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教育智慧的三個(gè)基礎(chǔ)
生命成長(zhǎng)，命運(yùn)改善，根本動(dòng)能在于智慧，而不在于任何外在條件（包括外人、外物、外法等）。以生命成長(zhǎng)（自生自化）為根本的教育更是如此。那么，教育者的基本智慧包括哪些呢？以下是小編收集整理的教育智慧的三個(gè)基礎(chǔ)，歡迎閱讀！
教育智慧的三個(gè)基礎(chǔ) 1
創(chuàng)新型的教師具有理智健全知識(shí)完備、理念先進(jìn)、德性高尚、思想開(kāi)放、情智充沛的特點(diǎn)。要充分體現(xiàn)這些特點(diǎn)，這對(duì)任何一位教師來(lái)說(shuō)，也許是可望不可及的目標(biāo)，但并不是不可追求的。對(duì)一個(gè)有準(zhǔn)備的教師而言，教育智慧也許不會(huì)永遠(yuǎn)都是一個(gè)“彼岸性，，的問(wèn)題。教育智慧只光顧那些有準(zhǔn)備的教師。要迎接教育智慧的到來(lái)，教師必須做好三個(gè)準(zhǔn)備：教師個(gè)人知識(shí)管理、教育學(xué)理解和教育機(jī)智。
一、教師個(gè)人知識(shí)管理
知識(shí)是智慧的基礎(chǔ)，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)直接影響著教師的教育智慧。零散的知識(shí)不能形成智慧，完備的有結(jié)構(gòu)的知識(shí)是教師智慧產(chǎn)生的沃土。要將知識(shí)轉(zhuǎn)化成一種智慧，的確需要每個(gè)教師將公共的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教育知識(shí)變成教師個(gè)人的知識(shí)，并加強(qiáng)對(duì)個(gè)人知識(shí)的管理。知識(shí)準(zhǔn)備與知識(shí)管理，是教師教育智慧的土壤。
智慧產(chǎn)生于知識(shí)，特別是產(chǎn)生于個(gè)人知識(shí)。每個(gè)教師都有來(lái)自于不同科學(xué)領(lǐng)域的公共知識(shí)，這些公共知識(shí)一旦被教師所掌握，就構(gòu)成教師個(gè)人的知識(shí)。從知識(shí)的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，知識(shí)從來(lái)就是個(gè)人化的。教師的個(gè)人知識(shí)包括顯性知識(shí)和隱性知識(shí)兩個(gè)方面，教師個(gè)人知識(shí)管理，則是對(duì)兩大知識(shí)系統(tǒng)的自我管理。
知識(shí)管理是一個(gè)組織或個(gè)人對(duì)知識(shí)的獲取、存儲(chǔ)、學(xué)習(xí)、共享、創(chuàng)新的管理過(guò)程，其目的在于提高組織或個(gè)人知識(shí)工作的生產(chǎn)力，提高組織或個(gè)人的應(yīng)變能力和反應(yīng)速度。所謂教師個(gè)人知識(shí)管理，是指教師個(gè)人運(yùn)用知識(shí)管理的理論和技術(shù)，對(duì)校內(nèi)外專(zhuān)業(yè)知識(shí)作持續(xù)有效地獲取、儲(chǔ)存、應(yīng)用和創(chuàng)新的過(guò)程，是將教師個(gè)人的顯性知識(shí)與．隱性知識(shí)進(jìn)行有效整合、利用與創(chuàng)新的過(guò)程。這一過(guò)程大致包括以下基本階段：
(1)知識(shí)確認(rèn)，教師必須清晰地認(rèn)識(shí)到從事教育專(zhuān)業(yè)工作和具體教育任務(wù)個(gè)人所需要的知識(shí)類(lèi)型及其結(jié)構(gòu)；
(2)知識(shí)采集，教師自主地通過(guò)各種途徑搜集、吸收教育活動(dòng)內(nèi)外的知識(shí)信息，并有效地進(jìn)行篩選；
(3)知識(shí)組織，將所搜集、吸收的知識(shí)信息進(jìn)行重新組合，形成適合新的教育情境需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)；
(4)知識(shí)分享，教師將知識(shí)傳遞給活動(dòng)對(duì)象；
(5)知識(shí)應(yīng)用，教師將知識(shí)應(yīng)用到教育情境的問(wèn)題解決過(guò)程之中；
(6)知識(shí)創(chuàng)造，教師在教育場(chǎng)景中通過(guò)知識(shí)的應(yīng)用與更新，產(chǎn)生新的知識(shí)。
教師在復(fù)雜的教育場(chǎng)景中不斷進(jìn)行自我知識(shí)管理，可以認(rèn)識(shí)到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)所存在的局限性，從而產(chǎn)生組織更新知識(shí)結(jié)構(gòu)的愿望和行動(dòng)。一方面，不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，充實(shí)新的知識(shí)；另一方面，激活不同類(lèi)型的知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造，充分發(fā)揮顯性知識(shí)和隱性知識(shí)在教育場(chǎng)景中應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的作用。通過(guò)個(gè)人知識(shí)管理，發(fā)揮知識(shí)的智慧價(jià)值。零散的、雜亂無(wú)章的知識(shí)構(gòu)不成智慧，陳舊的、殘缺不全的知識(shí)形不成智慧。
教師個(gè)人知識(shí)管理目的在于充實(shí)與更新專(zhuān)業(yè)背景下的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)個(gè)人隱性知識(shí)向顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化．轉(zhuǎn)識(shí)成智。教師個(gè)人知識(shí)管理的方式是多樣的，如讀書(shū)、學(xué)習(xí)、接受專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)等，但對(duì)教育智慧的生成來(lái)說(shuō)，教學(xué)反思則是十分重要的一種教師自我知識(shí)管理的有效方式。教學(xué)反思是教師對(duì)專(zhuān)業(yè)行為的一種內(nèi)在深刻思考，是比照一定的教育理念和核心價(jià)值觀對(duì)教育行為方式的一種內(nèi)省。美國(guó)心理學(xué)家波斯納認(rèn)為，沒(méi)有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能是膚淺的知識(shí)。膚淺的知識(shí)不可能成為一種智慧，反思是實(shí)現(xiàn)知識(shí)深刻性意義的重要途徑。關(guān)于教師的反思，后面將專(zhuān)門(mén)予以討論。
二、教師的教育學(xué)理解
教育智慧不是應(yīng)對(duì)復(fù)雜教育情境、教育問(wèn)題或教育沖突時(shí)教師的一些雕蟲(chóng)小技，而是富有教育意義和教育價(jià)值的有意識(shí)的教育行為，是在教育學(xué)理解的基礎(chǔ)上做出的意義性的、創(chuàng)造性的教育行為。教育學(xué)理解是教師的教育智慧生成的重要基礎(chǔ)和來(lái)源。
按照加拿大學(xué)者馬克斯·范梅南的觀點(diǎn)，所謂教育學(xué)理解，是指“二種敏感的聆聽(tīng)和觀察"。教育學(xué)理解總是與特別的、具體的教育情境有關(guān)，它要求成人在特定教育情境中能夠控制自己，同時(shí)了解什么時(shí)候和怎樣主動(dòng)地、積極地與孩子交流。“聆聽(tīng)”即理解，“敏感地聆聽(tīng)”學(xué)生，才能真正走進(jìn)學(xué)生，理解他們的認(rèn)知、情感、思想和行為方式。在教育場(chǎng)景中，教師的教育智慧以教育學(xué)理解為基礎(chǔ)。不能聆聽(tīng)學(xué)生的教師，我們很難想像他能夠生成什么教育智慧，因?yàn)榻逃腔鄱际潜憩F(xiàn)在處理與學(xué)生有關(guān)的教育問(wèn)題上，都是表現(xiàn)在教育情境中的。作為教育學(xué)理解的‘‘觀察"，就是教師應(yīng)具備的洞察兒童內(nèi)心世界的能力。要做到這一點(diǎn)，教師必須要具有一種開(kāi)放性的、讓兒童感到輕松溫暖的可接受的方式來(lái)聆聽(tīng)學(xué)生的傾訴。
教師的教育學(xué)理解是一種發(fā)展性理解，是對(duì)學(xué)生的發(fā)展前景、潛能和向上的積極態(tài)度的一種尊重和信任。發(fā)展性理解是基于對(duì)兒童的“向善”和“向上”的發(fā)展方向的認(rèn)可，把“發(fā)展性"始終置于教育行為方式的首要位置。教師的教育智慧體現(xiàn)于在復(fù)雜的真實(shí)的沖突性的`教育情境中保護(hù)并激發(fā)兒童的“向善"和“向上”本性。
教師的教育學(xué)理解是一種分析性理解。學(xué)生總是天真的、善良的、純潔的，這種天性是需要教師理解和把握的。面對(duì)教育情境中的問(wèn)題和沖突，教師不能一味對(duì)學(xué)生進(jìn)行負(fù)面的理解，把學(xué)生的不良行為理解為邪惡、卑鄙和不道德，并進(jìn)而產(chǎn)生憎惡、不滿和簡(jiǎn)單的譴責(zé)；相反，教師應(yīng)持有的教育學(xué)理解態(tài)度會(huì)引導(dǎo)教師去分析產(chǎn)生問(wèn)題的真正原因和實(shí)際情況。分析性理解不是武斷地對(duì)學(xué)生的行為簡(jiǎn)單地下負(fù)面的判斷，而是認(rèn)識(shí)到學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程就是學(xué)生逐漸地學(xué)會(huì)處理自己的事情，克服自身缺點(diǎn)的過(guò)程。教師的教育智慧便在于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)自己的不足，明確自己言行錯(cuò)誤的原因，并及時(shí)更正。
教師的教育學(xué)理解是一種教育性理解。教育性理解是教師基于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷的理解，對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)狀態(tài)的理解，以及對(duì)其長(zhǎng)處和短處所作的評(píng)價(jià)。教師需要對(duì)兒童現(xiàn)有的能力和潛在的能力，以及與之相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行合理評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生的理解是過(guò)程性的和形成性的，也就是說(shuō)教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)該對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有啟發(fā)意義，使學(xué)生具有發(fā)展的方向感。
教師的教育學(xué)理解既需要教師對(duì)兒童的“未完成性”或“不成熟性”給予“同情”的理解，更需要給予其“移情"的理解。同情是一種諒解、包容、憐憫，而移情是一種設(shè)身處地地為他人著想，如果遠(yuǎn)離了“移情”理解，教師的理解對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也可能僅僅是居高臨下的。教育學(xué)理解是教師教育智慧的創(chuàng)造基礎(chǔ)，教師要具有“教育學(xué)理解”的能力。
三、教師的教育機(jī)智
教師的教育機(jī)智是教育智慧的表現(xiàn)形式。教育機(jī)智總是與特定的教育情境有關(guān)，是教師在教育情境中面對(duì)復(fù)雜而微妙的教育問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的迅速地、準(zhǔn)確地、靈活地、恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行行動(dòng)的能力。首先將教育機(jī)智作為一個(gè)教育問(wèn)題來(lái)討論的教育家是德國(guó)教育家赫爾巴特。1 802年，在他的首次關(guān)于教育的演講中，他對(duì)教師們說(shuō)，“關(guān)于你究竟是一名優(yōu)秀的教育者還是拙劣的教育者這個(gè)問(wèn)題非常簡(jiǎn)單：你是否發(fā)展了一種機(jī)智感呢?”他認(rèn)為教育機(jī)智，“介乎理論與實(shí)踐之間”；在日常生活里我們“作瞬間的判斷和迅速的決定"的過(guò)程中自然地展現(xiàn)出來(lái)；“機(jī)智是一種行動(dòng)方式，它首先依賴于人的情感或敏捷性，僅僅從遙遠(yuǎn)的意義上依賴于由理論和信念形成的判斷”；“機(jī)智對(duì)情境的獨(dú)特性非常敏感”。赫爾巴特關(guān)于機(jī)智的論述告訴我們，教師的機(jī)智盡管不是計(jì)劃性的，但卻是可以準(zhǔn)備的，是以教育學(xué)理解、教育信念為基礎(chǔ)的。
具有教育智慧的教師一定是善于在真實(shí)的教育情境中捕捉到教育的機(jī)智的。教育機(jī)智是如何表現(xiàn)出來(lái)的，或者教師要注意哪些方面?馬克斯·范梅南的觀點(diǎn)值得每個(gè)有教育智慧追求的教師去借鑒。
1．教育機(jī)智首先表現(xiàn)為克制或耐心。面對(duì)復(fù)雜的、激烈的、突發(fā)的教育沖突事件或場(chǎng)景，最好的行動(dòng)就是不草率采取行動(dòng)。首先靜觀其變，克制自己，耐心等待，傾聽(tīng)學(xué)生或當(dāng)事人的傾訴。真正了解實(shí)情后，再作出果斷的有效決策和行動(dòng)。
2．教育機(jī)智表現(xiàn)為對(duì)孩子的體驗(yàn)的理解。教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的經(jīng)歷保持一種開(kāi)放的觀點(diǎn)，努力避免用用一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)的、習(xí)慣化的方式來(lái)處理問(wèn)題或沖突。遇到學(xué)生的問(wèn)題和沖突，教師首先應(yīng)問(wèn)一問(wèn)自己：這個(gè)體驗(yàn)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)究竟是什么樣的?他們能夠體驗(yàn)到快樂(lè)或痛苦嗎?
3．教育機(jī)智表現(xiàn)為尊重學(xué)生的主動(dòng)性。一個(gè)具有教育機(jī)智的教師總是尊重學(xué)生的主動(dòng)性、主體性，尊重學(xué)生的人格、發(fā)展需要，時(shí)刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生的“未完成性"或“未成熟性”。尊重學(xué)生的主動(dòng)性，教師在教育情境中總是把問(wèn)題的最終解決權(quán)給予學(xué)生，而不是由自己獨(dú)斷地解決問(wèn)題。引導(dǎo)優(yōu)先、建議輔助。教師是一個(gè)幫助者，而不是一個(gè)決策者。
4．教育機(jī)智表現(xiàn)為“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。教育機(jī)智并不總是表現(xiàn)在激烈的、突發(fā)的教育情境之中，也表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生影響的潛移默化之中。用細(xì)心去影響學(xué)生，用細(xì)膩的方式去感化學(xué)生。教育機(jī)智是能夠打動(dòng)心靈、感化情感。默默的關(guān)懷、悉心的關(guān)愛(ài)、殷殷的期望、耐心的等待就是一種教育機(jī)智的表現(xiàn)。
5．教育機(jī)智表現(xiàn)為教師對(duì)情境的自信。教育機(jī)智總是與特定的教育情境相關(guān)。具有教育機(jī)智的教師善于在不斷變化的教育情境和環(huán)境中學(xué)會(huì)自信和樹(shù)立信心，并在不同的情境中將這種自信和信心傳遞給學(xué)生。
6．教育機(jī)智表現(xiàn)為臨場(chǎng)的天賦。具有教育機(jī)智的教師，時(shí)刻注意的不僅僅是知識(shí)的傳遞方式，更重要的是，判斷怎樣做在教育方式上才是正確的。教師的臨場(chǎng)發(fā)揮能力，就表現(xiàn)在使得每一個(gè)教育行動(dòng)具有教育性和發(fā)展性。
當(dāng)然，教師的教育智慧需要積累、反思、領(lǐng)悟，更需要的是教育思想、教育理念的覺(jué)醒。一個(gè)教育思想錯(cuò)誤、教育理念落后的教師不可能擁有教育智慧，為教育智慧總是代表著先進(jìn)的、積極的方向。
教育智慧的三個(gè)基礎(chǔ) 2
一、教育目標(biāo)：依“命”而立，不妄為，時(shí)刻面向其終身
人類(lèi)終身發(fā)展的基礎(chǔ)，是身心靈，是健康、和諧、靈動(dòng)，三者缺一不可，也是教育的主體目標(biāo)。忽略了身心靈基礎(chǔ)，而憑空確立一個(gè)什么教育目標(biāo)，都是不道德的，代價(jià)深重的，也是難以實(shí)現(xiàn)的。依“命”確立教育目標(biāo)，主要包括三個(gè)方面：
1、身心是基礎(chǔ)。首先培育體能，進(jìn)而育心、安心，學(xué)會(huì)用心，發(fā)揮心性、心能（元能），保障身心合一。其次培育腦能，保障“腦體”平衡。身心教育要遵循遺傳特性，因人而異，然后再附之以知識(shí)、技能、思想、情感和品德教育等。
2、喚靈是關(guān)鍵。靈性、靈感、靈力關(guān)乎學(xué)習(xí)效率和效果，喚靈醒靈有專(zhuān)門(mén)的方法。當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中遇到困惑時(shí)，就要依據(jù)孩子的靈性特點(diǎn)，調(diào)整或放棄原有的教育目標(biāo)，回過(guò)頭來(lái)幫孩子醒靈。
3、孩子是依據(jù)。一切教育目標(biāo)都要基于孩子的命性、特性、使命和基礎(chǔ)，包括興趣、愛(ài)好、潛能等，亦需因人而異，不可強(qiáng)加或強(qiáng)求。所謂對(duì)錯(cuò)，符合孩子（生命的深層需求）就是對(duì)，違背孩子（生命的深層需求）就是錯(cuò)。
二、教育內(nèi)容：依“性”而定，不自是，時(shí)刻考慮適應(yīng)性
教育內(nèi)容也要適應(yīng)孩子的命性、特性和基礎(chǔ)，選取孩子適合的教學(xué)內(nèi)容，不能自以為是。主要包括三個(gè)方面：
1、依據(jù)生活。教育不能脫離孩子的日常生活，遠(yuǎn)離身邊的人事物，越是“近、小、親、實(shí)”，效果越好。否則，就會(huì)形成身心靈分離，導(dǎo)致疑惑迷茫，影響教育效果。
2、繼承傳統(tǒng)。人生的基本路線是傳、承、創(chuàng)（揚(yáng)棄傳），把祖宗期望永遠(yuǎn)傳下來(lái)的，創(chuàng)造性地承接并發(fā)揚(yáng)下去，把祖宗不期望永遠(yuǎn)傳下來(lái)的，堅(jiān)決拋棄掉。所以，確定教育內(nèi)容憑的是良心（即本心、初心、真心、心內(nèi)心），首先保障家族和民族傳承，保障根本，不能做無(wú)根的教育。
3、選取前沿。孩子身邊的生活總有局限，需要進(jìn)行拓展、擴(kuò)充和拔高。這時(shí)孩子所需要的，就是當(dāng)代最前沿的資訊、知識(shí)、理論和事物，要及時(shí)、適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充到教學(xué)之中來(lái)。
三、教育形式：依“性”而選，不自我，時(shí)刻立足興趣點(diǎn)
很顯然，采取何種教育形式，要根據(jù)孩子的性格、性情和性別，符合孩子的興趣、愛(ài)好和年齡特征。
1、符合孩子的心性特點(diǎn)。比如五官交替使用，協(xié)調(diào)配合；有動(dòng)有靜，動(dòng)靜結(jié)合；五腦并用，相互調(diào)和；新鮮、有創(chuàng)意、游戲性教育形式等。
2、符合孩子的興趣愛(ài)好。要根據(jù)孩子的偏好、性別或基因版型，采用孩子適合的教育形式。
3、促進(jìn)孩子們互助合作。比如合作游戲，合作探究，合作學(xué)習(xí)、小組競(jìng)賽、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等。
四、教育方法：統(tǒng)馭陰陽(yáng)，不亂來(lái)，時(shí)刻把握陰陽(yáng)“間”
孩子總是處于“兩極”搖擺之中，我們既不能只允許孩子保持所謂好的一面，也不能放任孩子處在所謂不好的一面，而要在兩者之間做功，做好兩者之間的協(xié)調(diào)者，讓孩子走向前上方。所以，“間”就是教育者的活動(dòng)空間，“活動(dòng)”方法就是引導(dǎo)或調(diào)諧，引導(dǎo)的方向就是利用（陰陽(yáng)）兩極，走向升級(jí)。
1、在安心、用心和心靈成長(zhǎng)上下功夫�！靶摹笔呛⒆由砷L(zhǎng)的內(nèi)在的陰陽(yáng)之“間”，“心法”是教育的首要之法，心靈成長(zhǎng)是教育的首要目標(biāo)。所謂心法，就是通過(guò)身體的調(diào)理，或再附之精神的引導(dǎo)，讓孩子靜心、安心、學(xué)會(huì)用心。
2、從另一面、另一端或另一邊看問(wèn)題。孩子無(wú)論處于哪一面，無(wú)論真假、善惡、美丑、高低、好差等，都要看到孩子的下一步就是相對(duì)的另一面，不要把孩子看死，更不能貼標(biāo)簽、動(dòng)情緒，要利用孩子當(dāng)下的資源，引導(dǎo)孩子有所提升。
3、找到和利用矛盾雙方的公奉中介。比如，把孩子的伙伴或教育者作為孩子成長(zhǎng)的.中介，把孩子的夢(mèng)想當(dāng)作成長(zhǎng)的中介，把共同利益作為集體教育的中介等。
五、教育策略：面向未來(lái)，不急躁，時(shí)刻基于可持續(xù)
萬(wàn)事萬(wàn)物都是自然有序的，盲動(dòng)、妄動(dòng)必有其害，只能依“序”而為，不可逾越。人的一生分為若干階段，每一個(gè)人生階段，在生理、心理、命理、智能、精神等各個(gè)方面，都有其特定的成長(zhǎng)關(guān)鍵和重點(diǎn)。教育的重要策略，就是面向未來(lái)，為各階段生命成長(zhǎng)的關(guān)鍵和重點(diǎn)服務(wù)。
1、立足現(xiàn)階段的關(guān)鍵和重點(diǎn)。比如備孕階段重點(diǎn)是行善、德先、養(yǎng)全，嬰兒期重點(diǎn)是德養(yǎng)，幼兒期重點(diǎn)是樂(lè)養(yǎng)，幼年期重點(diǎn)是作養(yǎng)，童年期和青春期重點(diǎn)是托養(yǎng)，少男少女期重點(diǎn)是創(chuàng)意，少夫少妻期重點(diǎn)是生育，少爺少奶期重點(diǎn)是生育等。
2、現(xiàn)階段又要為下階段服務(wù)。每一個(gè)成長(zhǎng)階段，都需要在上一個(gè)階段進(jìn)行必要的預(yù)備。立足現(xiàn)階段和預(yù)備下階段是并重的，務(wù)必邊邊兼顧。一般是前段時(shí)間以立足現(xiàn)階段為主，后段時(shí)間以預(yù)備下階段為主。
3、現(xiàn)階段還要彌補(bǔ)上階段缺憾。補(bǔ)缺、補(bǔ)憾是人類(lèi)的本來(lái)需要，也是人生的重要?jiǎng)恿Γ�利于未來(lái)的發(fā)展和進(jìn)取。當(dāng)然，無(wú)論上階段、現(xiàn)階段或下階段，都始終不要離開(kāi)“養(yǎng)命”這個(gè)中心，不能舍本求末，損耗生命。
六、教育定位：自生自長(zhǎng)，不替代，時(shí)刻處于“三”中介
“自生自長(zhǎng)”是教育的基本規(guī)律，任何人都無(wú)法替代孩子成長(zhǎng)。強(qiáng)加、強(qiáng)迫孩子成長(zhǎng)，或違背生命規(guī)律誘導(dǎo)孩子成長(zhǎng)，都會(huì)事與愿違，遺留后患。教育者要做和能做的，唯有順應(yīng)孩子成長(zhǎng)，而不是“教”孩子成長(zhǎng)。尤其是日常生活，教育者要始終秉持“獨(dú)立”原則，盡量不要包辦代替。
1、做孩子與外物的中介。創(chuàng)造條件，協(xié)助孩子更多地認(rèn)識(shí)別人，認(rèn)知外物，格物、致知。
2、做孩子與成長(zhǎng)的中介。創(chuàng)造條件，協(xié)助孩子身心靈、知技能和精神世界更好地成長(zhǎng)，誠(chéng)意、正心。
3、做孩子與樂(lè)活的中介。創(chuàng)造條件，協(xié)助孩子尋找快樂(lè)，創(chuàng)造快樂(lè)，獲得自由，拓展意義。
七、教育關(guān)鍵：抓住重點(diǎn)，不動(dòng)搖，時(shí)刻圍繞“命”中心
這個(gè)重點(diǎn)就是養(yǎng)命、延命、揚(yáng)命。養(yǎng)命就是讓生命更加圓滿，更有活力，更有情趣。延命就是讓生命不斷拓展，不斷更新，更有能力，更有智慧。揚(yáng)命就是讓生命升華升級(jí)，提高維度，更有創(chuàng)造力，更有正能量，更加逍遙、自在和快樂(lè)。
1、面向未來(lái)，看走勢(shì)。不能只顧眼前，急功近利。既要看到未來(lái)的社會(huì)發(fā)展走勢(shì)，又要看到未來(lái)的生命發(fā)展走勢(shì)。
2、人格培養(yǎng)，重習(xí)慣。人格比分?jǐn)?shù)重要，分?jǐn)?shù)管一時(shí)，人格定終身。在人格培養(yǎng)中，則習(xí)慣是根本，在習(xí)慣培養(yǎng)中，則身教是根本。
3、養(yǎng)命延命，更揚(yáng)命。養(yǎng)命保障健康活著，延命保障幸�；詈�，揚(yáng)命保障快樂(lè)活高，是更高端、更高尚的教育成長(zhǎng)目標(biāo)。
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