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子學父樣
孔子說父父子子，翻譯過來就是父親要像個父親一樣，孩子也像個孩子的樣子。以下是小編收集整理的子學父樣，僅供參考，大家一起來看看吧。
以前，有個人名叫劉槐，上有古稀老父，下有年幼孩兒，與妻子共管家計，日子尚且過得去。但劉槐夫婦總覺得老父是個累贅，能吃不能做。老的多活一天，他們夫婦便多苦一天。
一年冬天，劉槐和妻子計謀，趁隆冬臘月，將老的抬上山，像拋破舊物一樣丟出去，免得辦后事。
劉槐找來了一個籮筐，老人被安置在籮筐里，由劉槐和兒子抬出去。老人問：“要把我抬到哪里去呢？”兒子說：“讓你上山看看風景�！�
老人被抬到山上來了，劉槐把老父丟在山洞里，便叫兒子趕快下山。
兒子說要把籮筐拾回去。
劉槐說：“一起丟了，還要籮筐做什么？”
兒子說：“還有用呢！我把籮筐拾回家保存起來，以后等你老了，能吃不能做時，我還要和我的兒子——你的孫子，將你抬到這山洞里來似丟破舊物一樣丟哩�！�
劉槐聽了，好似五雷轟頂，既震驚又羞愧，對兒子說：“不丟了，不丟了，我們抬爺爺回家去吧！”
父子間學問的傳承與發(fā)揚
湯用彤
湯一介
“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”
“俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了……”1896年的一天，一個3歲多的孩子坐在門檻上，從頭到尾學著父親的腔調吟誦著《桃花扇》中的《哀江南》，令他的父母大吃一驚。這個孩子就是日后成為我國著名哲學家、教育家的湯用彤。
30多年后，六七歲的湯一介也可以把《哀江南》背誦得一字不差。直到晚年，他仍舊時常提起：“我們小時候得睡午覺，父親總是拍著我妹妹吟誦《哀江南》。”就這樣，湯一介從小就潛移默化地受到家庭的熏陶，后來也成為一名“腹有詩書氣自華”的大學者。他就是湯用彤的兒子。
湯一介小的時候，湯用彤并沒有用什么大道理教導兒子，而是以自己的立身行事進行無聲的教育。他只是把自己做好，沒有任何不良嗜好，整日沉浸在書香中，樂此不疲，成就了自己的大學問。湯用彤雖然精通中國古文及英文、梵文、巴利文等多種文字，是我國能夠融會中西、接通華梵的一流學者，但他從不在人面前賣弄學問，而是多采取默語靜聽的態(tài)度，無論是與家人還是外人交往，他也都是一團和氣，從不與人吵架，即便擔任北京大學哲學系主任時也是采取“無為而治”的處理方式，乃至有了“湯菩薩”的稱號。湯一介便是在這位“菩薩”的熏陶下逐步長大成人的。
湯一介小時候上的是現(xiàn)代學校，中國傳統(tǒng)文化的教育偏少。湯用彤雖然仍舊說話不多，但開始有針對性地指導湯一介，先以自己喜歡的陶淵明的詩歌來熏陶，接著又讓湯一介讀《史記》《資治通鑒》，然后再讓他讀一些經(jīng)書……
湯用彤更重視家風的傳承。在《我的父親湯用彤》中，湯一介寫道：“近年再讀祖父之《■游圖》中之題詞，始知我父親一生深受我祖父之影響……在祖父的題詞中，我以為給我父親影響最大的是‘事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安’，‘毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂’�！睖猛母赣H名叫湯霖，是清朝的進士，做過幾任小官，但對“功名”不感興趣，反而很留意“中外學術治術的源流變遷興失”，因此，他著意把兒子湯用彤向學問家的方向培養(yǎng)。湯用彤沒有辜負父親湯霖的期望，等他為人父后，也希望其子湯一介承繼這種家風。
1942年，湯一介在讀中學時，就很喜歡背誦唐宋詩詞。一天，湯用彤吟誦庾信的《哀江南賦》，并從《全上古三代秦漢三國六朝文》中找出這篇賦，對湯一介說：“你也可以讀一讀�！彼匀辉捝俚弥挥幸痪�。湯一介讀了以后，當時并沒理解其中的意義，而湯用彤也沒有進一步講解，他希望兒子自己能體悟出來。兩年后，湯一介在重慶南開中學讀高中，再讀此賦時，終于稍有領悟：“這首賦講到庾信喪國之痛。庾信原仕梁，被派往北魏問聘，而魏帝留不使返，后江陵陷，只得在魏做官，序中有‘金陵瓦解，余乃竄穿荒谷，公私涂炭，華陽奔命，有去無回’等等，又是一曲《哀江南》�！庇纱�，湯一介聯(lián)想到自己小時候就背誦過的《哀江南》：“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了……”有不勝的世事滄桑之感，有懷念故國（故鄉(xiāng)）之思，也開始漸漸懂得“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”的含義，而且領悟到父親的深意：“我父親要告訴我的是，一個詩書之家應有其‘家風’，因在《哀江南賦》的序中特別強調的是這一點，如說‘潘岳之文采，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德’云云。”
顯然，關于“家風”的教育，湯用彤是成功的�！笆虏槐茈y，義不逃責，素位而行，隨適而安”“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”，這樣的“家風”進入了湯一介的意識深處，終身不忘，使他最終成為品行高尚的大學問家。
父與子的“哲學”傳承
湯一介上初中的時候，湯用彤主要研究“魏晉玄學”，經(jīng)常閱讀《全三國文》《全晉文》《后漢書》《晉書》《三國志》等書。當時，湯一介已讀過《三國演義》，見到父親的《三國志》，便也翻著閱讀。湯用彤正研究“王弼思想”，還寫了《王弼大衍義略釋》《王弼圣人有情義》《王弼之〈周易〉〈論語〉新義》三篇論文，將王弼看作圣人，顯然，王弼是重要的人物，這一點讓湯一介很不理解。有一天，湯一介問父親：“既然王弼是一位重要的人物，為什么《三國演義》中沒有王弼？”湯用彤回答：“王弼不會打仗，也不會用兵，寫在小說里，這小說沒人愛看�！睖唤橛謫枺骸澳悄銓懙耐蹂鲇腥藧劭磫�？”湯用彤笑了，對湯一介說：“賀伯伯愛看，你可以去問他�！�
湯用彤所說的“賀伯伯”，是賀麟。和湯用彤一樣，賀麟也是年少時受過很好的中國傳統(tǒng)文化教育，年長后曾在清華學校、哈佛大學等名校學習，畢業(yè)后在大學講學、研究，成為著名的哲學家。他為人十分真摯，也很擅長教學，很受學生們的喜愛。湯一介果真按照父親的話去找賀麟。賀麟十分鄭重地告訴他：“王弼可是一個了不起的哲學家，可惜二十三歲就死了。研究哲學家的思想可比研究那些帝王將相，像劉備、關羽、諸葛亮、周瑜等等的意義還大�！辟R麟的話令其心頭一震，他以前覺得關羽、諸葛亮等人都是神一般的人物，哪知道王弼竟然更重要。這個時候，他才知道，歷史上有所謂“哲學家”，而研究哲學家有重要意義。漸漸地，年輕的湯一介有了當一名哲學家的理想，而湯用彤仍舊以自己的方式，不緊不慢地引導和教育著兒子。
1944年夏，當時仍是抗日戰(zhàn)爭時期，國家危難。此時，湯一介的妹妹因病去世，這令剛剛讀完高一的湯一介產(chǎn)生了濃厚的悲觀情緒，并開始關注生與死的問題，還試著翻看父親湯用彤所帶的佛經(jīng)。有一天，他對其父湯用彤說：“我能不能讀讀《妙法蓮華經(jīng)》？”湯用彤回答：“可以。但我看你讀不懂。”湯一介不相信，就硬著頭皮讀了一些日子，結果真是什么也沒有讀懂，只好放下。這個時候，湯用彤見愛子有了自己的認識才說：“做學問、讀書要循序漸進，你可以先看看熊十力先生的《佛家名相通釋》，把佛學的一些概念搞清，再讀佛書也許好一些�！�
湯用彤治學十分嚴謹，不急不躁，輕易不下筆。他用了長達15年的時間方寫成《漢魏兩晉南北朝佛教史》，出版時仍覺“不愜私意”，“現(xiàn)于魏晉學問，又有所知，更覺前作之不足”。最后是迫于“世事悠久，今日不出版，恐永無出版之日”，他這才使得此書于1938年公開面世。面世半個多世紀后，季羨林曾評價說：“一直到現(xiàn)在，研究中國佛教史的中外學者，哪一個也不能不向這部書學習，向這一部書討教。此書規(guī)模之恢宏，結構之謹嚴，材料之豐富，考證之精確，問題提出之深刻，剖析解釋之周密，實在可為中外學者們的楷模�！睖猛畬唤榈慕逃彩侨绱�，輕易不說話，但在合適的時機做合適的引導和教育。
20世紀50年代，湯一介曾當過其父湯用彤的助手，這使他更能夠從湯用彤身上學到嚴謹?shù)闹螌W方法。即便后來因為各種運動耽誤了很多時光，但他仍能夠重新回到其父引導的道路上，最終成為我國當代著名的哲學家。湯用彤的主要著作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》《魏晉玄學論稿》《印度哲學史略》等；湯一介的主要著作有《郭象與魏晉玄學》《佛教與中國文化》《早期道教史》等，從中可以很明顯地看出父子間學問的傳承和發(fā)揚。
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