印度佛教
印度佛教
印度佛教(印度佛教)
印度佛教(Indian Buddhism)產(chǎn)生和流傳于南亞次大陸的佛教。創(chuàng)始人是悉達(dá)多·喬達(dá)摩，佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，簡(jiǎn)稱佛陀（覺者）。
印度佛教(Indian Buddhism) 印度佛教產(chǎn)生并教流傳于古印度，時(shí)間上大約在公元前6~5世紀(jì)時(shí)期。創(chuàng)始人為悉達(dá)多（公元前565~485），母系族姓為喬達(dá)摩，釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。佛教興起的時(shí)候正是印度奴隸制經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)時(shí)印度次大陸社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，大部分地區(qū)進(jìn)入奴隸社會(huì)，但有的地方還保持著氏族公社的殘余；在某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，生產(chǎn)力已經(jīng)有了很大的提高，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的主要形式，手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一批批以城鎮(zhèn)為主的奴隸制國(guó)家開始建立起來(lái)。當(dāng)時(shí)各國(guó)之間相互征伐，雅利安人等外來(lái)的部族和土著民族矛盾重重，階級(jí)矛盾十分尖銳。 在佛教興起前，婆羅門教是印度的主要宗教，婆羅門叫思潮占有統(tǒng)治的地位。婆羅門教主張吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能和婆羅門至上三大綱領(lǐng)，但是隨著奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和發(fā)展，這種思潮已不能完全適應(yīng)新興的剎帝利貴族的統(tǒng)治需要，于是，出現(xiàn)了自由思想家提倡的沙門思潮。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)這些思潮有“六師”和“九十六種外見”，其中主要的有順世論、奢那教和生活派（又稱邪命外道）等等，佛教也是其中的主要一派。在當(dāng)時(shí)的奴隸制國(guó)家中，比較中藥店摩揭陀國(guó)和僑薩羅國(guó)都是佛教流行較早的地區(qū)。 佛教在印度經(jīng)歷了1800年的歷史，其過(guò)程大致可分為4個(gè)時(shí)期：原始佛教時(shí)期（公元前6或前5世紀(jì)~4或3世紀(jì))\部派佛教（公元前4或前3世紀(jì)~到公元元年前后）、大乘佛教（公元元年前后~7世紀(jì)）和密教時(shí)期（約7~13世紀(jì)初）。在后三個(gè)時(shí)期中還出現(xiàn)了很多在理論和修持上不同的派別。 從公元3世紀(jì)下半葉開始，佛教就開始不斷向古印度境外傳播，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教，而在印度本土則由于公元8~到9世界以后印度教的興盛，加上佛教內(nèi)部部派系別的紛爭(zhēng)和僧侶的腐敗，以及外族頻繁的入侵，特別是伊斯蘭教徒的武力征服，不少僧侶被殺戮，很多重要的寺廟和文物遭到破壞，因此印度佛教開始衰微，到13世紀(jì)初趨于消亡，直到19世紀(jì)后才稍有復(fù)興。
原始佛教原始佛教是部分西方部派佛教學(xué)者提出的概念，指稱釋迦牟尼創(chuàng)教及其弟子相繼傳承時(shí)期的佛教。并認(rèn)為自己所在部派的佛教即是正宗原始佛教。由于年代過(guò)于久遠(yuǎn)，而古印度的書面佛經(jīng)記載在印度現(xiàn)也基本失滅殆盡，佛陀時(shí)代的書面記載更無(wú)有發(fā)現(xiàn)，目前，系統(tǒng)保留下佛經(jīng)最完整的是中國(guó)的三藏經(jīng)典。佛陀在印度的在世年代可能為公元前6~前5世紀(jì)（即使佛陀的在世年代尚有多種版本的爭(zhēng)論）。佛陀的教導(dǎo)最初在印度都是由各派口口相傳的。佛滅度后，為了便于記憶，佛弟子們采取偈頌的形式，后來(lái)編集為由經(jīng)、律、論組成的“三藏”。按照各派的記載來(lái)看，佛涅盤后第一次佛經(jīng)的集結(jié)，就分為了窟內(nèi)的上座部集結(jié)（四阿含）和窟外的大眾部集結(jié)（含部分菩薩藏等大乘經(jīng)典）。此即后來(lái)的所謂大、小乘二派佛教的開始。佛教的基礎(chǔ)教義是“四諦”、“八正道”和“十二因緣”，“三十七道品”等，這些都是大小乘各派所認(rèn)可的。其中最重要的，是佛從緣起思想出發(fā)，指出了“諸行無(wú)�！�、“諸法無(wú)我”和“涅盤寂靜”的學(xué)說(shuō)，稱佛法的三法印，此是佛法的最重要標(biāo)準(zhǔn)。一些小乘學(xué)者把原始佛教的修持，概括為戒、定、慧三學(xué)、慈悲喜舍四無(wú)量心以及四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支等三十七菩提分法，這實(shí)際是佛教的一些基礎(chǔ)理念和原則而已，并非即是“原始佛教”，而無(wú)視北傳佛教尤其最重要的漢傳佛教保存的大量佛典記載，單以個(gè)別部派佛教的說(shuō)法為標(biāo)準(zhǔn)，則顯然是狹隘和荒謬的。佛陀在世時(shí)反對(duì)婆羅門教四種姓的不平等制度，因此，在他所創(chuàng)立的僧團(tuán)中允許各個(gè)種性和賤民參加。另外，還容許教團(tuán)中包括過(guò)在家生活的男女信徒，稱為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷或在家二眾。
部派佛教佛滅后百年，因?qū)σ恍┙渎煞矫娴姆制纾虉F(tuán)出現(xiàn)分裂，稱為根本分裂。根本分裂形成了大眾和上座兩部。經(jīng)過(guò)根本分裂的佛教在300多年間一再分立，并在五天竺境內(nèi)外流傳開來(lái)。被譽(yù)為印度古代最偉大君王的阿育王（前3世紀(jì)中）時(shí)代，佛教迅速發(fā)展。各派法師被派往印度周圍各地弘法，推動(dòng)佛法傳播的同時(shí)，也導(dǎo)致了各個(gè)部派的進(jìn)一步形成。阿育王后，上座部分出說(shuō)一切有部，它以西北印度為根據(jù)地主要活動(dòng)于迦濕彌羅和犍陀羅；上座部的另一支經(jīng)南印度而渡海進(jìn)入錫蘭（古斯里蘭卡國(guó)，又稱銅碟洲，故斯里蘭卡的部派又稱銅碟部），后來(lái)經(jīng)過(guò)分化形成了信仰大乘佛教的無(wú)畏山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部，其中的后一個(gè)支派傳往東南亞形成今天的南傳佛教。還有一支在西印度形成法藏部并流入中亞，法藏部為目犍連子帝須之大弟子曇無(wú)得所領(lǐng)導(dǎo)，曇無(wú)得為阿育王派往印度西北地區(qū)弘法的高僧。該部以注重大乘菩薩藏與咒藏而聞名。另一支飲光部（傳為迦葉尊者所傳）也有部分與一切有部及法藏部類似的思想。大約同時(shí)代，擁有大乘信仰的大眾部在南印度形成了制多山部及西山住等部，即以后的案達(dá)羅派，它們都傳承了很多大乘教法。說(shuō)一切有部分出的犢子部則在中西部印度發(fā)展，分立出法上、賢胄、密林山和正量四部。以后正量部則成為犢子部的正宗代表。公元之初才出現(xiàn)的經(jīng)量部前身是說(shuō)一切有部中的譬喻師。它的活動(dòng)范圍似乎未超出西北印度。 很多學(xué)者認(rèn)為大乘佛教就是根本分裂二部的大眾部傳承的，大眾部是大小兼修的部派。不過(guò)，實(shí)際上一些部派的經(jīng)典記載表明，部派佛教時(shí)期的很多部派是修行大乘佛法或大小兼修的，不僅大眾部，上座部的很多部派，上座部及其分類的很多部派，也有信仰與修行大乘教法的。如法藏部等。另外，玄奘法師當(dāng)年考察印度時(shí)，在印度佛教的核心區(qū)域--摩揭陀國(guó)--也是佛在世時(shí)弘法的核心區(qū)域，該國(guó)四個(gè)最大的上坐部派都是修行大乘佛教的，玄奘法師稱其為大乘上座部。事實(shí)上，越來(lái)越多的事實(shí)表明，大小乘的分化與部派的分裂完完全全是兩件事。部派分裂的根本原因是對(duì)戒律的認(rèn)識(shí)上的差別而引起的。事實(shí)上古印度很多的部派都是大小乘兼修的，尤其那些大乘部派，他們并不一定對(duì)自己派別大小乘教法進(jìn)行限制，其下屬可以修行大、小乘任何一種教法的，但他們必須遵守本部派的戒律。
大乘佛教很多佛經(jīng)中都記載了佛在世時(shí)講大乘法會(huì)，一些聲聞無(wú)法理解信受甚至中途退出的記錄。而從近年一些學(xué)者的研究則表明，大乘教法在阿育王時(shí)代就已有所流行并與小乘教法開始分化。近代出土的阿育王石刻文等中，也處處顯示出大乘信仰與理念。如強(qiáng)調(diào)慈悲與平等，提倡不食肉主義，戒殺放生，慈善環(huán)保，強(qiáng)調(diào)慈航普度的菩薩行思想，強(qiáng)調(diào)不分貴賤，種族，國(guó)家的眾生平等，乃至人人均可成佛等。阿育王本人，其歸依佛教后的半生，信仰與行動(dòng)都顯示出一個(gè)堅(jiān)定大乘菩薩道行者的風(fēng)范。佛在古印度傳播佛教教義，其很重要的一個(gè)思想是眾生平等，慈悲普度的理念，以反對(duì)婆羅門教的野蠻種姓隔離的等級(jí)制度。而眾生平等慈航普度的教義卻集中體現(xiàn)在大乘教義及菩薩行思想里。不過(guò)，可能限于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境等原因，千年的婆羅門教傳統(tǒng)環(huán)境的影響下，顯得過(guò)于高尚及精深的大乘佛法當(dāng)時(shí)不如小乘佛法易被接受與推行是顯然的。太虛大師認(rèn)為此階段屬大隱小顯時(shí)期。隨著公元前后印度社會(huì)文化程度的提高，書面經(jīng)典的大量出現(xiàn)，客觀上為大乘教法的推廣與普及奠定了社會(huì)文化基礎(chǔ)。此時(shí)，馬鳴,龍樹等大乘菩薩紛紛出世，大乘佛法成為了印度佛教的主流。大乘佛教的.教義在小乘的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開顯了中道實(shí)相、八識(shí)與如來(lái)藏，六度萬(wàn)行、菩薩道和一心本凈，無(wú)量世界無(wú)量諸佛，眾生平等眾生亦可成佛等思想。從小乘的四諦、十二因緣到如來(lái)藏唯識(shí)學(xué)，三乘佛法一以慣之卻在廣大精深程度上步步增上，構(gòu)成了完整的佛教體系。隨后的歷史中，印度逐漸形成了大乘兩個(gè)主要派別—中觀派、瑜枷行派。中觀派創(chuàng)始人是龍樹菩薩，經(jīng)堤婆、羅睺羅跋陀羅傳至佛護(hù)和清辨時(shí)，因?qū)χ杏^的理論有不同的解釋，分為自續(xù)派和應(yīng)成派。中觀派發(fā)揮了般若經(jīng)中的思想，認(rèn)為修持最高的境界是空，空是"不可描述的存在”，世界上的一切現(xiàn)象都是一種相對(duì)的依存關(guān)系(緣合)和一種假借的概念或名相(假名)，它本身沒有實(shí)體(無(wú)自性)。對(duì)于真正的佛教徒應(yīng)該證悟上述空性的“真諦”，但是對(duì)于被無(wú)知(無(wú)明)覆蓋的凡夫仍應(yīng)導(dǎo)以“俗諦”，即承認(rèn)世界相對(duì)存在的真理。另一派的瑜伽行派因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法并以瑜伽行總括全部佛教教義而得名，該派思想的奠基人是無(wú)著和世親，主要依據(jù)經(jīng)論是《解深密經(jīng)》和《瑜伽師地論》、《唯識(shí)二十論》、《成唯識(shí)論》等論著。世親的繼承者有親勝和火辨兩家，較親勝稍后并發(fā)揮親勝學(xué)說(shuō)的有德慧和安慧，以上稱為無(wú)相唯識(shí)派；世親的另一繼承者是陳那，他是后期瑜伽行派的先驅(qū)。陳那的后繼者有護(hù)法和法稱，護(hù)法發(fā)展了世親和陳那的唯識(shí)學(xué)說(shuō)，法稱發(fā)揮了陳那的因明學(xué)說(shuō)。瑜伽行派認(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由人們的認(rèn)識(shí)主體即“識(shí)”所變現(xiàn)出來(lái)的，提出"萬(wàn)法唯識(shí)”、"三界唯心"。他們把識(shí)分為三類八識(shí)，而把第八識(shí)即阿賴耶識(shí)(藏識(shí))看作是現(xiàn)象世界(現(xiàn)行)的根源(種子)，個(gè)人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由阿賴耶識(shí)所派生的(種子生現(xiàn)行),所以名之為“所知依”。他們又把一切存在現(xiàn)象分為“五位百法”。另外還闡揚(yáng)五種姓說(shuō)，認(rèn)為有一種“無(wú)種姓"的人，畢竟不能成佛。
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