羅蘭：人世與幽隱
你說你很矛盾，一方面想要隱居，一方面又希望自己成為一個光耀的名人，受人注目。你說：“想隱居是因為世界太浮華，想受人注目大概是因為自己有這份才情吧？”
其實，你一點也不例外。林語堂博士就曾有名句，嘲笑自己“蜘躊鬧市說隱居”。
我也正如林博士所說，一年到頭向往山林幽隱，卻極少時間真的去看看山林，別說在山林去居住了。
原因是什么呢？為什么人們經(jīng)常是一面喜歡幽隱，一面卷入繁華呢？
我想，這就正是人的天性了！
我們的天性有此兩面。一面想要表達(dá)自己并得到別人的認(rèn)可，一面想要擺脫這種無形的催迫，而希望遺世獨立以求得心靈的自由。
事實上，我們無論有多高的才華與才干，如果這世界只剩了自己，也就證明不了自己的價值，我們必須在人群之中，通過別人的評價，得到別人的接納，才會顯出個人的價值。而這對個人價值的肯定，是每個人先天的需求。如果說，人生有什么意義，那么，這一肯定，就是使人覺得有意義的力量之一。否則，穿衣吃飯，以終無年，豈不枉來一世。
我想，造物者一定在當(dāng)初創(chuàng)造的時候，給了人類一種任務(wù)。它讓我們彼此幫忙，各自貢獻(xiàn)所長，使大家能互相彌補，彼此照顧。賣菜的、送貨的、收垃圾的，彌補藝術(shù)家的虛無縹緲；藝術(shù)家彌補人們在現(xiàn)實生活中，對精神自由的渴求。商人幫忙藝術(shù)家去推銷他們的作品，使它能夠普及；藝術(shù)家給商人心靈上的提升，也給商人帶來金錢財富。世上有喜歡烹調(diào)的人，有喜歡種菜的人，有喜歡操縱機器的人，有喜歡發(fā)明的人……各式各樣的人們，組成了社會，生活才可以順暢安逸，不致發(fā)生問題。
前幾年，我去歐洲旅行，一進(jìn)倫敦市區(qū)，未見想象中英倫街道之美，反而觸目皆是堆積如山的垃圾袋，排在家家戶戶的門前，原來那一陣，倒垃圾的工人鬧罷工，硬是不把垃圾車出動。高貴的英倫仕女們變成最束手無策的一群。因此，格外使人想到，在這社會上，沒有準(zhǔn)比誰更高一級，而只有誰能付出自己所會做的一份去使別人得到什么好處。能有這一份付出，而得到別人歡迎的人，就是受到接納，肯定了他生存的價值的人。
我們“蜘躊鬧市”的原因，就是在尋求這份肯定。因此所謂的人世，它基本的動機，其實是在要求“付出”。當(dāng)他有收獲的時候，所得到的無論是錢或是名，都是一種被肯定的象征。這就會使我們覺得快樂，覺得不白活，也覺得安全。
所以，入世并不是虛萊，也并不違背我們所向往的超然于世俗之外的那另一種完成。
幽隱是另一種找到自己，面對自己的方式，單是在人群中得到肯定，往往并不能使我們覺得滿足。我們還時常需要有機會面對自己，認(rèn)識自己，并且有機會冷眼旁觀，獨立思考。事實也是如此，在人群中，我們往往不太有機會靜下來思想；也不太有機會使自己繼續(xù)的充實，未免有點擔(dān)心自己會失去了獨特的價值，因而也失去了被人接納與認(rèn)可的條件。因此，認(rèn)真說來，要求幽隱的基本動機也是在于對自己個人價值的要求肯定，要求穩(wěn)固，為免在人群中失去了有所貢獻(xiàn)的能力，才希望“退而結(jié)網(wǎng)”。
這兩者，在基本(www.szmdbiao.com)出發(fā)點上并不矛盾，是不是？
既然幽隱的內(nèi)在動機并不完全是逃避，而很可能是“以退為進(jìn)”的另一種求取被別人肯定，也被自己肯定的方式，那就不是消極，而是積極的了。
竹林七賢至今傳名，他們也是在用隱遁的方式來求取至少自己對自己的肯定。而他們的特立獨行，也使世人用另一種心情接納。因為他們代表了人們時或也會有的一種對遺世獨立的神往。
事實上，“遺世獨立”也只要神往一下，就足能產(chǎn)生“清燥熱，止煩渴”之效了。誰能真的在“遺世獨立”呢？
我曾寫過一篇文章叫“寄給夢想”的，內(nèi)容就是寫我自己想去七星山外買地造屋去幽隱，但最后卻醒悟，自己根本不可能到那兒去住。大概這一境界也只是“雖不能至，心向往之”而已吧？
能滿足這份遁世之念的，大概還是旅行。我常覺得旅行就是在擺脫口�，崉�(wù)的牽絆，就是最好的方法在找到自己，面對自己，而用“跳出三界外，不在五行中”的心情，來回顧自己奔波其中的這世界。旅行是不消極的，但它有“逃離”的作用。這旅行，最好是一個人走，當(dāng)實在不能一個人走的時候，也至少是參加一個談得來的團(tuán)體，讓大家一致同心的“逃離”現(xiàn)實一段時間。這是很好的一種治療；也是很有效的一種“充實”。能有機會重新整理自己，辨認(rèn)方向，了解人間世界。然后，你將發(fā)現(xiàn)，它會使你非常想要回到原先你所厭倦的那個日常的、繁囂的、機械的、平淡的或浮華的世界，去為別人做事，也接受無數(shù)的別人，直接間接，為你所做的服務(wù)。