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教育人類學(xué)讀后感
教育人類學(xué)讀后感
讀完博爾諾夫的《教育人類學(xué)》發(fā)現(xiàn)，全書的邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰。盡管對于核心的思想或者說對于作者的意圖還沒有完全弄懂，但還是有必要談下自己的感想和體悟。通過讀書可以看到這集中在兩個(gè)角度，一是要學(xué)會希望，學(xué)會信任，二是要注重思維方式的轉(zhuǎn)變。
從博爾諾夫的教育思想來看，其教育思想的源頭來源于這么幾個(gè)方面，生命哲學(xué)以及精神科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)。博爾諾夫就是精神科學(xué)哲學(xué)一員，盡管他并不純正，但他還是繼承了狄爾泰學(xué)派所發(fā)展起來的理解，現(xiàn)象學(xué)則構(gòu)成了其教育人類學(xué)的方法來核心。從存在主義哲學(xué)哪里，他繼承了存在主義關(guān)于偶然、遭遇和危機(jī)是人本質(zhì)的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)之上形成了其非連續(xù)性形式的教育思想。但是，我們可以說如果沒有其積極的樂觀主義哲學(xué)，他不可能走出存在主義哲學(xué)的消極面，不可能認(rèn)識到遭遇、危機(jī)的教育意義，也就不可能形成其教育人類學(xué)的思想。在分析存在主義哲學(xué)時(shí)，他指出，遭遇不僅可以被理解為是毀掉迄今生活安全感的暫時(shí)的動蕩，而且同時(shí)也揭示了一種新的超越過去的生活的可能性。當(dāng)我們把危機(jī)與一種新的起點(diǎn)聯(lián)系在一起時(shí)，就意味著我們徹底失去了以往所有的支柱，并同時(shí)建立起走向美好未來的新起點(diǎn)。（P70-72）這是一種何等的樂觀態(tài)度！博爾諾夫的樂觀主義哲學(xué)的核心就是希望，并將希望看成一種新的安全觀。他說到，我們也許首先可以把這種與存在主義哲學(xué)相對了的關(guān)于人的基本觀點(diǎn)與失落的單純的安全觀區(qū)別開來，視為一種新的安全觀。（P72）正是這種樂觀主義哲學(xué)或者說是希望的哲學(xué)使得其超越了存在主義的局限，對存在主義哲學(xué)批判的吸收。博爾諾夫的希望哲學(xué)對于我們的意義在于讓我們懂得希望和信任的意義。哪怕是不斷地失望、不斷地被欺騙，我們?nèi)匀灰Ｍ�、信任。為什么呢？用馬賽的話來說，這是因?yàn)椤八麄兪墙M成我們靈魂的材料。”
博爾諾夫?qū)ξ业淖畲髥⑹静⒉辉谟谒嬖V了我什么，(www.szmdbiao.com)而在于他是怎么告訴我的，或者說，博爾諾夫?qū)ξ易畲蟮膯⑹揪驮谟谄洫?dú)特的思維方式。博爾諾夫的思維方式對我影響較大的有二，一是原點(diǎn)式思維，一是逆向思維。博爾諾夫告訴我在思考問題時(shí)要回到原點(diǎn)。其教育思想的核心就是教育的問題要回到問題的本源即人的本質(zhì)中、人的需要中，也就是回到人本身。縱觀西方教育思想史會發(fā)現(xiàn)，凡是產(chǎn)生過較大影響的教育思想家都對教育對象的人給予了足夠的關(guān)注。盧梭反對對兒童的壓制，提出了自然主義教育，體現(xiàn)了他對兒童個(gè)性的尊重。杜威則提出了要尊重兒童的生活，尊重兒童的興趣。博爾諾夫不僅指出了教育要回到人本身，更向我們指明，教育研究要回到原點(diǎn)，回到人的需要，人的本質(zhì)，為我們提供了方法論上的指導(dǎo)。因此，在今后的學(xué)習(xí)過程中我需要不斷地對一些原點(diǎn)性問題進(jìn)行思考。除此之外，在博爾諾夫的思維方式中還有一點(diǎn)值得關(guān)注的就是逆向思維。如工具原則的應(yīng)用就在于對還原原則的逆推；如他認(rèn)為要研究方法的確定要根據(jù)研究對象確定；如認(rèn)識到作為缺陷的可教育性恰恰體現(xiàn)了人的完美性。這些思維方式的應(yīng)用使我懂得，有時(shí)候許多問題或許換種角度思考會有更為廣闊的天地。因此，在今后要打破思維預(yù)設(shè)，培養(yǎng)自己開放性思維、發(fā)散式思維而不能讓自己的思維方式僵化。
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