優(yōu)秀作文[常用3篇]

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編收集整理的優(yōu)秀作文3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

優(yōu)秀作文 篇1

　　“九一，九一，動(dòng)物家園”，這句話是我自己隨便說的，其實(shí)這句話也不假，動(dòng)物那得加引號(hào)。

　　暫時(shí)不說別人，就先來說說我同桌吧！

　　我的同桌是青藏地區(qū)的珍稀動(dòng)物——葉綠，大家都叫她“驢”，她性格活潑，和同學(xué)關(guān)系也不錯(cuò)，特別愛鬧。她長(zhǎng)跑很不錯(cuò)，連續(xù)兩年我校長(zhǎng)跑冠軍，厲害吧！不愧是青藏地區(qū)的珍稀動(dòng)物，不愧是“葉綠”�。�

　　與“驢”對(duì)應(yīng)的還有“牛”呢，他是一個(gè)男生，平時(shí)很愛鬧，脾氣也很倔，大家也就給他起了這么個(gè)綽號(hào)——“�！�。怎么樣，我班水平還可以吧？如果按所屬位置，他也是青藏地區(qū)的，那不是有牦牛嗎？

　　我還有一個(gè)成功之作呢！就是給我的右同桌起了一個(gè)可愛的'綽號(hào)——“海豚”，因?yàn)槲矣X得海豚很好，所以就給她起了這個(gè)綽號(hào)。平常，我習(xí)慣叫她“小海豚”，她就叫我“小白兔”，怎么樣，好玩吧？要不要我?guī)兔�給你起個(gè)綽號(hào)��？

　　“鴨子”這是我班某一男生的綽號(hào)，他的發(fā)型可逗了，前邊一撮頭發(fā)幾乎要飛起來了。他走起路來真是越來越像真鴨子了，搖搖擺擺的，看來，“鴨子”這綽號(hào)非他莫屬了。

　　我班還有“烏龜”“鳥”樹袋熊”“蜘蛛”，簡(jiǎn)直是應(yīng)有盡有，有空來我們班做客，我把他們?nèi)�部介紹給你，這些“小動(dòng)物”們可都很好客哦！

優(yōu)秀作文 篇2

　　我的家鄉(xiāng)——撫州，是個(gè)人杰地靈、風(fēng)景秀麗的好地方，其中我最喜歡的是撫州名人雕塑園。

　　一個(gè)春光明媚的日子，我們?nèi)�家興致勃勃地來到這里游玩。一下車，出現(xiàn)在眼前的是一尊青銅大鼎，上面刻著“撫州鼎盛”四個(gè)大字。繼續(xù)往前走去，可以看到三座拱橋，我們從中間的主橋走過，“啊，這里真大。”我連蹦帶跳地走下去，前面矗立著一座高高的.牌坊，上面寫著“撫州名人雕塑園”。再往前走，是“天圓地方廣場(chǎng)”和新建的“三元樓”，東南面則是假山。

　　名人雕塑園四周都被湖水環(huán)繞。湖旁的樹木郁郁蔥蔥，像是披上了一件漂亮的綠衣。湖畔是一排排柳樹，那又長(zhǎng)又細(xì)的柳條隨風(fēng)飄擺，猶如亭亭玉立的少女在向我們招手，歡迎我們到此一游。園里盛開的梨花、茶花等鮮花爭(zhēng)奇斗艷，好像在問我：“小朋友，我們誰最漂亮呀？”

　　環(huán)湖是由許多形狀不同的小湖組成的，湖上有各種各樣的木板橋，湖湖相連，湖橋相襯。湖面在春陽的照射下泛著光亮，那藍(lán)藍(lán)的天空、潔白的云朵、高高的假山、翠綠的樹木、盛開的鮮花都倒映在湖中，微風(fēng)吹過，湖面泛起一層層漣漪，十分迷人。

　　園內(nèi)還有許多名人雕塑，如王安石、湯顯祖、曾鞏、譚綸等，他們?cè)跉v史上都有杰出的貢獻(xiàn)。

　　我愛富饒的家鄉(xiāng)，更愛撫州的名人，我要以他們?yōu)榘駱�，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，長(zhǎng)大后為建設(shè)家鄉(xiāng)作貢獻(xiàn)。

優(yōu)秀作文 篇3

　　從記事起，家中書房掛滿了竹子圖，水墨的質(zhì)感清晰而飽含韻味，節(jié)節(jié)的竹竿象征著蒸蒸日上，大有不與世間污穢同流之意。小時(shí)候雖驚嘆于畫上竹子的惟妙惟肖，卻對(duì)邊上那幾行小字頻頻皺眉。

　　小時(shí)隊(duì)書法不甚了解，長(zhǎng)大了才慢慢有所知曉，那字非隸非楷，并不如平日所見那些大家之字整齊美麗。

　　年級(jí)再長(zhǎng)些，我了解到那是明清時(shí)期板橋的字畫，此時(shí)又方知鄭燮的字長(zhǎng)久以來一直備受世人議論，有說他的字歪歪斜斜，似連小學(xué)生都不如；卻也有人以為它錯(cuò)落有致、別有韻味的，他們說隸書、楷書皆傳承于千百年的書法文化，而鄭板橋又將其進(jìn)行了創(chuàng)新。

　　板橋體誕生于滿清較勝時(shí)期，那時(shí)的清王朝對(duì)文字的約束更是嚴(yán)格，無論是八股文的盛行抑或文字獄的猖獗，都使那個(gè)時(shí)代的文章死氣沉沉，而鄭板橋卻在如此重壓之下形成獨(dú)一無二的文體，是他對(duì)當(dāng)朝封建的不腐還是對(duì)自由與創(chuàng)新的向往。

　　正是這種傳承與創(chuàng)新，不僅僅出現(xiàn)板橋體這樣絕世佳作，更是形成了五千年獨(dú)一無二而又博大精深的華夏文化。

　　上溯至春秋時(shí)期，孔子對(duì)于炎黃帝思想的傳承與對(duì)治國(guó)修身創(chuàng)新性的獨(dú)特融合，形成了對(duì)后世影響頗深的儒家思想；而戰(zhàn)國(guó)的孟子，他又傳承了孔子的“仁”的理念，對(duì)執(zhí)政也進(jìn)行創(chuàng)新，融入“仁政”的概念；諸子百家的文化成為后世文人諸如蘇東坡、李清照、辛棄疾、杜甫等文人墨客傳承的對(duì)象，而那些垂名青史的大師們無一不是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。不同的經(jīng)歷與情感釀出文化與文學(xué)無與倫比的美麗。

　　傳承與創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)世也是不可或缺的，無論是作家韓寒對(duì)于古典文學(xué)的'繼承與現(xiàn)今社會(huì)挫敗的創(chuàng)新，還是現(xiàn)代舞對(duì)古典芭蕾的傳承與對(duì)近代自由的新鮮無獨(dú)的創(chuàng)新，甚至是高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)都以身證明創(chuàng)新與傳承的重要性。

　　傳承是對(duì)于古舊文化的肯定與對(duì)精華的保留，而創(chuàng)新是結(jié)合不同的時(shí)局、不同的社會(huì)狀況而產(chǎn)生的獨(dú)一無二的內(nèi)容。唯有兩者共同結(jié)合，才能達(dá)到“和”的境界

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