東巴文化

東巴文化

東巴文化(東巴文化)

東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化指納西族古代文化，因保存于東巴教而得名，已1000多年的歷史。主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫(huà)、東巴音樂(lè)、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。

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中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的祖先勞動(dòng)、生息、繁衍在這片廣袤的土地上，共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化。生活在我國(guó)云南省麗江地區(qū)的納西族就是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的民族，他們不僅善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，而且還創(chuàng)造了自身獨(dú)特的民族文化——東巴文化。 麗江是中國(guó)少數(shù)民族納西族的主要聚居地，也是中國(guó)唯一一個(gè)納西族自治縣，她是云南省獨(dú)具特色的旅游景區(qū)，這里美絕人寰的自然景觀以及與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的麗江古城，吸引著日益增多的國(guó)內(nèi)外游客，獨(dú)特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來(lái)自世界各地的人們。約30萬(wàn)人口的納西族在中國(guó)50多個(gè)民族中算不上是一個(gè)大民族，但是它的東巴文化卻名揚(yáng)中外，引起世人的興趣和關(guān)注，已成為當(dāng)今前往麗江旅游探秘的熱點(diǎn)之一。 同世界上其他民族的古代文化一樣，東巴文化也是一種宗教文化，即東巴教文化，同時(shí)也是一種民俗活動(dòng)。東巴教是納西族的一種原始多神教，信仰萬(wàn)物有靈。它是在納西族的本土文化--巫文化與后來(lái)傳入麗江的藏族“苯”教影響下，發(fā)展起來(lái)的宗教。其祭司叫“東巴”，意譯為智者，這些“智者”知識(shí)淵博，能畫(huà)、能歌、能舞，具備天文、地理、農(nóng)牧、醫(yī)藥、禮儀等知識(shí)。他們書(shū)寫(xiě)經(jīng)文使用的文字是一種“專(zhuān)象形，人則圖人，物則圖物，以為書(shū)契”的古老文字，稱(chēng)“東巴文”。他們是東巴文化的主要的繼承者和傳播人。換言之，東巴文化就是東巴世代傳承下來(lái)的納西族古文化。 東巴文化包括象形文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫(huà)、東巴音樂(lè)舞蹈等。其中東巴象形文字是被譽(yù)為世界唯一存活著的象形文字。作為一種獨(dú)特而豐富的民族文化，東巴文化引起了世界各國(guó)學(xué)者的極大關(guān)注與重視。 世界上收存有約三萬(wàn)冊(cè)東巴經(jīng)書(shū)。其中一萬(wàn)冊(cè)左右收藏在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)；有兩萬(wàn)冊(cè)收藏在臺(tái)灣、南京、北京、昆明、麗江、中甸等地。除了在本土中國(guó)以外，國(guó)際上收藏東巴經(jīng)書(shū)最多的是美國(guó)。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、哈佛大學(xué)圖書(shū)館、華盛頓大學(xué)圖書(shū)館等共存有七千八百三十六冊(cè)。 是由東巴世代傳承下來(lái)的納西族古文化。東巴教是納西族原始宗教，其祭司叫“東巴”，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，是納西族最高級(jí)的知識(shí)分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書(shū)、史、畫(huà)、醫(yī)為一身。 麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：東巴文化包括圖畫(huà)象形文字，包括東巴經(jīng)還有東巴畫(huà)，東巴舞蹈、東巴音樂(lè)，還有東巴的各種道場(chǎng)就是祭祀活動(dòng)，這部分也包含有民族心理素質(zhì)的很多內(nèi)涵在里頭，所謂東巴文化就是指的這么一個(gè)文化體系。

文字

概述

東巴文是一種原始的圖畫(huà)象形文字，主要為東巴教徒傳授使用，書(shū)寫(xiě)東巴經(jīng)文，故稱(chēng)東巴文。納西話(huà)叫“思究魯究”，意為“木跡石跡”，見(jiàn)木畫(huà)木，見(jiàn)石畫(huà)石。包含兩層意思：一是“留記在木頭石頭上的跡印”；二是“木石之痕跡”，可引申為見(jiàn)木畫(huà)木，見(jiàn)石畫(huà)石。因這種文字大多只由東巴掌握，用來(lái)撰寫(xiě)經(jīng)典，所以又稱(chēng)它為"東巴特額"，意即東巴文。 東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫(huà)象形文字。其文字形態(tài)十分原始，甚至比甲骨文的形態(tài)還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，但亦能完整紀(jì)錄典藏�！�東巴文是居于西藏東部及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用的文字。東巴文源于納西族的宗教典籍兼百科全書(shū)的《東巴經(jīng)》。由于這種文字由東巴（智者）所掌握，故稱(chēng)東巴文。 東巴文有1400多個(gè)單字，詞語(yǔ)豐富，能夠表達(dá)細(xì)膩的情感，能記錄復(fù)雜的事件，亦能寫(xiě)詩(shī)作文。東巴文被稱(chēng)之為世界唯一存活著的象形文字，被譽(yù)為文字的“活化石”。2003年，東巴古籍被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界記憶名錄，并進(jìn)行數(shù)碼記錄。 2005年，麗江市東巴文化研究院開(kāi)始進(jìn)行東巴文國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化工作，系統(tǒng)整理東巴文的書(shū)寫(xiě)、語(yǔ)音和語(yǔ)義等。但在同年貴州省第二次鄉(xiāng)村旅游論壇上，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授張小軍提出"由于過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)，東巴文正面臨滅絕境地。

特點(diǎn)

東巴文的基本特點(diǎn)，正如清代余慶遠(yuǎn)在《維西見(jiàn)聞錄》中所道："專(zhuān)象形，人則圖人，物則圖物，以為書(shū)契。" 這些字形帶有濃厚的圖畫(huà)味道，但是每個(gè)圖形都已經(jīng)有了它固定的概念、固定的線條和筆法，有了固定的讀音，已經(jīng)成為表示語(yǔ)言里某個(gè)字、詞的符號(hào)。顯而易見(jiàn)，它是介乎于圖畫(huà)文字和表意文字之間的一種文字符號(hào)。關(guān)于東巴文的創(chuàng)制，難以確考。只有一些無(wú)從稽考的創(chuàng)制者的傳說(shuō)，一說(shuō)是"臘依本梭"（意為神的三兄弟）；一說(shuō)是木氏祖先麥宗；一說(shuō)是居住在中甸白地的圣人勞迪般獨(dú)……。實(shí)際上，東巴文的創(chuàng)制是隨著人們生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生、發(fā)展的。從最初刻畫(huà)在木石上的單一的或少量的記號(hào)圖像，發(fā)展到大量的、約定俗成的一批相對(duì)固定的圖像符號(hào)，到能應(yīng)用更多的圖像符號(hào)記載復(fù)雜的事件，直到最后能書(shū)寫(xiě)記載長(zhǎng)篇著作，是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，這只能是多少人、多少代人的集體智慧和共同勞動(dòng)的結(jié)晶。從象形文字脫化而來(lái)的還有一種標(biāo)音文字，稱(chēng)"哥巴"文，東巴也運(yùn)用這種文字撰寫(xiě)了二百多冊(cè)經(jīng)書(shū)。這種文字比劃簡(jiǎn)單，一字一音，比東巴文進(jìn)了一步。它多數(shù)由東巴文脫胎、縮減、演變而來(lái)，部分借鑒了漢字，但應(yīng)用不廣。 東巴書(shū)寫(xiě)、念誦的經(jīng)書(shū)，納西語(yǔ)稱(chēng)"東巴久"，即"東巴經(jīng)"。這種經(jīng)書(shū)用本地一種木本植物皮所制的厚棉紙（俗稱(chēng)東巴紙）訂成冊(cè)，書(shū)寫(xiě)工具有用鍋煙灰拌膽汁制成的墨及自制的竹筆。東巴經(jīng)分布于金沙江上游的納西族西部方言區(qū)，包括麗江和中甸、維西的部分地區(qū)。在方圓數(shù)百里的地域內(nèi)，曾經(jīng)賡續(xù)編撰和輾轉(zhuǎn)傳抄出兩萬(wàn)多本東巴經(jīng)，其中，互不雷同的書(shū)目約有1500多冊(cè)卷，計(jì)1000余萬(wàn)字。有一萬(wàn)多本已于建國(guó)前流散到美、英、法、日、德、加拿大、奧地利等國(guó)，僅美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館和哈佛大學(xué)博物館就藏有4000余冊(cè)。國(guó)內(nèi)收藏較多的有麗江縣圖書(shū)館、云南省圖書(shū)館及博物館、北京圖書(shū)館、中央民族大學(xué)圖書(shū)館、南京圖書(shū)館、臺(tái)灣博物院等。 作為東巴文化的物質(zhì)載體，東巴經(jīng)按儀式或道場(chǎng)的`不同可分為：祭天、祭署龍、延壽、解穢、祭村寨神、祭五谷六畜神、祭山神、祭祖先、祭家神、求嗣、祭豬神、放替身、解禳災(zāi)難、祭勝利神、祭水怪猛妖、開(kāi)喪、祭死者、祭風(fēng)、祭短鬼、退口舌是非、驅(qū)瘟神、占卜、道場(chǎng)規(guī)程、零雜經(jīng)等24類(lèi)。東巴經(jīng)是納西族古代社會(huì)的百科全書(shū)，集納西古文化之大成，記載有天文、氣象、時(shí)令、歷法、地理、歷史、風(fēng)土、動(dòng)物、植物、疾病、醫(yī)藥、金屬、武器、農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵、手工業(yè)、服飾、飲食起居、家庭形態(tài)、婚姻制度、宗教信仰，乃至繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、雜劇等等廣博的內(nèi)容�！�國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為，東巴經(jīng)是研究納西族古代的哲學(xué)思想、語(yǔ)言文字、社會(huì)歷史、宗教民俗、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德及中國(guó)西南藏彝走廊宗教文化流變、民族關(guān)系史、以及中華遠(yuǎn)古文化源流的珍貴資料。

語(yǔ)系與沿革

東巴文創(chuàng)始于唐代，至今已有一千多年的歷史，大約有1400個(gè)單字，至今仍為東巴（祭司）、研究者和藝術(shù)家東巴文歷史所使用，被當(dāng)今學(xué)者們認(rèn)為比巴比倫楔形文字、古埃及圣書(shū)文字、中美洲瑪雅文字和中國(guó)甲骨文字顯得更為原始古樸，是世界上唯一仍然活著的象形文字，被視為全人類(lèi)的珍貴文化遺產(chǎn)。這種古文字對(duì)于研究比較文字學(xué)和人類(lèi)文化史具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是人類(lèi)社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”。　隨著納西族社會(huì)的發(fā)展和民族文化的相互影響，在明末清初，從東巴象形文字演變發(fā)展而來(lái)的還有一種標(biāo)音文字，稱(chēng)“哥巴文”�！案绨汀笔堑茏拥囊馑�，“哥巴文”的意思是東巴什羅后代弟子創(chuàng)造的文字，“哥巴文”是對(duì)東巴文的改造和發(fā)展。東巴也用它寫(xiě)了二百來(lái)冊(cè)經(jīng)書(shū)。這種文字筆畫(huà)簡(jiǎn)單，一字一音，比象形東巴文進(jìn)了一步。哥巴文雖有2400多個(gè)符號(hào)，但重復(fù)較多，常用的只有500多字，標(biāo)音不標(biāo)調(diào)，同音和近音代替很多，致使運(yùn)用不廣。納西族創(chuàng)造了兩種古文字，而且至今還使用著這兩種古文字，這在世界文字發(fā)展史上的確是個(gè)奇跡。

藝術(shù)研究

東巴文從二十世紀(jì)二十年代以來(lái)，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。法國(guó)學(xué)者巴克是最早研究東巴文化的外國(guó)學(xué)者，他在1913年出版的《么些研究》中，介紹了他在麗江搜集到的370個(gè)東巴象形文字。美國(guó)學(xué)者洛克編有《納西語(yǔ)英語(yǔ)百科詞典》兩卷，也對(duì)收集研究東巴文字作了貢獻(xiàn)。中國(guó)學(xué)者李霖燦編著的《么些象形文字字典》，方國(guó)瑜編撰、和志武參訂的《納西象形文字譜》等，代表著東巴文字研究領(lǐng)域的高水平。

藝術(shù)

舞蹈

東巴舞蹈是指東巴教的進(jìn)行宗教儀式過(guò)程中，東巴祭司根據(jù)不同儀式，按照道場(chǎng)規(guī)則所跳的一種宗教舞蹈。東巴舞來(lái)源于古代納西言辭的社會(huì)生活，不少動(dòng)作都是模擬各種動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)進(jìn)行的，形象十分生動(dòng)。東巴舞蹈是東巴文化的重要組成部分，東巴教經(jīng)典中有專(zhuān)門(mén)記述東巴舞蹈的舞譜《舞蹈教材》和《舞蹈來(lái)歷》，這兩部教程稱(chēng)為“蹉姆”，意為舞蹈的規(guī)范或舞蹈的調(diào)式。詳細(xì)記錄了60多人舞蹈的跳法�！稏|巴舞蹈》具體記述了舞蹈的起源、種類(lèi)、步伐、手勢(shì)、動(dòng)作和功能等等，是世界上唯一的用象形文字書(shū)寫(xiě)的古代舞譜�！稏|巴舞蹈》是研究人類(lèi)原始舞蹈的起源和早期舞譜形成的極難得的經(jīng)典。在東巴教八大類(lèi)的神壇祭祀道場(chǎng)中，除了“祭天類(lèi)”的祭祀道場(chǎng)外，其它的七大類(lèi)神壇祭祀道場(chǎng)里，皆要跳東巴舞蹈。遠(yuǎn)古納西先民祭祀時(shí)，東巴祭司為病者招魂，模擬一些馴服的動(dòng)物的動(dòng)作，背著彩羽、白灰籃子，在祈求的神像面前狂舞，跳得彩羽、白灰滿(mǎn)天飛揚(yáng)。在那時(shí)先民的觀念里，通過(guò)這些舞蹈奉承和獻(xiàn)媚于術(shù)神，認(rèn)為術(shù)神也會(huì)像人一樣能夠被舞蹈激發(fā)得欣喜若狂、哈哈大笑，取悅于神，使神感激人的祭祀，達(dá)到佑人的目的。東巴舞蹈，除了向術(shù)神祈求的舞蹈以外，還有驅(qū)斥術(shù)神的舞蹈。東巴祭司在神壇對(duì)術(shù)神跳鎮(zhèn)懾驅(qū)斥的舞蹈時(shí)，頭戴“老鷹毛帽”，插著鷹翎，模擬老鷹的動(dòng)作舞蹈。在納西族《鵬術(shù)之爭(zhēng)》的故事里，老鷹是能夠制伏術(shù)神的精靈，它搭救人類(lèi)出困境，是納西先民的守護(hù)神，是先民崇拜的真象。東巴舞蹈在表現(xiàn)悅神和斥神的舞蹈時(shí)，也承傳了民間傳統(tǒng)的以歌唱伴舞蹈的表現(xiàn)形式。多數(shù)東巴舞剛健柔婉、明快舒放、變化靈活，保持著淳厚而典雅有致的特色。東巴舞濃郁的原始?xì)庀⒑蛧?yán)格的動(dòng)作規(guī)范構(gòu)成的風(fēng)格特色，在麗江地區(qū)的舞蹈中獨(dú)樹(shù)一幟，在省內(nèi)外少數(shù)民族舞蹈文化中也是十分特殊的。東巴舞蹈是納西族傳統(tǒng)舞蹈的重要組成部分，從內(nèi)容及形式上可分為五種類(lèi)型。一是神舞；二是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)舞；三是器物舞；四是戰(zhàn)爭(zhēng)舞；五是踢腳舞。東巴舞反映的是納西族歷史上隨畜遷徙，以鳥(niǎo)獸為鄰的原始生活，是納西族精神文化的一種反映。納西族的東巴舞蹈，有老鷹舞、大鵬舞、孔雀舞、白鷴舞、大象舞、青龍舞、白馬舞、牦牛舞、白額黑犏牛舞、大腳赤虎舞、飛龍舞、馬鹿舞、豪豬舞、刺猬舞、山羊舞、金色巨蛙舞、等多種模擬動(dòng)物的舞蹈，還有鷹翅舞、鷹爪。 舞蹈是納西族生活的重要組成部分，他們有很多內(nèi)容豐富、形式多樣的民間舞蹈。東巴舞就是納西族的古典舞蹈，它表現(xiàn)了古代納西人同大自然和社會(huì)邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)。 納西族素以能歌善舞著稱(chēng)。唐代和元代的志書(shū)就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”，及“男女動(dòng)數(shù)百，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂(lè)”的記載。廣泛在民間流傳和新發(fā)掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、東巴古典舞蹈、組舞和新歌舞等幾類(lèi)。“麥達(dá)蹉”和“熱熱蹉”等是詩(shī)、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特點(diǎn)是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；沒(méi)有樂(lè)器伴奏，人數(shù)、地點(diǎn)和場(chǎng)合不受限制，男女皆可參加。舞步簡(jiǎn)單，一般是以右手搭左肩或手挽手，從右行進(jìn)，漸成圓圈。 東巴舞是納西族的古典舞蹈，也是東巴文化的重要組成部分。東巴舞從形式上，似乎多是跳神驅(qū)鬼之類(lèi)的動(dòng)作，但實(shí)際上，大部分內(nèi)容是表現(xiàn)古代納西人同大自然和社會(huì)邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)。 原麗江地區(qū)歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)和世偉：“它的舞蹈根據(jù)祭祀的內(nèi)容有區(qū)別，比如說(shuō)祭天，有祭天時(shí)候跳的舞蹈，祭風(fēng)有祭風(fēng)時(shí)候跳的舞蹈，比如說(shuō)送葬，送葬的時(shí)候，又有送葬時(shí)候跳的舞蹈，它是有區(qū)別的�！� 東巴舞蹈素材的來(lái)源主要從民間，因?yàn)閺拿耖g舞蹈里面把它吸收過(guò)來(lái)了以后，用在它祭祠的時(shí)候來(lái)跳，又加上有東巴教神韻的一些風(fēng)格后，就變?yōu)闁|巴的舞蹈，它又有非常濃郁的民間性，本來(lái)東巴也是在民間，因?yàn)樗鼪](méi)有脫離他家庭，生產(chǎn)、生活一切跟民間的勞動(dòng)者是一樣的，所以有很濃的民間性。 在用象形文字寫(xiě)的兩本有關(guān)舞蹈的典籍《蹉�！分杏涗浟藥缀跏�傳的60個(gè)舞蹈的幾百種跳法�！鄂隳！分械奈璧缚梢苑譃閯�(dòng)物舞、刀弓舞和大神舞等幾種類(lèi)型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤腳舞。 東巴宮原麗江地區(qū)歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)和世偉：“弓箭舞是鎮(zhèn)邪的，所以他往天上打的時(shí)候就射惡神，往地下就是打惡鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是這樣往上、往下，它就是這么兩個(gè)動(dòng)作，另外就是朝四個(gè)方向，四個(gè)方向、方位的惡鬼，鬼還要分好鬼和惡鬼，神也有好神和惡神�！� 《牦牛戲老虎》是根據(jù)納西民間的一個(gè)典故改編而成的動(dòng)物舞，舞蹈分為頌經(jīng)、牦牛戲老虎等幾個(gè)部分。主要講述了兩只猴，分別代表人類(lèi)最早的兩個(gè)家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，兩家族為此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的故事。 在東巴舞中，有很多舞蹈都是模仿動(dòng)物的動(dòng)作而形成的。據(jù)《東巴舞譜》記載，納西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳躍。如今在麗江西北部山區(qū)仍然保留著一種古老舞蹈《勒巴舞》。據(jù)《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最顯著的特點(diǎn)也是拿著牛尾巴跳的，它分別模仿大象、鷹、猴、蛙及虎，并使之形成了一套連貫的舞蹈動(dòng)作。

服飾

納西族不僅有自己的獨(dú)特文化，而且他們的服飾也是多姿多彩、個(gè)性鮮明的，這主要體現(xiàn)在納西族婦女的服飾上。 納西族居住的川滇交界地區(qū)，群山聳峙，平均海拔約2700多米，玉龍雪山和哈巴雪山宛若晶瑩的玉屏，矗立在麗江的北部和中甸的東南部。納西族共有24萬(wàn)多人，分布于云南省的西北部和四川省的西南部，麗江縣約有17萬(wàn)人，是納西族主要的聚居區(qū)。 披星戴月的納西婦女是麗江古城的一道亮麗的人文風(fēng)景。她們健壯爽朗、熱情質(zhì)樸，以勤勞能干著稱(chēng)，就像她們所穿的羊皮披肩上那七個(gè)刺繡圓盤(pán)所象征的一樣，肩擔(dān)日月，背負(fù)星星，俗稱(chēng)“披星戴月”，象征著納西族婦女的勤勞。她們?nèi)找共賱冢瑤缀鯎?dān)負(fù)了所有的家務(wù)勞動(dòng)。 古代的納西族人民為了適應(yīng)高原地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)，一般以自織的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、長(zhǎng)褲，女著短衣、長(zhǎng)裙。無(wú)論男女，大都不穿鞋襪，束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。納西族婦女身背的羊皮披肩，既有裝飾作用，也有實(shí)用價(jià)值，她們運(yùn)送重物主要靠肩背，這時(shí)披肩可以起到保護(hù)背部的作用。后來(lái)由于受漢族的影響，男子服飾與漢族的基本相同。婦女服裝，除個(gè)別地方仍保持穿裙的習(xí)俗外已改穿長(zhǎng)褲，但整個(gè)服飾，仍具有鮮明的民族特色。她們身穿大褂，外加坎肩，著長(zhǎng)褲，腰系多褶圍裙，在勞動(dòng)或出門(mén)時(shí)再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧，在肩部綴有兩個(gè)大圓布圈，背上并排釘著七個(gè)小圓布圈，較為通常的說(shuō)法是代表“七顆星星”。 據(jù)說(shuō)圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說(shuō)上古一位勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘英古與旱魔搏斗，奮戰(zhàn)了九天，最后累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個(gè)冷太陽(yáng)捏成七個(gè)圓星星，鑲在英古的頂衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說(shuō)法認(rèn)為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

音樂(lè)

東巴音樂(lè)是指東巴在宗教祭祀活動(dòng)中有所吟誦的一種曲調(diào)，并伴有器樂(lè)，是東巴文化的一個(gè)重要組成部分。這種音樂(lè)流傳于東巴口頭，或零星保存于東巴經(jīng)和東巴畫(huà)中。除了占卜經(jīng)書(shū)以外，東巴經(jīng)書(shū)都是要通過(guò)誦唱表現(xiàn)出來(lái)的。 東巴唱腔音樂(lè)有五十種左右，吟唱以納西民民族曲調(diào)為基礎(chǔ)，在器樂(lè)上主要是用板鈴、板鼓、鑼、鈸等，節(jié)奏單一，譜點(diǎn)簡(jiǎn)單。東巴教還有器樂(lè)音樂(lè)，在東巴教祭祀活動(dòng)中，唱音樂(lè)和器樂(lè)音樂(lè)相合，可以演奏出節(jié)奏鮮明、音調(diào)宏亮的和聲樂(lè)章。 東巴經(jīng)典中的詩(shī)體韻文，它不僅是東巴祭司憑借神壇吟誦的經(jīng)文，也是東巴祭司和民間歌手在歌場(chǎng)吟唱的民歌，是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的精神財(cái)富。各個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格，它是民族的審美情愫組織起來(lái)的民族文藝的花朵。東巴經(jīng)中的韻文和民歌，是構(gòu)架納西族心理素質(zhì)的傳統(tǒng)文化的積淀，認(rèn)真研究每個(gè)民族的傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方式，不僅是發(fā)掘和整理民族文化遺產(chǎn)的需要，同時(shí)也是創(chuàng)造社會(huì)主義新文化必不少的一項(xiàng)工程。在研究東巴經(jīng)韻文和傳統(tǒng)民歌特色的一些文章里，都說(shuō)東經(jīng)韻文中的“增趣”，是東巴經(jīng)韻文和民歌和藝術(shù)特色，也是它的的主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

繪畫(huà)

古老的東巴畫(huà)是最具特色的納西族美術(shù)遺產(chǎn)。納西族東在做儀式時(shí)，要繪畫(huà)各種各樣的佛神、人物、動(dòng)物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并對(duì)他們進(jìn)膜拜與祭祀，這種服務(wù)于宗教活動(dòng)的各種繪畫(huà)，統(tǒng)稱(chēng)為東巴畫(huà)。東巴繪畫(huà)藝術(shù)具有象形文字經(jīng)典所具有的五個(gè)藝術(shù)品特性，即貝葉經(jīng)的形式、優(yōu)美的線條、美麗的色彩、動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)和特征的攝取。東巴畫(huà)是東巴文化重要內(nèi)容之一，有木牌畫(huà)、紙牌畫(huà)、布卷畫(huà)和經(jīng)文畫(huà)幾類(lèi)。東巴畫(huà)的內(nèi)容主要表現(xiàn)古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會(huì)的各種世俗生活。東巴畫(huà)中，以布卷畫(huà)《神路圖》最為有名。《神路圖》一般長(zhǎng)達(dá)十四米多，寬二十六厘米左右。分為地獄、人類(lèi)世界、自然天國(guó)、天國(guó)四個(gè)部分，畫(huà)面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動(dòng)、個(gè)鮮明，既受藏傳繪畫(huà)藝術(shù)影響，又具有納西族傳統(tǒng)風(fēng)格和特色，是東巴繪畫(huà)藝術(shù)中的珍品�！渡衤穲D》主要用于喪葬時(shí)超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過(guò)的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場(chǎng)面，有較高的文化和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。 傳統(tǒng)東巴畫(huà)的內(nèi)容主要表現(xiàn)了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界。雖然傳統(tǒng)東巴畫(huà)也受到周邊民族文化，特別是漢藏文化的影響，但它仍然比較系統(tǒng)地保持了自己整體的風(fēng)格和特點(diǎn)。 以納西族中青年為主體的一批畫(huà)家，在吸取古老東巴字畫(huà)精華的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代技法和材料創(chuàng)作出了現(xiàn)代東巴畫(huà)。

藝術(shù)品

東巴藝術(shù)品是指東巴在宗教祭祀儀式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，造型獨(dú)特，生動(dòng)逼真，有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。東巴雕塑藝術(shù)集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用樹(shù)木雕刻成的木偶，是東巴在宗教儀式中制作所用神鬼泥面偶時(shí)參考的模型，已收集到三十多件。東巴們都有一雙具有藝術(shù)靈性的巧手，個(gè)個(gè)能雕會(huì)塑，所雕出的各種神木偶，有的似凝神沉思，有的像舉手遠(yuǎn)眺，有的張口欲鳴，形貌古怪。東巴木偶則頭戴法帽、胸掛神珠，端坐自如，輪廓粗獷，線條剛勁。東巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得稱(chēng)道的是：作者并不注重去刻畫(huà)形象外部的逼真酷似，而是用整體寫(xiě)意的手法，如眼睛就似隨意凹陷的兩個(gè)洞，嘴巴的輪廓也只似微張的一條縫，從局部看顯得十分簡(jiǎn)單，但如果從整體看，整個(gè)造型給人 一種活靈活現(xiàn)的神態(tài)，從并不惟妙惟肖的外形中透出一種內(nèi)在的生命精神。

面偶

在東巴教的三十多種儀式中，都要使用神、鬼及動(dòng)物的面偶，它用青稞面或大麥面捏，總計(jì)約有兩百個(gè)之多。面偶一般須在舉行宗教儀式的頭天晚上捏制完成，一個(gè)東巴一夜能捏出上百個(gè)。每個(gè)面偶都有固定形象，神態(tài)各異。在儀式活動(dòng)中，神面偶置于上方神壇上，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一類(lèi)型的鬼面偶，其形狀也互有差異，如生有蛇頭、雞頭、牛頭、馬頭、羊頭等等。

泥偶

這些泥面偶都是東巴信手捏制，一氣呵成的，有單純明快的審美特點(diǎn)。這些神靈偶像的造型自然渾樸，神態(tài)天真憨稚、普通平和，使人到親切，全無(wú)神靈那種道貌岸然、威嚴(yán)神圣、高高在上的敬畏感，有的還顯現(xiàn)出一種滑稽的意味，其人情味、世俗生活氣息十 分濃郁，造型也完全是山民村夫那種純樸的氣質(zhì)格調(diào)。

木雕

木雕是在面塑基礎(chǔ)上形成的。東巴們做祭祀活動(dòng)，總要把相關(guān)的神鬼 用面捏塑出來(lái)，好讓祭祀有一個(gè)確定的對(duì)象，也好讓祭祀的主人信服無(wú)疑。時(shí)至清朝中后期，還出現(xiàn)了在木板上雕刻神像，雕刻?hào)|巴古籍中的經(jīng)典語(yǔ)段，用拓印的手段為祭祀活動(dòng)提供快捷的神像畫(huà)與經(jīng)文拓片。也有一批有膽識(shí)的東巴經(jīng)師，用雕板印刷的手段，印刷發(fā)行東巴經(jīng)典，其目的是規(guī)范一東巴文字，減少不同納西族地區(qū)的異體字群。統(tǒng)一和規(guī)范不同地區(qū)的東巴經(jīng)典。東巴制作木刻雕板的目的主要是想用來(lái)拓印，這為廣泛傳播東巴文化藝術(shù)作品創(chuàng)造了一個(gè)條件。

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