望夫石

涂山望夫石

望夫石(涂山望夫石)

望夫石，首推涂山望夫石，“大禹治水，三過家門而不入”的故事在中國可謂是婦孺皆知，不過，如果不是仔細(xì)考量，很少有人會想到這個故事的發(fā)生地不是黃河故地，而是在淮河岸邊。涂山便是這個故事4000多年來的見證者。

這座緊鄰淮河的山就是涂山，也叫當(dāng)涂山，它位于懷遠(yuǎn)縣城東南、淮河?xùn)|岸，距離安徽蚌埠市區(qū)僅十多公里。這里便是古涂山氏國所在地。與涂山相對的這座山叫荊山，而在涂荊兩座山的中間，淮河滾滾向東北方流淌。正所謂“雙峰峻聳，瞰淮矗立”。形成了淮河第二峽－－荊山峽。別看今天的涂荊兩座山東西相向而立，在傳說中遙遠(yuǎn)的堯舜時代，它們可是連為一體的。

相傳在4000多年前，我國黃河流域連續(xù)發(fā)生特大洪水。黃河改道南流，奪取了淮河中下 游河道，黃河奪淮入海使得整個民族陷入空前深重的災(zāi)難當(dāng)中。這時候，堯主持召開部落聯(lián)盟會議，研究水患問題。人們一致推薦有治水傳統(tǒng)的夏族首領(lǐng)鯀也就是禹的父親主持治水。鯀采用“堙障”的辦法，修筑堤壩圍堵洪水。但是洪水如此兇猛，所修筑的堤壩頻繁地被大水沖垮。鯀因為治水不利而被處死。 禹繼承父志，決心根治水患，造福黎民，為了找到治水的良方，他不辭千里跋涉，從黃河流域來到了淮河邊上的涂山。最終禹憑借一片堅貞，從涂山氏國酋長蒙那里得到秘藏的《水經(jīng)圖》，同時贏得了蒙之愛女的芳心。蒙之愛女也就是司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記載的“夏后帝啟，禹之子。其母涂山氏之女也。” 禹娶了涂山氏女，婚后不久便離家治水去了，一別十三年不回家園。禹采用疏導(dǎo)的方法治水，他開渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黃海。為了疏通淮河，禹劈開荊、涂二山，從此這兩座山便夾淮河而對立了。而此時他的妻子涂山氏也生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹從門外經(jīng)過，聽見哭聲，也狠下心沒進(jìn)去探望。“三過家門而不入”的千古佳話就此流傳。 涂山氏女日夜向丈夫治水的方向遠(yuǎn)眺，但望穿秋水，也不見禹的歸來。她朝思暮想，最終精誠所至，化作一塊望夫石，端坐在涂山的`東端，后人把它叫做啟母石。而涂山氏女這一望，就望了4000多年。

望夫石系古跡名。各地多有，均屬民間傳說，謂婦人佇立望夫日久化而為石�！冻鯇W(xué)記》卷五引南朝宋劉義慶《幽明錄》:"武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云:昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。"遼寧省興城市西南望夫山之望夫石，則傳為孟姜女望夫所化。其它如寧夏回族自治區(qū)隆德縣西南、江西省分宜縣昌山峽水中、貴州省貴陽市北谷頂埧、廣東省清遠(yuǎn)市均有望夫石。參閱《嘉慶一統(tǒng)志．錦州府》又《平?jīng)龈�》、《袁州府》、《貴陽府》及清屈大均《廣東新語．望夫石》。后用以喻女子懷念丈夫的堅貞。 歷史資料記載 曹丕《列異傳》也記載望夫石的傳說。原文:武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難；婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。注釋: 貞：指意志或操守堅定不移 題詩于此 望夫石在人們眼中成了忠貞的象征，許多詩人墨客曾在此揮毫遺墨，就連風(fēng)流天子乾隆也在這望夫石上留下了親筆御題。 凄風(fēng)禿樹吼斜陽， 尚作悲聲吊乃郎。 千古無心夸節(jié)義， 一身有死為綱常。 由來此日稱姜女， 盡道當(dāng)年哭杞梁。 常見秉彝公懿好， 訛傳是處也無妨。

武昌北山有石如人立，名望夫石。相傳古有貞婦，其夫從軍遠(yuǎn)戍，她佇立北山，期待丈夫歸來，日久化為此石。 后用以指妻子盼夫歸的深情。 對于千百年來人們不停頌揚(yáng)的這類貞婦形象，現(xiàn)代詩人舒婷寫下了這樣的詩句——“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”，以此張揚(yáng)女性的個體生命價值。

唐代李白著五言律詩

望夫石(唐代李白著五言律詩)

唐代劉方平著五言絕句

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