夏禹書

夏禹書

夏禹書(夏禹書)

夏禹書，傳說為治水有功的夏代王室的祖先——大禹所制書體或所書字跡，即鐘鼎書或蜾匾篆，總共只有12個(gè)字。

千百年來夏禹書無任何識(shí)別出的釋文流傳下來，所以被稱未解千古之謎；甚至賦予神話般的傳說，更加增添了它的不可辨認(rèn)的神秘色彩。是中國(guó)八大無法破解的古文字之一。 《大觀帖》譯其全文“出令聶子星紀(jì)齊春其尚節(jié)化”。這顯然無法通讀，學(xué)術(shù)界也不認(rèn)可。 《四庫(kù)全書·欽定淳化閣帖釋文》釋為：“出令聶子，星紀(jì)齊春，其尚節(jié)化。” 古彝文，7個(gè)是甲骨文。譯文現(xiàn)有多種說法，一說直譯為：“生地嚴(yán)子，留皮齊春，新尚往還�！币庾g為：“生地聶子，墮進(jìn)齊春，欣尚往來�！爆F(xiàn)代白話文譯為：“荒野聶人，到了春天，喜歡往來�！庇涗浀氖锹櫲说纳�活習(xí)俗。 還有一說譯為“生雨嚴(yán)子，坐行參禹，其尚邑勾�！� “禹”，“其”“邑”等字不太明顯，有人認(rèn)為原籍本身或摩勒之時(shí)殘損所致。正文四言，三句，字體有學(xué)者認(rèn)為有東周風(fēng)韻。 生雨嚴(yán)子：是反映作者起早貪黑、風(fēng)雨無阻的事業(yè)的艱辛，以及對(duì)自己和家人的嚴(yán)格的近乎苛刻的要求。 坐行參禹：是言，言行講究，克勤克儉，遇到問題經(jīng)常自我反省。參，參省者也。 其尚邑勾：尚，為賞之祖文；邑，為城邑；勾，為久的胞文。于是“其尚邑勾”的意思正是“其賞邑久”，意思是在如此艱苦的狀態(tài)下所獲得封賞的城池以及諸侯國(guó)會(huì)長(zhǎng)久興旺的'。認(rèn)為作者自己是為了抒發(fā)因功獲賞的心情，而抒寫的。反映了他付出所得的自豪感，自己以先前得嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)，披荊斬棘的艱辛事跡，迎來了帝王的封賞，而且進(jìn)一步希望自己的豐功偉績(jī)因自己的艱苦卓絕，而堅(jiān)實(shí)可靠。 還有人以為它所對(duì)應(yīng)的漢字是：“生而品足，星紀(jì)齊春，其尚也久”。應(yīng)即甲骨文。全篇明白如話，而且押韻，意即知足常樂。（其中《國(guó)學(xué)論壇》的艅艎認(rèn)為第一字是“鳥”，第二句的第三字是“三”。）

由于混合使用古彝文和甲骨文，夏禹書比倉(cāng)頡書還要難以解讀，說明了夏文化已經(jīng)具有了高度的復(fù)雜性。漢文《夏禹書》的語言洗煉，比《山海經(jīng)》更甚，當(dāng)為早于《山海經(jīng)》之作，字形成過程的原始形態(tài)，如果可以證明夏禹書的真實(shí)性，則說明漢字的形成當(dāng)在夏代開始。馬賀山則認(rèn)為, 夏禹書]是祖先留給后代子孫的一筆十分寶貴的文化遺產(chǎn),是夏朝的傳世文字,而被一些人視為偽書,或說后人偽托,或說是張三李四杜撰,這些都 是一些不實(shí)之詞,經(jīng)不起任何推敲,我勸說偽者該實(shí)際一點(diǎn),[夏禹書]總共十二個(gè)字,究竟哪偽?哪些字是甲骨文之后的字,[夏禹書]有沒有甲骨文之前的字,這對(duì)研究甲骨文和金文的專家學(xué)者來說,易如反掌,殺雞焉用宰牛刀.[夏禹書]釋文: 出鳥，聶子坐引參， 屯矢尚干巳。 [夏禹書]釋義 進(jìn)入鳥地，夏禹跪下并 引導(dǎo)眾人參拜[列祖列宗]。 儲(chǔ)存弓箭是為了崇尚捍衛(wèi) 疆土和祭祀活動(dòng)。 [夏禹書]記述了夏代就已經(jīng)將對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀祖先神靈 列為帝王最重要的活動(dòng)。[左傳。成公十三年]中明確記載；‘國(guó)之大事，在祀與戎’。實(shí)際上，在夏朝已經(jīng)是這樣了。由此可見[夏禹書]的內(nèi)容是研究夏代的不可多得的重要史料。[夏禹書]是自源文字,書內(nèi)未發(fā)現(xiàn)一個(gè)古彝文字.

耶魯大學(xué)李輝博士的翻譯是“旨臨，圣形見，循升，奉獻(xiàn)，賞生亡”。信息傳達(dá)，神圣的形體出現(xiàn)，循著（軌跡修行得到）升華，奉上祭品，在出生和死亡過程中得到回報(bào)。 日出（第一個(gè)字日出的樣子）、鳥（第二個(gè)字：鳥的樣子）噪（第三個(gè)字：三個(gè)嘴巴），我（第四個(gè)字：是一個(gè)人形狀）醒（第五個(gè)字：眼睛張開），出門散步（第六個(gè)字：行或路），果（第七個(gè)字：果樹）樹發(fā)（第八個(gè)字：樹上長(zhǎng)得不同于第七個(gè)字，而是樹芽）芽（第八個(gè)字：尖同芽），谷物長(zhǎng)高！

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