阿那克西曼德

阿那克西曼德

阿那克西曼德(阿那克西曼德)

阿那克西曼德 （希臘文?ναξ?μανδρο?英文Anaximander，約前610—前545）阿那克西曼德是帕西亞德斯（Praxiades）之子，出生于米利都。據(jù)說(shuō)他曾率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)到斯巴達(dá)，在那里對(duì)斯巴達(dá)人提出兩項(xiàng)他的偉大發(fā)明——日晷與世界地圖。

他可能曾在黑海附近的阿波羅尼亞（Apollonia）建立一個(gè)新的米利都殖民地。據(jù)說(shuō)他擅長(zhǎng)表演，服裝與言談都特別具有戲劇性。他是第一位以散文寫(xiě)下觀念的哲學(xué)家，而不是像荷馬（Homer）或赫西奧德（Hesiod）使用詩(shī)歌形式。由于他的時(shí)代距離我們已經(jīng)久遠(yuǎn)，留下的歷史記錄多不可考，他的論述只有一個(gè)神秘的句子流傳至今：萬(wàn)物誕生之源亦為其結(jié)束之因，在相遇時(shí)，它們?yōu)橄群髮?duì)彼此之不公，互相賠償贖罪。 阿那克西曼德（?ναξ?μανδρο?，約前610年－前546年），古希臘哲學(xué)家、米利都學(xué)派的學(xué)者、泰勒斯的學(xué)生。據(jù)說(shuō)他還是在希臘第一個(gè)繪制地圖的人。阿那克西曼德還曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)一個(gè)米利都殖民地的領(lǐng)袖。 泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物之源，但是他并沒(méi)有解釋為什么水會(huì)變成萬(wàn)物，水和其他的物質(zhì)相比有什么特殊的地方。阿那克西曼德認(rèn)為水的存在也需要被解釋，而引入了一個(gè)新的概念“無(wú)限者”（英文：apeiron或Boundless，希臘文：?πειρον）。他認(rèn)為一切事物都有開(kāi)端，而“無(wú)限”沒(méi)有開(kāi)端。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。阿那克西曼德還認(rèn)為，人從海魚(yú)演化而來(lái)。

他是古希臘科學(xué)創(chuàng)始人泰勒斯的學(xué)生，繪制世界上第一張全球地圖的人。與其老師一樣將古代東方的科學(xué)介紹到希臘。他是第一個(gè)使用日晷的希臘人，而在東方的中國(guó)人和中亞的巴比倫人、以及埃及人對(duì)此已知曉了好幾百年了。盡管在中國(guó)西周時(shí)期就已有了地圖（局部區(qū)域圖）出現(xiàn)，但阿那克西曼德還是按照自己對(duì)地球的了解描繪出全球地圖的第一人。他對(duì)科學(xué)的最重要貢獻(xiàn)是在天文學(xué)方面，他認(rèn)識(shí)到天體環(huán)繞北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，所以他將天空繪成一完整球體，而不是僅僅在大地上方的一個(gè)半球拱形。從此，球體的概念首次進(jìn)入天文學(xué)領(lǐng)域，這最終導(dǎo)致托勒密所畫(huà)的復(fù)雜的（但有錯(cuò)誤）宇宙圖。所以有人認(rèn)為他是天文學(xué)的奠基人。他還認(rèn)識(shí)到大地表面必然呈曲線形，那是因?yàn)楫?dāng)你旅行時(shí)，星球的位置會(huì)有所變化。他認(rèn)為南－北的曲率是夠明顯的，所以，他把地球畫(huà)成為以東西為軸的一圓柱體，其高度為其半徑的三分之一。至于地球?yàn)榍虻母拍睿�還是在幾十年之后由畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)生所提出。

哲學(xué)

他認(rèn)為地球自由懸掛在空中，所有生物都在水中誕生的；世界上的物質(zhì)是一種簡(jiǎn)單的元質(zhì)（基本元素）在一種自然規(guī)律下運(yùn)行，保持著元素間的平衡。 他認(rèn)為萬(wàn)物都出于一種簡(jiǎn)單的元質(zhì)，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者是我們所知道的任何其他的實(shí)質(zhì)。它是無(wú)限的、永恒的而且無(wú)盡的，而且“它包圍著一切世界”——因?yàn)樗�認(rèn)為我們的世界只是許多世界中的一個(gè)。元質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為我們所熟悉的各式各樣的實(shí)質(zhì)，它們又都可以互相轉(zhuǎn)化。關(guān)于這一點(diǎn)，他作出了一種重要的、極可注意的論述：“萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f(wàn)物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)”。 阿那克西曼德所表現(xiàn)的思想似乎是這樣的：世界上的火、土和水應(yīng)該有一定的比例，但是每種原素（被理解為是一種神）都永遠(yuǎn)在企圖擴(kuò)大自己的領(lǐng)土。然而有一種必然性或者自然規(guī)律永遠(yuǎn)地在校正著這種平衡；例如只要有了火，就會(huì)有灰燼，灰燼就是土。這種正義的觀念——即不能逾越永恒固定的界限的觀念——是一種最深刻的希臘信仰。神祇正象人一樣，也要服從正義。但是這種至高無(wú)上的力量其本身是非人格的，而不是至高無(wú)上的神。 阿那克西曼德有一種論據(jù)證明元質(zhì)不是水，或任何別的已知原素。因?yàn)槿绻�其中的一種是始基，那么它就會(huì)征服其他的原素。亞里士多德又記載他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這些已知的原素是彼此對(duì)立的。氣是冷的，水是潮的，而火是熱的�！耙虼耍�如果它們?nèi)魏我环N是無(wú)限的，那末這時(shí)候其余的便不能存在了。”因此，元質(zhì)在這場(chǎng)宇宙斗爭(zhēng)中必須是中立的。 有一種永恒的運(yùn)動(dòng)，在這一運(yùn)動(dòng)的.過(guò)程中就出現(xiàn)了一切世界的起源。一切世界并不象在猶太教和基督教的神學(xué)里所說(shuō)的那樣是被創(chuàng)造出來(lái)的，而是演化出來(lái)的。在動(dòng)物界也有演化。當(dāng)濕原素被太陽(yáng)蒸發(fā)的時(shí)候，其中便出現(xiàn)了活的生物。人象任何其他動(dòng)物一樣也是從魚(yú)衍生出來(lái)的。人一定是從另一種不同的生物演變出來(lái)的，因?yàn)橛捎谌说膵雰浩诤荛L(zhǎng)，他若原來(lái)就象現(xiàn)在這樣，便一定不能夠生存下來(lái)了。

演化論

阿那克西曼德的卓越成就之一，是比達(dá)爾文早23個(gè)世紀(jì)提出演化論。阿那克西曼德立論表示，包括人類在內(nèi)，所有的陸地動(dòng)物都是從類似魚(yú)的祖先演化而來(lái)的。他認(rèn)為最早的生命形態(tài)是在原始的溫暖與潮濕的互動(dòng)下自發(fā)產(chǎn)生的，第一批生物在類似樹(shù)皮的外殼保護(hù)下，棲息于海底。干地出現(xiàn)后，有些生物面臨必須適應(yīng)新環(huán)境的問(wèn)題。阿那克西曼德再度證明他能跳脫人類中心說(shuō)的限制，自由地思考。人類跟其他所有的陸地動(dòng)物一樣，也是自水中生物演化而來(lái)的，只有一點(diǎn)不同：由于嬰兒出生時(shí)非常無(wú)助，因此阿那克西曼德推測(cè)，他們?cè)谟心芰τ陉懙厣�存前，必然是由其他種類的海洋生物養(yǎng)育。 阿那克西曼德顯然并未建立成熟的演化理論，所以無(wú)法解釋所有生物的傳承，這部分就留待達(dá)爾文來(lái)完成。不過(guò)，阿那克西曼德至少隱約察覺(jué)出演化的概念，但如同達(dá)爾文的時(shí)代和現(xiàn)代，這個(gè)概念讓許多人感到不安。在距阿那克西曼德150年后，柏拉圖在論述演化時(shí)，選擇相信畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）率先提出的靈魂輪回說(shuō)。柏拉圖將這概念轉(zhuǎn)變成一種逆向演化，表示邪惡或愚笨的人會(huì)轉(zhuǎn)世成為動(dòng)物或女人。當(dāng)柏拉圖說(shuō)“棲息在水中的第四類動(dòng)物，來(lái)自最愚蠢無(wú)知的人”時(shí)，我們不難猜到他是在指誰(shuí)。 無(wú)論是否愚蠢，阿那克西曼德都已了解并能運(yùn)用科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)之一：在地球上發(fā)生的過(guò)程必然也會(huì)在宇宙各地發(fā)生。就是這個(gè)信念，讓22個(gè)世紀(jì)后的牛頓提出萬(wàn)有引力定律，以解釋蘋(píng)果的掉落與月球的軌道。

看法

地球是一個(gè)自由浮動(dòng)的圓柱體，人類處于圓柱體的一端表面之上，而我們的世界只是無(wú)數(shù)世界中的一個(gè)。阿那克西曼德的著作中只有一個(gè)命題殘存下來(lái)。所以，后來(lái)一些作者的報(bào)道就成了有關(guān)他的發(fā)現(xiàn)的主要記載。那個(gè)命題把水或火這種特殊物質(zhì)的消長(zhǎng)比喻為人類社會(huì)中的善惡報(bào)應(yīng)。例如，無(wú)論是冷或熱，都不會(huì)永遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)方，而是每一方都“付出補(bǔ)償”，以便在它們之間維持平衡。他認(rèn)為世界是由一種被稱為“無(wú)限”的不可察覺(jué)的物質(zhì)形成的。這個(gè)不可察覺(jué)的物質(zhì)階段是處于分離成諸如熱和冷、干與濕等對(duì)立的性質(zhì)之前，因而它體現(xiàn)了一切現(xiàn)象的最初的統(tǒng)一。阿那克西曼德的這種說(shuō)法，顯然只是一種猜測(cè)和想象，但卻是最早試圖用物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)明宇宙起源和狀況的一種樸素唯物主義的宇宙論。這種原始進(jìn)化論是與傳統(tǒng)宗教相對(duì)立的。他是非常的偉大。

地圖繪制

他對(duì)地圖的興趣并不局限于地球而已。據(jù)說(shuō)他也制作了球狀的天空?qǐng)D，他顯然將這個(gè)天球分割成帶狀，有些彼此交錯(cuò)。這可能是為什么有人會(huì)說(shuō)他是發(fā)現(xiàn)黃道歪斜的人。當(dāng)時(shí)的實(shí)情不詳，但若他真的將天空繪成球體狀，那將是極為重要的一步。曾跟古希臘人有接觸的巴比倫人與埃及人累積了數(shù)世紀(jì)的天文觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)，并且運(yùn)用從觀測(cè)結(jié)果中發(fā)現(xiàn)的模式來(lái)制作日歷并進(jìn)行預(yù)測(cè)，但他們并未制作出天空的實(shí)體模型。阿那克西曼德可能是第一位將東方的天文學(xué)與希臘的幾何學(xué)互相結(jié)合的人，并在此過(guò)程中建立起強(qiáng)大統(tǒng)一的系統(tǒng)。

宇宙學(xué)

他的宇宙學(xué)理念就跟他繪制的地圖一樣，從現(xiàn)代的眼光看來(lái)或許可笑，不過(guò)他將宇宙設(shè)想為一個(gè)可理解的整體，并且強(qiáng)調(diào)它的起源、發(fā)展、可觀測(cè)現(xiàn)象，以及命運(yùn)，都可以解釋為基本通用的定律之間“按時(shí)間秩序”不斷進(jìn)行的交互作用。這樣的構(gòu)想為科學(xué)概念奠定了基礎(chǔ)。