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《等待戈多》簡(jiǎn)介
簡(jiǎn)介，即簡(jiǎn)明扼要的介紹。是當(dāng)事人全面而簡(jiǎn)潔地介紹情況的一種書(shū)面表達(dá)方式，它是應(yīng)用寫作學(xué)研究的一種日常應(yīng)用文體�！ 兜却甓唷肥秦惪颂氐拇碜鳎彩�20世紀(jì)西方戲劇所取得的重要成果。下面是小編給大家?guī)?lái)的《等待戈多》簡(jiǎn)介，希望能幫到大家！
《等待戈多》是貝克特寫的一個(gè)“反傳統(tǒng)”劇本，也是荒誕派戲劇的奠基作之一。它于1953年1月在巴黎巴比倫劇院首演后，立即引起了熱烈的爭(zhēng)議，雖有一些好評(píng)，但很少有人想到它以后竟被稱為“經(jīng)典之作”。該劇最初在倫敦演出時(shí)曾受到嘲弄，引起混亂，只有少數(shù)人加以贊揚(yáng)。1956年4月，它在紐約百老匯上演時(shí)，被認(rèn)為是奇怪的來(lái)路不明的戲劇，只演了59場(chǎng)就停演了。然而，隨著時(shí)間的推移，它獲得了廣泛的好評(píng)和承認(rèn)，被譯成數(shù)十種文字，在許多國(guó)家上演，成為真正的世界名劇。
這是一個(gè)兩幕劇，出場(chǎng)人物共有5個(gè)：兩個(gè)老流浪漢──愛(ài)斯特拉岡(又稱戈戈)和弗拉季米爾(又稱狄狄)，奴隸主波卓和他的奴隸“幸運(yùn)兒”(音譯為呂克)，還有一個(gè)報(bào)信的小男孩。故事發(fā)生在荒郊野外。
第一幕黃昏時(shí)分，兩個(gè)老流浪漢在荒野路旁相遇。他們從何處來(lái)，不知道，惟一清楚的，是他們來(lái)這里“等待戈多”。至于戈多是什么人，他們?yōu)槭裁吹却恢�。在等待中，他們無(wú)事可做，沒(méi)事找事，無(wú)話可說(shuō)，沒(méi)話找話。他們嗅靴子、聞帽子、想上吊、啃胡蘿卜。波卓的出現(xiàn)，使他們一陣驚喜，誤以為是“戈多”蒞臨，然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后，旋即退場(chǎng)。不久，一個(gè)男孩上場(chǎng)報(bào)告說(shuō)，戈多今晚不來(lái)了，明晚準(zhǔn)來(lái)。第二幕。次日，在同一時(shí)間，兩個(gè)老流浪漢又來(lái)到老地方等待戈多。他們模模糊糊地回憶著昨天發(fā)生的事情，突然，一種莫名的恐懼感向他們襲來(lái)，于是沒(méi)話找話、同時(shí)說(shuō)話，因?yàn)檫@樣就“可以不思想”、“可以不聽(tīng)”。等不來(lái)戈多，又要等待，“真是可怕!”他們?cè)俅螌ふ覍?duì)昨天的失去的記憶，再次談靴子，談胡蘿卜，這樣“可以證明自己還存在”。戈戈做了一個(gè)惡夢(mèng)，但狄狄不讓他說(shuō)。他們想要離去，然而不能。干嗎不能?等待戈多。正當(dāng)他們精神迷亂之際，波卓主仆再次出場(chǎng)。波卓已成瞎子，幸運(yùn)兒已經(jīng)氣息奄奄。戈多的信使小男孩再次出場(chǎng)，說(shuō)戈多今晚不來(lái)了，明晚會(huì)來(lái)。兩位老流浪漢玩了一通上吊的把戲后，決定離去，明天再來(lái)。
貝克特認(rèn)為，“只有沒(méi)有情節(jié)、沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”，他要開(kāi)辟“過(guò)去藝術(shù)家從未勘探過(guò)的新天地”�！兜却甓唷氛撬@種主張的藝術(shù)實(shí)踐。如果按照傳統(tǒng)的戲劇法則衡量它，幾乎沒(méi)有哪一點(diǎn)可以得出滿意的結(jié)論。它沒(méi)有劇情發(fā)展，結(jié)尾是開(kāi)端的重復(fù)；沒(méi)有戲劇沖突，只有亂無(wú)頭緒的對(duì)話和荒誕的插曲；人物沒(méi)有正常的思維能力，也就很難談得上性格描繪；地點(diǎn)含含糊糊，時(shí)間脫了常規(guī)(一夜之間枯樹(shù)就長(zhǎng)出了葉子)。但這正是作家為要表達(dá)作品的主題思想而精心構(gòu)思出來(lái)的。舞臺(tái)上出現(xiàn)的一切，是那樣的骯臟、丑陋，是那樣的荒涼、凄慘、黑暗，舞臺(tái)被絕望的氣氛所籠罩，令人窒息。正是這種惡夢(mèng)一般的境界，能使西方觀眾同自己的現(xiàn)實(shí)處境發(fā)生自然的聯(lián)想，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴──人在現(xiàn)實(shí)世界中處境的悲哀，現(xiàn)實(shí)世界的混亂、丑惡和可怕，人的希望是那樣難以實(shí)現(xiàn)。
始終未出場(chǎng)的戈多在劇中居重要地位，對(duì)他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰(shuí)，他代表什么，劇中沒(méi)有說(shuō)明，只有些模糊的暗示。兩個(gè)流浪漢似乎在某個(gè)場(chǎng)合見(jiàn)過(guò)他，但又說(shuō)不認(rèn)識(shí)他。那么他們?yōu)槭裁匆却@個(gè)既不知其面貌、更不知其本質(zhì)的戈多先生呢?因?yàn)樗麄円蛩捌矶\”，要向他提出“源源不斷的乞求”，要把自己“拴在戈多身上”，戈多一來(lái)，他們就可以“完全弄清楚”自己的“處境”，就可以“得救”。所以，等待戈多成了他們惟一的生活內(nèi)容，惟一的精神支柱。盡管等待是一種痛苦的煎熬，“膩煩得要死”，“真是可怕”，但他們還是一天又一天地等待下去。
西方評(píng)論家對(duì)戈多有各種各樣的解釋，有人曾問(wèn)貝克特，戈多是誰(shuí)，他說(shuō)他也不知道。這個(gè)回答固然表現(xiàn)了西方作家常有的故弄玄虛的癖好，但也含有一定的真實(shí)性。貝克特看到了社會(huì)的混亂、荒謬，看到了人在西方世界處境的可怕，但對(duì)這種現(xiàn)實(shí)又無(wú)法作出正確的解釋，更找不到出路，只看到人們?cè)诨炭种腥詰延幸环N模糊的希望，而希望又“遲遲不來(lái)，苦死了等的人”，這就使作家構(gòu)思出這個(gè)難以解說(shuō)的戈多來(lái)。
有人認(rèn)為，戈多就是上帝，根據(jù)是戈多(Godot)是由上帝(God)一詞演變而來(lái)；有人認(rèn)為，波卓就是戈多，因?yàn)樵趧”镜姆ㄎ氖指逯�，波卓曾自稱是戈多；也有人認(rèn)為，戈多這一人物的由來(lái)同巴爾扎克的一個(gè)喜劇劇本《自命不凡的人》有關(guān)，該劇中就有一個(gè)眾人都在談?wù)撚质冀K不曾露面的神秘人物戈杜(Godeau)等等。另外一些學(xué)者，則不滿足于對(duì)戈多的索引式解釋，而認(rèn)為戈多無(wú)非是一種象征，是“虛無(wú)”、“死亡”，是被追求的超驗(yàn)──現(xiàn)世以外的東西。后一種理解似乎更容易為一般讀者所接受。戈多作為一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會(huì)的人們對(duì)未來(lái)的若有若無(wú)的期盼。
戈多究竟為何物，難以作出確切的解釋，而對(duì)戈多的等待，又是貫穿全劇的最大懸案，那么，這個(gè)劇本的意義何在，它要告訴人們什么呢?劇中人物既無(wú)英雄業(yè)績(jī)，亦無(wú)高尚德行，有的只是人們生活的空虛、無(wú)聊和無(wú)奈，只是人類生活的丑陋和生存的痛苦。所以，英國(guó)劇評(píng)家馬丁·艾斯林在《論荒誕派戲劇》中認(rèn)為：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過(guò)程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物──它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身�！卑沽值目捶ù_有可取之處，也為不少學(xué)者所認(rèn)可，但艾斯林對(duì)“等待”的解釋，也值得討論。
《等待戈多》所展示的世界和人生畫(huà)面，給人的感受是那樣的強(qiáng)烈、集中，但又讓你一時(shí)說(shuō)不清是怎么回事，這種主題思想的多義性所產(chǎn)生的魅力，在世界文學(xué)史上也是不多的。該劇之所以能取得巨大成功和具有重要社會(huì)意義，是它以創(chuàng)新的藝術(shù)方法，表達(dá)了特定歷史時(shí)期西方社會(huì)的精神危機(jī)。
《等待戈多》是最能體現(xiàn)貝克特戲劇創(chuàng)作藝術(shù)的一部作品，荒誕的思想內(nèi)容和荒誕的藝術(shù)形式，在這部作品中得到了高度的統(tǒng)一。
就整體藝術(shù)構(gòu)思來(lái)講，貝克特將舞臺(tái)上出現(xiàn)的一切事物都荒誕化，非理性化。在一條荒涼冷寂的大路中，先后出現(xiàn)了5個(gè)人物，他們記憶模糊，說(shuō)話顛三倒四，行為荒唐可笑。傳話的男孩，第二次出場(chǎng)時(shí)竟不知第一次傳話的是不是他自己；幸運(yùn)兒在全劇只說(shuō)過(guò)一次話，卻是一篇神咒一般的奇文；波卓只一夜功夫就變成一個(gè)瞎眼的殘廢，他讓幸運(yùn)兒背的布袋，里面裝的竟是沙土；兩個(gè)流浪漢在苦苦等待，但又說(shuō)不清為何要等待。在布景設(shè)計(jì)上，空蕩蕩的舞臺(tái)上只有一棵樹(shù)，燈光突明突暗，使觀眾的注意力旁無(wú)所顧，始終集中在幾個(gè)人物身上，使荒誕悲慘的人生畫(huà)面給觀眾留下難忘的印象。
《等待戈多》的第二幕幾乎是第一幕的完全重復(fù)。戲演完了，好像什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)，結(jié)尾又回到開(kāi)頭，時(shí)間像沒(méi)有向前流動(dòng)。但劇情的重復(fù)所取得的戲劇效果，卻是時(shí)間的無(wú)限延伸，等待的永無(wú)盡頭，因而喜劇也變成了悲劇。
等待戈多讀后感
一棵突兀的樹(shù)，一塊堅(jiān)硬的石頭，兩個(gè)極度渴望的人，還有四顧無(wú)際的充滿光亮與空氣的大地和柔軟的天空。這就是我們生活于其中的這個(gè)世界的全部維度。另一個(gè)世界僅僅屬于幻想的迷夢(mèng)，那里一切都是被允許的，生命在這里找到了理想的天國(guó)。但它終于厭棄了它，沒(méi)有痛苦的幸福好比沒(méi)有幸福的痛苦一樣不可忍受。幸福與痛苦，就象一塊硬幣的兩個(gè)面，同等的占有和分享生命的乳汁。戈多，某種意義上僅僅是希望的變體而已。希望什么，無(wú)關(guān)緊要。失敗是必然的，因?yàn)橄Ｍ菦](méi)有的。這個(gè)世界沒(méi)有希望的預(yù)席。如果有，那也只可能存在于永恒的語(yǔ)言誘惑或者時(shí)間綿延無(wú)窮的晦澀自殺中罷了。對(duì)于一個(gè)荒謬者來(lái)說(shuō)，所有看似神秘的事物，包括這個(gè)世界，最終都只能是歸于零。作者很巧妙而又最平淡不過(guò)地踩住了剎車，在距離絕望僅一步之遙的地方。沒(méi)有扼殺希望，卻把它的幻影徹底地吹散了，從此便永不能聚合。
在我的經(jīng)歷中，電影評(píng)論是很學(xué)術(shù)的領(lǐng)域。想到我們剛從電影學(xué)院畢業(yè)的那會(huì)兒，二十世紀(jì)八十年代初期，電影在中國(guó)新文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)(不知道能不能用這樣的詞來(lái)形容那個(gè)時(shí)期的文化現(xiàn)象)中充當(dāng)了相當(dāng)重要的角色。“新電影語(yǔ)言”、“新浪潮”、“結(jié)構(gòu)主義”等等名詞如雷貫耳，而且話語(yǔ)權(quán)威都是一派學(xué)者氣質(zhì)，很有學(xué)術(shù)性、高尚感。這樣的氣氛把我們烘托得很了不起，真有藝術(shù)殿堂的感受。
后來(lái)，大概到了九十年代中期，1995、1996年前后，這幫大師突然不玩兒了，很快從這個(gè)圈子里消失掉，無(wú)影無(wú)蹤了。在他們拋棄我們之后的寂寞的日子里，我們感覺(jué)到一陣孤獨(dú)。文藝批評(píng)一向左右著各類藝術(shù)的歷史進(jìn)程，這樣的空白真的令人心慌。
我想他們不玩兒了的很大原因和后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)有關(guān)。消費(fèi)概念一統(tǒng)天下，文化也可以成為產(chǎn)品進(jìn)入流通市場(chǎng)，當(dāng)它們成為超級(jí)市場(chǎng)貨架上供人選擇的，和選擇一件衣服一樣自由、一樣隨意的商品的時(shí)候，藝術(shù)過(guò)去神圣的地位、儀式化風(fēng)范及上層領(lǐng)域的優(yōu)越感全然被打碎了。這十來(lái)年，隨著這樣的變遷，其實(shí)誰(shuí)也沒(méi)消停，大師放棄的陣地自有后來(lái)人。由于商品化的普及、便利和自由，還有文化藝術(shù)產(chǎn)品本身的巨大魅力，孕育出了一代從f ans走入電影行業(yè)的專業(yè)人員。這些從消費(fèi)群體中走出來(lái)的人可能是批評(píng)家，可能是導(dǎo)演，也可能是編劇。我想他們的出身就能把前輩的鼻子給氣歪。美國(guó)前衛(wèi)導(dǎo)演昆廷·塔倫蒂諾就是非常典型的例子。他“卑賤”的出身讓他在入行時(shí)受了一番屈辱，直到1993年他的《落水狗》一舉獲得戛納電影節(jié)金棕櫚大獎(jiǎng)，才得以揚(yáng)眉吐氣，也標(biāo)志著一個(gè)新的電影時(shí)代的到來(lái)。法國(guó)人是多么地傲慢，從來(lái)都以文化大國(guó)國(guó)民自居，一副霸權(quán)的樣子，一直把持著藝術(shù)殿堂的金鑰匙。所以昆廷的獲獎(jiǎng)，連他自己都深感意外、欣喜若狂，直到今年在戛納當(dāng)評(píng)委主席還念念不忘那一幕。如果不是世道變了，這事無(wú)論如何解釋不通。
很多事情不再是夢(mèng)想。DV從家庭走向?qū)I(yè)，電視從標(biāo)清發(fā)展到高清，高清播出時(shí)代即將到來(lái)，電信號(hào)的色彩還原和膠片越來(lái)越接近，還有什么不可能實(shí)現(xiàn)？
大概有一個(gè)現(xiàn)象我原來(lái)沒(méi)有足夠重視，當(dāng)我知道后，很吃驚。原來(lái)各電影廠有自己的刊物、畫(huà)報(bào)，不知何時(shí)被外面的人承包下來(lái)，變了味道，和過(guò)去大不相同了。開(kāi)始我很嗤鼻，覺(jué)得不夠?qū)I(yè)化，比如《看電影》、《電影世界》、《新電影》啊什么的，我很長(zhǎng)時(shí)間把它們等同于文化商品的延伸紙版讀物，比如盜版光碟指南什么的。到了有一天在三聯(lián)書(shū)店看到一本近似工具書(shū)的《電影2002》，還有《為希區(qū)柯克尖叫》和《后窗看電影》，我發(fā)覺(jué)這已經(jīng)不是我原來(lái)概念中的電影產(chǎn)品指南了。其資料的價(jià)值性和全面性，以及專業(yè)化水準(zhǔn)都令我對(duì)他們的存在不可小視。網(wǎng)絡(luò)上頗負(fù)盛名的“后窗看電影”等陣地亦成為新一代的影評(píng)代言人。
就在這個(gè)時(shí)候，早已在新銳影評(píng)人中赫赫有名的小白把他的書(shū)稿(《等待是一生最初蒼老：顧小白電影隨筆》，古吳軒出版社2005年5月版)拿給我看，極沒(méi)有架子，以很自我的口吻，甚至是一個(gè)影迷的角色來(lái)談電影。像日記，像觀后感，也像夜話。我在他曾任版主的論壇“后窗看電影”及其精選書(shū)籍里也能感覺(jué)到同樣態(tài)度。小白的尖刻和敏銳也是很散漫的，像他的生活狀態(tài)，完全沒(méi)有權(quán)威姿態(tài)。這讓我對(duì)小白刮目相看。還有另外一個(gè)原因是，他當(dāng)時(shí)在和我合作一個(gè)劇本。我很喜歡他寫在劇本中的那些人物的狀態(tài)，很典型的“后工業(yè)”人類，而且是典型的中國(guó)都市小資類。
接觸多了，我對(duì)小白的身份恍惚起來(lái)。我連問(wèn)了他好多問(wèn)題——你到底干什么專業(yè)？他回答說(shuō)，在一家數(shù)字化公司，好像還是國(guó)有單位。就我對(duì)社會(huì)了解的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這就夠錯(cuò)位的�！悄阍趺从珠_(kāi)始寫劇本了呢？怎么又寫評(píng)論了呢？他答，網(wǎng)上開(kāi)始的，偶然的，喜愛(ài)的，咳……我完全聽(tīng)不懂，也不想再細(xì)問(wèn)了。可這又有什么關(guān)系？通過(guò)小白，讓我對(duì)很多事情了解更具體了。電影在他們眼中的樣子和我們有很大不同，他們首先是在用精神消費(fèi)它。不論欣賞、崇拜還是品嘗、指點(diǎn)，完全像對(duì)待一種物質(zhì)——某種拜物主義傾向，而我們卻當(dāng)做理想來(lái)追求。脫離了人文環(huán)境的我們完全失去了價(jià)值判斷，這兩者的對(duì)話該有多么大的差距啊。
可以說(shuō)，小白成為了我的“后窗”，通過(guò)他，我看到了新一代的成長(zhǎng)和他們的精神。
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