問學(xué)讀后感（一）

　　當(dāng)我讀到余秋雨先生《問學(xué)》一書談?wù)摽鬃拥恼鹿?jié)時(shí)，不禁為之一震，余先生用極其優(yōu)美的散文筆調(diào)，把原本很艱澀的語句，論述得極其簡約形象。洋洋灑灑即使用幾百萬字的篇幅，幾十本的學(xué)術(shù)著作也難以論述清楚。但是，余秋雨先生用很凝練的語言這樣瀟灑地闡述道：

　　在找真實(shí)的孔子章節(jié)中，對(duì)孔子的記憶大多是他的一些話而不是他這個(gè)人。我們的記憶是穿過千年迷霧，去尋找真實(shí)的他。看了這本書之后，我在網(wǎng)上找尋了孔子一生的磨難坎坷。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)�？鬃�3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教�？鬃佑啄�，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。少時(shí)家境貧寒，15歲立志于學(xué)。及長，做過管理倉庫的“委吏” 和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學(xué)，學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。30歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民 “道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。

　　這段話是何等的精準(zhǔn)和優(yōu)美，說出來即是詩情，寫下來不輸美感。當(dāng)代文化研究學(xué)者，我看已極少能有余秋雨先生這樣的才情和學(xué)識(shí)。有的學(xué)者的論述，會(huì)生硬得讓人感覺是啃了花崗巖石頭，而散文家們，即使有這種化理性為感性的文筆，也少卻了學(xué)者的學(xué)養(yǎng)。余秋雨先生恰恰有著極其深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，又有尋常學(xué)者們所不及的文筆，闡述得如此飄逸。而海洋文明呢，余秋雨先生用了“彼岸”這個(gè)意象，很簡單，很有想象空間。用任何繁雜的比喻，都沒有這種簡潔來得開門見山而讓人過目難忘。當(dāng)余秋雨先生論述到農(nóng)耕文明時(shí)，這就更細(xì)膩和娓娓道來了，他認(rèn)為，中國的農(nóng)耕文明在乎精耕細(xì)作，在乎秋后收成，那就必須聚族而居，因此最容易形成中國自己的分配結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)經(jīng)過時(shí)間固定、積淀，(www.szmdbiao.com)便形成了中華文明的農(nóng)耕特征，孔子的儒家文化也相應(yīng)而生。

　　看了這本書，我才更深地了解對(duì)孔子的一生經(jīng)歷，讓我感慨。《問學(xué)》這樣一本書里，如此高屋建瓴的學(xué)術(shù)判斷和思考結(jié)晶，隨處可見，雖然當(dāng)我看到有幾篇章節(jié)中還不夠領(lǐng)悟透徹，但我從中也有些收獲。這本書的形式，是采取“課堂互動(dòng)”的對(duì)話，在書中都是一些北大高材生，然后和余秋雨有問有答，用關(guān)鍵詞講就是特“和諧”。而采取這種互動(dòng)的“問學(xué)”方式，余秋雨也是瞄準(zhǔn)了“百家講壇”這塊兒靶子做類比，認(rèn)為“問學(xué)”顯然比“百家講壇”有趣。

問學(xué)讀后感（二）

　　時(shí)光荏苒，逝者如斯，人生百年如白駒過隙，在歷史的長河中不過滄海一粟。浮生若夢(mèng)，斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)間在指尖不經(jīng)意流走，更讓人珍惜讀書的可貴。

　　《問學(xué)》以中國五千年文明史為主線，從甲骨文的發(fā)現(xiàn)說開去，從先秦諸子講到唐詩宋詞，從書法、繪畫講到西方文明對(duì)中國文化的影響，從古代政治體制講到歷史的演進(jìn)，涉獵之廣，讓人嘆為觀止。

　　本書夾敘夾議，通過余秋雨與北大學(xué)生關(guān)于中國文化的對(duì)話，在這里進(jìn)行了辨析與思考。生動(dòng)的課堂氣氛，令人心馳神往、如沐春風(fēng)。這是一本面向當(dāng)代大學(xué)生的讀物，這更是為廣大讀者朋友準(zhǔn)備的精品大餐�！秵枌W(xué)》是一張帶領(lǐng)讀者穿越到過去領(lǐng)略中國文化的導(dǎo)游圖，而帶著我們進(jìn)行文字之旅、游覽各個(gè)時(shí)期歷史景點(diǎn)的講解員就是余秋雨和他的那些北大學(xué)生。讀者觀后身心愉悅，魂靈暫脫軀殼片刻，世俗之心也略得升華。

　　秋雨先生梳理了以《詩經(jīng)》、莊子、司馬遷、唐宋詩詞、元代戲劇、明清小說、白話文運(yùn)動(dòng)為里程碑的中國文學(xué)史；又簡述了以先秦諸子、儒道之爭、佛教匯入、南宋重整中國哲學(xué)、明清心學(xué)、近代中西之辯的中國思想史。視角廣漫而深刻，語言生動(dòng)而平實(shí)，對(duì)文化史中重要人物的精彩評(píng)述使歷史線條更加豐滿，著實(shí)可作為一部中國文化史的簡明讀本。

　　這本質(zhì)地厚重，內(nèi)容豐沛的《問學(xué)》，是一部課堂問答集。近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。余秋雨在自序中寫道：“我以整整一年時(shí)間與北大的中文、歷史、哲學(xué)與藝術(shù)院系的學(xué)生在鳳凰衛(wèi)視演播室做了以師生問答為形式的文化節(jié)目，此節(jié)目持續(xù)了一年有余，好評(píng)如潮。《問學(xué)》一書，即是此電視系列節(jié)目的文字整理。”

　　余先生用童年的歌聲，來形象地比喻甲骨文所代表的中華文明源遠(yuǎn)流長；他用宏觀比較的視野來展示東方的稷下學(xué)宮與雅典學(xué)院的文化差異；他將老子的哲學(xué)思想放到世界性的哲人群中進(jìn)行全方位的比較，且用魯迅的小說來深入淺出地刻畫出老子的超越和飄逸；他用文學(xué)的胸襟來觀照先秦諸子百家，得出莊子是先秦百家里文學(xué)品質(zhì)最高者的結(jié)論。

　　我很欣賞他在書中說的這句話：“一個(gè)比較負(fù)責(zé)的老師，每次思考問題的時(shí)候，眼前都有一群學(xué)生，我們會(huì)想學(xué)生會(huì)提出什么問題。很多學(xué)生也會(huì)這樣，不管他到哪里，心中永遠(yuǎn)有這么一個(gè)師生相遇的教室。”

　　正文后面的“閃問”其實(shí)挺值得一看，關(guān)于中醫(yī)是否“偽科學(xué)”的問題，余老師的反應(yīng)頗為得體，“世界歷史上人口最多的族群，是由中醫(yī)佑護(hù)下來的，佑護(hù)的時(shí)間比科學(xué)的時(shí)間長得多�？茖W(xué)不會(huì)這么狹隘，把自己一時(shí)解釋不了的“存在狀態(tài)”判定為人為科學(xué)。當(dāng)天文學(xué)還沒有發(fā)現(xiàn)很多行星的時(shí)候，它們已經(jīng)存在了。未被天文學(xué)關(guān)照的行星，并不是一種非科學(xué)的存在。”

　　最后我引用一位讀者的讀后感言：

　　“歷史已經(jīng)收起了它往日的一本正經(jīng)的面容，露出了難得一見的笑臉，它像一道風(fēng)景，招徠著過往的每一個(gè)向它窺望的人……

　　每個(gè)人的心中都有一本歷史書，每個(gè)人都有自己的一套解讀歷史的方法，每個(gè)人的心中都有一個(gè)坐標(biāo)觀察曾經(jīng)的起起伏伏的歷史風(fēng)云……

　　中國歷史，以她的特有的寬厚和容忍，接納了人們對(duì)她的正解、反解、戲解。在一片嘻嘻哈哈的娛樂聲里，歷史，就像蒙娜麗莎一樣，用微笑注視著每一個(gè)在她面前路過的人。她的笑，仿佛在鼓勵(lì)著每一個(gè)走近她的人去親近她，去解讀她。然而，在她的笑里，我們又不難讀出其中含著有多少的蔑視！(www.szmdbiao.com)

　　中國歷史，實(shí)在是太深?yuàn)W了。就像斷臂維納斯那支不知遺落在何方的臂膀一樣。也許正因?yàn)樯願(yuàn)W，才引來了這么多人的解讀。

　　我想，最近出版的余秋雨先生的五年來唯一新著《問學(xué)》，也應(yīng)該是屬于對(duì)中國歷史的一種解讀吧。不過，他是用中國文化史的視角來一探中國歷史的衰盛走向。

　　與他的其它敘述文化史的著作不同的是，這一回，余秋雨先生試圖在他的新著里用另外一種方式來為我們展開中國文化史畫卷。”