擇做什么，就往往會(huì)插手于一些罪惡的事情，而且由于狂傲激烈，稟性倔強(qiáng)，難受約束，就會(huì)做出很多很大的壞事來(lái)。

軼事

毒酒

古希臘最卓越的哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底一生不斷探索真理，因?yàn)樯朴谵o令，常常把那些自認(rèn)為知識(shí)淵博的淺薄之輩駁得目瞪口呆，因此他在廣大青年中享有很高威望，可不幸于公元前399年被民主派貴族以煽動(dòng)青年、污辱雅典神的罪名當(dāng)眾受審，處以死刑。 根據(jù)當(dāng)時(shí)雅典法律規(guī)定，處死犯人的方法是賜以毒酒一杯，但在處死前關(guān)押的一個(gè)月中，法庭允許犯人的親友探監(jiān)。當(dāng)時(shí)便有許多青年人天天去監(jiān)獄探望蘇格拉底，其中有位名叫克利托的青年問(wèn)蘇格拉底有無(wú)什么遺言時(shí)，蘇格拉底回答說(shuō)：“我別無(wú)它求，只有我平時(shí)對(duì)你們說(shuō)過(guò)的那些話，請(qǐng)你們要牢記在心。你們務(wù)必保持節(jié)操，如果你們不按我說(shuō)的那樣去生活，那么不論你們現(xiàn)在對(duì)我許下多少諾言，也無(wú)法告慰我的亡靈�！闭f(shuō)完他便起身去洗浴了。 公元前399年6月的一個(gè)傍晚，在蘇格拉底即將處死的那天晚上，只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，而面容卻鎮(zhèn)定自若。他把自己的妻子和女兒打發(fā)開(kāi)，而去同他的學(xué)生斐多、西米亞斯、西帕斯、克利托等談?wù)撿`魂永生的問(wèn)題。不久，獄卒走了進(jìn)來(lái)，說(shuō)：“每當(dāng)我傳令要犯人服毒酒時(shí)，他們都怨恨詛咒我，但我必須執(zhí)行上級(jí)命令。你是這里許多犯人中最高尚的人，所以我想你決不會(huì)恨我，而只會(huì)去怨恨那些要處死你的人，我現(xiàn)在受命執(zhí)行命令，愿你少受些痛苦。別了，我的朋友�！闭f(shuō)完淚流滿面，離開(kāi)了牢房。蘇格拉底望著獄卒的背影說(shuō)：“別了，朋友，我將按你說(shuō)的去做�！比缓笏�又掉轉(zhuǎn)頭來(lái)，和藹地對(duì)那些青年說(shuō)：“真是個(gè)好人，自我入獄以來(lái)，他天天來(lái)看望我，有時(shí)還跟我談話，態(tài)度親切�，F(xiàn)在他又為我流淚，多善良的人呀！克利托，你過(guò)來(lái)，如果毒酒已準(zhǔn)備好，就馬上叫人去取來(lái)，否則請(qǐng)快點(diǎn)去調(diào)配。”克利托回答說(shuō)：“據(jù)說(shuō)有的犯人聽(tīng)到要處決了，總千方百計(jì)拖延時(shí)間，為的是可以享受一頓豐盛的晚餐。請(qǐng)你別心急，還有時(shí)間呢！”這時(shí)蘇格拉底說(shuō)：“誠(chéng)然你說(shuō)得對(duì)，那些人這樣做是無(wú)可非議的，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，延遲服毒酒就獲得了某些東西；但對(duì)我來(lái)說(shuō)，推遲服毒酒時(shí)間并不能獲得什么，相反，那樣吝惜生命而獲得一頓美餐的行為在我看來(lái)應(yīng)當(dāng)受到鄙視，去拿酒來(lái)吧。請(qǐng)尊重我的要求。” 一會(huì)兒送毒酒的人來(lái)了，蘇格拉底鎮(zhèn)定自若，面不改色，他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，他們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道�！� 接過(guò)酒杯一飲而盡。在場(chǎng)的人無(wú)不為將失去這樣一位好友而悲泣。蘇格拉底見(jiàn)狀大為不悅，他說(shuō)：“你們?cè)趺纯梢赃@樣呢？我為了避免這種場(chǎng)面才打發(fā)走家里的人，常言道：臨危不懼，視死如歸。請(qǐng)大家堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)！”蘇格拉底接著在室內(nèi)踱了一會(huì)兒，說(shuō)自己兩腿發(fā)麻，便躺了下來(lái)。送酒的人走過(guò)來(lái)摸了摸他的身體，覺(jué)得已沒(méi)有熱氣。突然蘇格拉底又喃喃地說(shuō)：“克利托，你過(guò)來(lái)，我們?cè)�向克雷皮烏斯借過(guò)一只公雞，請(qǐng)你不要忘記付錢(qián)給他�！彼�的最后遺言是“克利托，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債�！闭f(shuō)完，這位偉大的哲學(xué)家合上了眼，安靜地離開(kāi)了人世。 蘇格拉底的哲學(xué)是同他的生活實(shí)踐融為一體的，而他個(gè)人的命運(yùn)同雅典的命運(yùn)是不可分的。他為了祖國(guó)追求善的理想，而他的祖國(guó)則用死刑酬答了他的貢獻(xiàn)，成全了他的哲學(xué)。蘇格拉底沒(méi)有絲毫的激憤、畏懼或是悲哀，而是依舊用他智慧的語(yǔ)調(diào)誠(chéng)摯地奉勸著一切。他明白他是神的使者，這一切都是神的安排，他還有他生命未完成的部分，而死恰恰能給他一個(gè)完美的結(jié)局。 在古希臘，法律被視做城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以說(shuō)是城邦真正的保護(hù)神。在此神靈的保護(hù)下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。蘇格拉底認(rèn)為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議，應(yīng)該堅(jiān)定不移地去執(zhí)行，只有遵守法律，才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大無(wú)比，嚴(yán)守法律是人民幸福、城邦強(qiáng)大的根本保證，他的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的生命。 蘇格拉底還認(rèn)為，法律同城邦一樣，都來(lái)源于神，是神定的原則。法律最初體現(xiàn)為自然法，自然法也就是自然規(guī)律，它純粹是一種神的意志或神有意的安排。后來(lái)城邦頒布的法律稱為人定法。雖然人定法不像自然法那樣具有普遍性，而具有易變性，但是，由于人定法來(lái)源于自然法，人們接受和服從人定法的指導(dǎo)就意味著人們接受和服從自然法的約束，也就是服從神的意志。一個(gè)城邦的理想狀態(tài)必須是人人從內(nèi)心守法的狀態(tài)，這既是蘇格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的內(nèi)在動(dòng)力。 蘇格拉底在被自己同胞不公正地判處死刑之時(shí)仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”，認(rèn)為人生價(jià)值莫過(guò)于此，真算得上自由精神洋溢了。蘇格拉底是位英雄，他意識(shí)到道德理想的力量，并自覺(jué)、自愿去實(shí)現(xiàn)它，即使為此獻(xiàn)出自己的生命。他的死是個(gè)悲劇，悲劇在于沖突雙方都有存在的理由，又不可調(diào)和。于是蘇格拉底用自己的身軀托負(fù)起這個(gè)偉大的沖突，托負(fù)起自由人格的責(zé)任與使命。對(duì)蘇格拉底而言，他的事業(yè)就是他的精神，自覺(jué)，自愿，自律從而自由的精神，通過(guò)他得到了光大。

說(shuō)服

蘇格拉底很喜歡和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育之后，不僅自身會(huì)幸福，能管好自己的家務(wù)，而且還能使別人和城邦幸福。他常根據(jù)不同情況，對(duì)青年人施以不同的教育。對(duì)于遺傳條件優(yōu)越而輕視學(xué)習(xí)的人，蘇格拉底告訴他們，越是稟賦好的人越要受教育。這好比烈性而桀驁不馴的良種馬，如果在小時(shí)候加以訓(xùn)練，就會(huì)成為最有力、最驍勇的千里馬；否則，將始終是難以駕馭的駑馬。一個(gè)人如果受的教育不好，他的意志越堅(jiān)強(qiáng)，就越容易犯罪。對(duì)于那些以財(cái)富自夸、認(rèn)為不需要受教育、財(cái)富會(huì)成就他們的心愿、給他們帶來(lái)幸福的人，蘇格拉底就教導(dǎo)他們，只有愚人才會(huì)這樣想。他指出，幸福不在于財(cái)富，而在于知識(shí)，在于對(duì)人類做出貢獻(xiàn)。人只有這樣，才能獲得人們的尊敬。 據(jù)說(shuō)，柏拉圖的堂弟格老孔，在不到20歲的時(shí)候，就朝思暮想做城邦政府的領(lǐng)袖，非常榮耀而瀟灑地面對(duì)眾多的人進(jìn)行演講。按理說(shuō)，一個(gè)青年人有這樣的理想，并非壞事。遺憾的是，格老孔有關(guān)這方面的知識(shí)和才能都很欠缺。家里人都明白他這是好高騖遠(yuǎn)，想入非非，真怕他冒冒失失地闖上講壇，弄得不好被人拖下來(lái)，落下笑柄�？墒菦](méi)有一個(gè)人能說(shuō)服他不要這么做。這件事被蘇格拉底知道了，鑒于和柏拉圖的關(guān)系，他決定開(kāi)導(dǎo)開(kāi)導(dǎo)這位不知天高地厚的青年。 一天，蘇格拉底看見(jiàn)格老孔迎面走來(lái)，老遠(yuǎn)就喊；“喂，格老孔，聽(tīng)說(shuō)你決心做我們城邦的領(lǐng)袖，這是真的嗎?”為了使格老孔樂(lè)意聽(tīng)自己的話，蘇格拉底故意裝出十分熱情的樣子，選擇了格老孔最感興趣的話題。 “是的。我的確是這樣想的，蘇格拉底�！备窭峡谆卮�。 “那好極了。如果人間真有什么好事的話，這又是一樁好事了。因?yàn)�，倘若你的目的能夠�(qū)崿F(xiàn)，你想有什么就會(huì)得到什么；你將能夠幫助你的朋友；為你的家庭揚(yáng)名，為你的祖國(guó)增光；你的名聲在傳遍全城之后，還會(huì)傳遍整個(gè)希臘，甚至在異邦中享有盛名。那時(shí)，你無(wú)論到那里去，都會(huì)受到人們的敬仰�！� 果然，格老孔聽(tīng)了這番話，大為高興，就停下來(lái)同蘇格拉底交談。 看到格老孔留下來(lái)，蘇格拉底接著說(shuō)：“看來(lái)很明顯，格老孔，如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對(duì)城邦有貢獻(xiàn)�！� “正像你所說(shuō)的。”格老孔回答。 于是蘇格拉底請(qǐng)格老孔談?wù)勛鲐暙I(xiàn)的打算。正當(dāng)格老孔思考的時(shí)候，蘇格拉底問(wèn)他是不是首先讓城邦富裕起來(lái)，實(shí)現(xiàn)富裕的途徑是讓稅收增多。格老孔表示同意。蘇格拉底又問(wèn)，稅收從何而來(lái)?總數(shù)多少?不足的補(bǔ)充來(lái)源是什么?格老孔回答對(duì)這些問(wèn)題沒(méi)有考慮過(guò)。之后，蘇格拉底又問(wèn)他對(duì)治理國(guó)家所必須考慮的問(wèn)題的看法，如削減開(kāi)支、國(guó)防力量、防御戰(zhàn)略、糧食供應(yīng)等。格老孔要么回答沒(méi)有考慮，要么說(shuō)不清楚，要么推托這類事沒(méi)必要親自照管。 看到格老孔為難的樣子，蘇格拉底進(jìn)一步開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)，“國(guó)、家一理。國(guó)家人口多，一些問(wèn)題確實(shí)很難說(shuō)上來(lái)，但如果能幫助一家，就可以著手幫助更多的人家，你為什么不從增進(jìn)你叔父家的福利試一試呢?” 格老孔說(shuō)：“只要叔父肯聽(tīng)我的勸告，我一定能對(duì)他們有所幫助的�！� 蘇格拉底笑了；“怎么?你連叔父都說(shuō)服不了，還想希望包括叔父在內(nèi)的整個(gè)雅典人都聽(tīng)你的勸嗎?年輕人，要當(dāng)心，你一心想要出名，可不要弄個(gè)適得其反呀!看看現(xiàn)實(shí)，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是些知識(shí)最廣博的人。反之，都是些最無(wú)知的人。如果你真想在城邦獲得盛名并受到人們的贊揚(yáng)，就應(yīng)當(dāng)努力對(duì)想要做的事求得最廣泛的知識(shí)。因?yàn)橹挥羞@樣，你才能勝過(guò)別人；當(dāng)處理事務(wù)的時(shí)候，你也就會(huì)很容易地獲得你所期望的目標(biāo)了�！� 高傲的、一心想做領(lǐng)袖的格老孔被說(shuō)服了。

麥穗

古希臘有一位大學(xué)者，名叫蘇格拉底。一天，他帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來(lái)到一塊麥地邊。那正是收獲的季節(jié)，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō)：“你們?nèi)�麥地里摘一個(gè)最大的麥穗，只許進(jìn)不許退，我在麥地的盡頭等你們�！� 弟子們聽(tīng)懂了老師的要求后，就走進(jìn)了麥地。 地里到處都是大麥穗，哪一個(gè)才是最大的呢？弟子們埋頭向前走�？纯催@一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的那一穗還在前面呢。雖然，弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒(méi)有必要過(guò)早地定奪。 弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。 突然，大家聽(tīng)到了蘇格拉底蒼老的如同洪鐘一般的聲音：“你們已經(jīng)到頭了。”這時(shí)，兩手空空的弟子們才如夢(mèng)初醒，他們回頭望了望麥壟，無(wú)數(shù)株小麥搖晃著腦袋，似乎在為他們惋惜。 蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō)：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見(jiàn)它 ；即使碰見(jiàn)了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的�！� 蘇格拉底的弟子們聽(tīng)了老師的話，悟出了這樣一個(gè)道理：人的一生仿佛也在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見(jiàn)到了顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再地錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的那一穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的。

房子

從前，在希臘有一個(gè)非常聰明的人，名叫蘇格拉底。全國(guó)各地的年輕人都來(lái)投奔他，向他學(xué)習(xí)聰明智慧。他講了許多開(kāi)心的事情。他講述的方式非常生動(dòng)，所以聽(tīng)的人都不感到厭煩。 一個(gè)夏天，他為自己建造了一所房子。房子非常小，他的鄰居都很納悶，這房子怎么會(huì)使他滿意呢？ “您這么一個(gè)大人物，卻把自己的房子蓋成這么一個(gè)小盒子，有什么道理嗎？” “確實(shí)沒(méi)有什么道理�！彼�說(shuō)，“不過(guò)這個(gè)地方雖小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我將會(huì)認(rèn)為自己是快樂(lè)的�！�

新歌

蘇格拉底坐牢時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)隔壁牢房里有個(gè)新來(lái)的犯人在哼歌，那是一首新歌，他以前從未聽(tīng)過(guò)。蘇格拉底急忙請(qǐng)求唱歌的獄友教他那首新歌。 監(jiān)牢里的人都知道蘇格拉底是死囚，行刑日期迫近。聽(tīng)了他的請(qǐng)求，唱歌的囚犯很吃驚：“您不知道自己馬上就要被處決了嗎？” “我當(dāng)然知道�！碧K格拉底輕松地回答。 “那您為什么還要學(xué)新歌呢？”獄友不解地問(wèn)。 這位偉人回答說(shuō)：“這樣我死的時(shí)候就多會(huì)一首歌�！� ——摘自《環(huán)球時(shí)報(bào)》

悍妻

古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底是出了名的“妻管嚴(yán)”，他的太太十分厲害。 有一次，蘇格拉底的好友到他家做客，剛吃完飯，蘇格拉底的妻子就當(dāng)著那個(gè)朋友的面，要求蘇格拉底幫她倒洗腳水。蘇格拉底覺(jué)得很掃面子，執(zhí)意不肯。于是，他的妻子就非常生氣地跟他大吵大鬧。為免生事端，蘇格拉底就和他的朋友一起離開(kāi)，下樓出去，當(dāng)他們剛走出樓門(mén)口時(shí)，他妻子突然將一盆洗腳水潑到了他的身上。場(chǎng)面十分尷尬。 好友在場(chǎng)，這使妻子騎在自己頭上已久的蘇格拉底不惱怒生氣，自然說(shuō)不過(guò)去。但這位著名的哲學(xué)家就是與眾不同，他沒(méi)有同一般人一樣雄獅驚怒，而是以大度氣量，調(diào)侃戲謔地說(shuō)了一句：“我早就知道，打雷過(guò)后一定要下雨�！陛p松化解了當(dāng)時(shí)的窘境，妻子和朋友不由得哈哈大笑起來(lái)。想必這名厲害的“惡妻”自“潑水事件”后，總該有所收斂了吧！

巴西足球運(yùn)動(dòng)員

蘇格拉底(巴西足球運(yùn)動(dòng)員)

【蘇格拉底】相關(guān)文章：

蘇格拉底的名言01-10

蘇格拉底語(yǔ)錄01-10

蘇格拉底名言01-10

蘇格拉底語(yǔ)錄02-09

蘇格拉底名言02-09

蘇格拉底經(jīng)典名言01-12

蘇格拉底的名言01-01

蘇格拉底的名言07-11

蘇格拉底的言說(shuō)07-27