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實(shí)習(xí)場(chǎng)與幼兒園課程（二）
二、為什么要在幼兒園課程中利用實(shí)習(xí)場(chǎng)為什么當(dāng)前在幼兒園課程的研究和實(shí)踐中要關(guān)注實(shí)習(xí)場(chǎng)的問題呢？這是因?yàn)閷?shí)習(xí)場(chǎng)的環(huán)境更符合幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)；實(shí)習(xí)場(chǎng)的核心特征是讓幼兒行動(dòng)起來(lái)，這是幼兒園課程最重要的實(shí)施方式，也是教師努力尋求的一種狀態(tài)：一個(gè)個(gè)實(shí)習(xí)場(chǎng)的接續(xù)就是幼兒現(xiàn)實(shí)生活的展開．實(shí)習(xí)場(chǎng)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。也為了幼兒的生活：良好的實(shí)習(xí)場(chǎng)可以向?qū)嵺`共同體靠近，甚至就是實(shí)踐共同體。
從經(jīng)驗(yàn)的類型看．我們也可以得出上述結(jié)論。有的學(xué)者將經(jīng)驗(yàn)分為四種類型。[3]一是直接經(jīng)驗(yàn)：學(xué)習(xí)者可直接從行動(dòng)中學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。通過探究與調(diào)查，經(jīng)過認(rèn)知、思考、感覺和行動(dòng)，學(xué)習(xí)者可以獲得直接的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的。二是模擬經(jīng)驗(yàn)：包括角色扮演、模擬、模仿等學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。三是替代經(jīng)驗(yàn)：以一定的中介替代無(wú)法實(shí)際體驗(yàn)或模擬的經(jīng)驗(yàn)。這些中介可能是動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的，也可能是靜態(tài)的、間斷的。前者如錄像片、多媒體動(dòng)畫等。后者如圖片、照片、幻燈片等。四是語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)：通過文字、他人的口頭敘述獲得的經(jīng)驗(yàn)，是一種最抽象的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。我們知道．直接經(jīng)驗(yàn)是幼兒最重要的經(jīng)驗(yàn)，與幼兒生活相關(guān)的直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)幼兒的發(fā)展具有重要的價(jià)值；幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)不是來(lái)源于圖片，不是來(lái)源于教師的說教。也不是來(lái)源于電視和網(wǎng)絡(luò)．而是來(lái)源于豐富多彩的感性生活；強(qiáng)調(diào)實(shí)習(xí)場(chǎng)，就是關(guān)注直接經(jīng)驗(yàn)．并努力將其他經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)習(xí)場(chǎng)也意味著教育機(jī)構(gòu)(包括幼兒園)和社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)。因?yàn)閷?shí)習(xí)場(chǎng)之“場(chǎng)”就是現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)所，有約定的角色和行為。幼兒進(jìn)入實(shí)習(xí)場(chǎng)，就是練習(xí)這些角色的行為，感知這一特定場(chǎng)景中的事物、規(guī)則，解決可能遇到的矛盾和困難。從這個(gè)意義上說，實(shí)習(xí)場(chǎng)的理念不是教育理論中的新理念。而是很多教育家所倡導(dǎo)的一種基本的兒童教育觀念。盧梭、裴斯泰洛齊、夸美紐斯、福祿倍爾、蒙臺(tái)梭利、杜威都有類似的思想。其中杜威的相關(guān)思想尤其鮮明。[4]杜威芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校的工作坊追尋的其實(shí)就是一種與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的感性的、生動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。一種與人們生活相關(guān)的、與操作物品和使用工具聯(lián)系在一起的學(xué)習(xí)方式．一種蘊(yùn)含交往、互助和合作的學(xué)習(xí)方式。我國(guó)部分幼兒園中開展的工作坊其實(shí)就是一種實(shí)習(xí)場(chǎng)。它的核心精神就是與生活相關(guān)聯(lián)，與生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，與行動(dòng)相關(guān)聯(lián)。
杜威指出，為灌輸知識(shí)而組織的實(shí)物教學(xué)，不管提供多少實(shí)物．絕不能代替學(xué)生獲得關(guān)于農(nóng)場(chǎng)和田園的動(dòng)植物的直接知識(shí)．這種直接知識(shí)是在實(shí)際生活中通過照料動(dòng)植物而獲得的。只要讓兒童主動(dòng)去做，就能很好地激發(fā)兒童的本能，吸引兒童去實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。讓兒童在不同的工作中忙碌，其實(shí)是教師的一種責(zé)任和追求。杜威的所謂“主動(dòng)作業(yè)”，就是一種積極的探究、操作和交往的過程和狀態(tài)。在這個(gè)過程中，過去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生聯(lián)系，他人的經(jīng)驗(yàn)與自己的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生聯(lián)系。杜威說，我們應(yīng)注意關(guān)于學(xué)校采用各種不同形式的主動(dòng)作業(yè)這一重大的事情，通過這些主動(dòng)作業(yè)，學(xué)校的整個(gè)精神得到新生。它使學(xué)校有可能與生活聯(lián)系，成為兒童成長(zhǎng)的地方．在那里兒童通過生活直接學(xué)習(xí)……
凱瑟琳·坎普·梅茜等人在《杜威學(xué)校》[5]一書中指出，讓兒童實(shí)踐紡織、織布、烹飪、木工等不是為了功利的目的。不是為了兒童將來(lái)去從事這些工作．恰恰相反，采用這些活動(dòng)是因?yàn)樗鼈兎稀靶袆?dòng)(包括情感的、想象的和運(yùn)動(dòng)的因素)乃是個(gè)人發(fā)展中起統(tǒng)一作用的實(shí)際”這一心理學(xué)的假設(shè)。在這種活動(dòng)過程中．兒童的心智、社會(huì)性都得到了發(fā)展。他們進(jìn)而提出兒童研究和教育的基本原則：兒童始終是一個(gè)有他自己的活動(dòng)的人。他的這些活動(dòng)都是屬于當(dāng)前的、急迫的，并不需要去“誘導(dǎo)”“逗引”“開發(fā)”等；教育者(不管是家長(zhǎng)還是教師)的工作在于查明這些活動(dòng)．聯(lián)系這些活動(dòng)，給這些活動(dòng)的開展提供適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)和條件。今天的教育在一定程度上存在著注重結(jié)果，忽視過程，忽視兒童的主動(dòng)活動(dòng)的狀況。這種狀況無(wú)法讓兒童獲得真正的經(jīng)驗(yàn)。正如《杜威學(xué)�！芬粫赋龅�，每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都包含著行動(dòng)或嘗試，以及所經(jīng)受的結(jié)果之間的聯(lián)結(jié)。把經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)行動(dòng)一面和被動(dòng)經(jīng)受結(jié)果一面割裂開來(lái)。就會(huì)破壞經(jīng)驗(yàn)的極其重要的意義。讓兒童生吞結(jié)果．忽視兒童實(shí)際活動(dòng)過程的現(xiàn)象在今天的學(xué)前教育中并不少見。
由此看來(lái)．實(shí)習(xí)場(chǎng)的理念或基本立場(chǎng)是教育家們很早就關(guān)注的．他們?cè)谶@方面已經(jīng)作了很多有價(jià)值的探索和嘗試。今天，我們有必要深入學(xué)習(xí)和理解這些基本思想．深化我們的實(shí)踐。
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