滿族的文化源遠流長，其中的婚嫁習俗更是滿族文化的經(jīng)典。我們倡導滿族人恢弘自己的民族文化，不妨更多的來了解自己的文化。如果有族胞擁有積極的民族意識，不妨今后在自己的婚嫁或是親朋的婚嫁時，復蘇滿族的婚嫁習俗。這正是為了整個民族文化的復蘇。

　　滿族婚嫁習俗：

　　一，滿族婚嫁歷史習俗的五大特征。

　　1，拴婚

　　所謂拴婚是本人的婚姻并不由本人來決定，而是由別人來決定。這里的別人還不是傳統(tǒng)意義上“父母之命，媒妁之言”，對于滿族人來講，因為八旗組織的存在，因此八旗子弟的婚姻必須經(jīng)由八旗管理部門的審批，這個滿族延續(xù)300年的傳統(tǒng)就是拴婚。

　　拴婚最突出的時期是在八旗軍入關之前，而它的產(chǎn)生則是在八旗制度產(chǎn)生之時。努爾哈赤與“佟百萬”之女佟春秀的婚姻是為了獲取經(jīng)濟支持，后來努爾哈赤又娶葉赫首領揚吉奴的女兒，則是為了獲取政治資本。包括皇太極的婚姻，皆是政治聯(lián)姻的產(chǎn)物。那么說，在那個時代，滿洲(女真)社會處于資本積累階段。占有欲與夫權思想的結合，就是把女子包括孩子看作是成年男子資本的一部分，女性沒有相對的地位。

　　體現(xiàn)在當時的八旗民間，則是八旗子女的婚姻必須上報各牛錄章京(佐領)，這是嚴格的規(guī)定;而貴族子女則要上報給各主旗貝勒。換言之，光是父母同意是沒有用的，婚嫁已經(jīng)成了軍事化管理。這種管理直到八旗入關方有改善，但直到清末，旗人間的婚嫁還是需要上報給佐領的，雖然只是走個形式，但卻以成了傳統(tǒng)。

　　拴婚的基礎是建立在滿洲建國初期(后金--大清)的私有制與奴隸制高速發(fā)展的基礎上的。這種制度也是與滿洲八旗制度所相符合的，雖然成為旗人社會的一種婚嫁傳統(tǒng)，而且是基于一定的政治機遇，但客觀上不能否認其在一定的歷史時期扼殺了人們婚姻愛情的自由。比起女真時代的“行歌于途，以申求偶之意”的風俗，是一個歷史巨大的跨度。

　　2，收繼婚

　　收繼婚也是滿族歷史上的一大歷史特色，集中體現(xiàn)在太祖朝，其在滿洲貴族中則在有清一代不時也有出現(xiàn)。

　　所謂收繼婚，就是我們所熟悉的“父死妻其母，兄死妻其嫂”，還包括直到解放時期還流行在東北農(nóng)村的“童養(yǎng)媳”。

　　對“父死妻其母，兄死妻其嫂”的理解這里要強調(diào)兩點，一個是對“其母”的理解，“其母”不是兒子的親生母親，而且多為年紀要比自己還小的后母。另一點的理解則是，這一傳統(tǒng)的由來已久——“胡俗婦喪其夫，其家男子即收為妻妾，父子兄弟不論也。他道，則人笑其不能贍其婦”。由此可見，在滿洲傳統(tǒng)觀念中，不能把自己家族的寡婦“收養(yǎng)”照顧，就是讓外人家笑話。實際上這里的“收養(yǎng)”即是婚嫁。舉個例子，《滿文老檔》記載，努爾哈赤晚年慮及后事的安排“我曾說過，我本人死后，想把我的小兒子們和大福晉給大阿哥優(yōu)厚收養(yǎng)”這實際是表明一種所屬關系的轉變。

　　皇太極則在天聰五年(1631年)頒布諭旨，對收繼婚永行禁止。原因是受到中原漢族文化中家族倫理觀念的影響。后來這一傳統(tǒng)在滿族人社會無論民間還是貴族逐漸淡出歷史舞臺。不過也有例外，比如載淳則是娶了孝哲后姑侄倆。

　　3，門當戶對

　　門當戶對似乎是封建社會或者階級社會的一項附帶產(chǎn)品，滿族社會也不例外。這主要集中在貴族階層。從清初到清末這種嚴格的等級觀念牢不可破。八旗貴族只能在其間或者在官員子女中相互選擇，對于諸申(自由民)、阿哈(奴隸)及一般“老百姓”則不予考慮。

　　4，指腹為婚

　　如果考證的沒有錯誤，那么中國歷史上的“指腹為婚”則是金代女真人的專利，后來流傳到了漢人間�！洞蠼饑�志》載“金人舊俗，多指腹為婚姻。即長，雖貴*殊隔，亦不可渝�！�

　　但“指腹為婚”并非在女真人中廣泛流行，與其同一時代的，作用相當?shù)呐�真人主要的婚嫁習俗則是“相看”

　　5，相看

　　相看就已不只是滿族婚嫁習俗的歷史特征，而是一直延續(xù)下來的。所謂相看，又稱看門戶，就是指男方家的主事婦人到女方家去看看姑娘，女方家的主事婦人再到男方家去看看小伙子。如果雙方都同意，男方家則要留女方家來相看的婦人吃頓飯。這樣就算雙方都同意，婚事就可以定下了。

　　相看還有“明相”、“暗相”之分。上面說的，雙方家長能到對方家里去看，是在“冰人”(媒人)的指引下，就是所謂“明相”，而“暗相”就是說偷偷的看，一般是姑娘家不好意思，才安排男方偷著看。如果是兩家本來就熟悉，則不必相看，直接“換帖”、“合婚”。

　　二，現(xiàn)代保存的滿族婚嫁習俗

　　1,放小定與放大定

　　放小定又稱插戴，來自于肅慎舊俗。肅慎時代，男女不用相看，直接見面。《魏書·勿吉傳》載“男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后置聘禮……”到了清代，這一習俗演變成贈送并親自給女方佩帶上首飾、珠玉等。

　　放大定又叫過禮，實質(zhì)就是女方家把陪送的嫁妝送到男方家，男方家也以金、銀、綢、緞等送到女方家。不過貧富人家間在放大定上是有明顯差別的。

　　放小定與放大定在清代有時又是不去做細致區(qū)分的，到了后期基本上混合在了一起。一般的，雙方經(jīng)過“相看”、“合婚”無異后，即由男方家宴請雙方親友，攜帶少量定禮送至女方家，如女方家接受并以禮款待來人，則為允婚。定禮一般為小的首飾之類。男方家主婦按照傳統(tǒng)舊俗把首飾等給姑娘戴上，即為“插戴”。放小定后，姑娘要穿新衣盛服見男方家長，并用煙袋給他們依次裝煙。這叫“裝煙”�！把b煙”的習俗到了后來演變成婚禮拜堂后，由司儀人員印著新娘“認親”時“裝煙”，新娘給誰裝了煙，誰都要給賞錢，這叫“裝煙錢”。這種習俗在上個世紀的五、六十年代還在東北農(nóng)村流行。

　　2,迎娶

　　滿族婚嫁習俗中的迎娶，有著自己的有趣的特色。那就是在結婚的頭一天，迎親的新郎要在女方家住上一宿。第二天一早，由女方家在屋內(nèi)準備好一高桌，由女方家執(zhí)事人按照大小輩分叫女方家人入座。然后由新郎依次跪在桌前行磕頭禮。這個習俗表面上看是要新郎來“認親”，實際上則是為了新娘將來在男方家不受氣，掃掃“男尊女卑”的氣焰。

　　不過其實這住上一天已經(jīng)是發(fā)展到了清代的習俗，而在女真時期，新郎是要在女方家住上三年的，還要賣力氣的干活。看來那個時候我們的格格們還是相當歡喜的。不過我在整理這部分資料的時候也遇到頭疼的問題，就是大多的滿族婚嫁習俗都在強調(diào)結婚前一日的“打下處”之類的習俗禮節(jié)，那么這豈不是與這新郎結婚前一日住在新娘家有矛盾了?不得而知，如果哪位族胞了解二者是如何劃分清楚的，請不吝賜教。

　　3,攙轎送親

　　所謂攙轎送親的核心就是指，新娘在離開家時，雙腳是不能踩著家里的地而進轎的。須由其親生哥哥抱進轎中，或者是親叔、兄、嫂、舅、姑父都可以。主要是為了防止新娘把娘家的風水帶走。上轎時，鼓樂齊奏，鞭炮齊鳴，由送親隊伍一并坐上“離娘肉車”隨轎而行。送親隊伍由家中親屬組成，但惟獨沒有新娘的母親。

　　4,打下處

　　打下處是滿族婚嫁習俗的重點禮節(jié)。簡單的說就是新娘要在結婚前一天，拜別自家祖先神和“佛多媽媽”，由主司婦女陪同，親兄護送，乘坐彩車前往事先約好的新友家住宿一晚。親友家的位置很關鍵。要求最后和新郎是同一個村莊，起碼要離新郎家近，但同時千萬不能在那能看見新郎家的房檐。如果看的見，則不吉利。這種打下處的習俗直至上個世紀的四、五十年代還流行在東北農(nóng)村。應該說是滿族現(xiàn)代保留的婚嫁習俗之一。

　　新娘打下處的同時，新娘家的嫁妝也一并到了男方家的門口。俗稱“過箱柜”。男方要出人來迎，敬酒三杯，名曰“下馬酒”。留女方家在男方家里少些吃酒，送至門口，還要敬上“上馬酒”。

　　5,插車禮

　　結婚的當天一早，有的新娘會在下處已經(jīng)將妝化好，再去坐轎，有的則是在轎上化。在離開下處時，新娘須留下“壓炕錢”，以表示對借宿之謝意。于是新娘的送親隊伍就開始上路，直奔男家。與此同時，新郎也在一行人馬的護送下去迎娶新娘。當兩只隊伍相遇時，車廂相*，新娘之兄將新娘送送親車上抱到迎親車上。最后兩只隊伍再合而為一，朝著南方家開去。插車禮到在現(xiàn)在已經(jīng)簡化了很多。不過我個人覺得這到是很有趣的。

　　6,射三箭與跨火盆

　　新娘的送親隊伍與新郎的迎親隊伍一起回到新郎家，新郎要在新娘下轎前向轎下射三箭，當然不是真射，只是依照傳統(tǒng)做做樣式。有的是不按箭頭，有的干脆只是拉三下弓。

　　新郎射完三箭，地上要鋪上紅氈子，新娘要從紅氈子上走過。之前男方人家已經(jīng)在設置好的坐帳前擺好火盆，新娘需在火盆上跳過。后世多講其理解為紅紅火火之意。而實際上這一習俗是來自薩滿教的火神崇拜。

　　另外還有個習俗也是在新娘下轎后，進到坐帳前，那就是跨過門檻。還可能安置個馬鞍，取意“平平安安”。

　　可以說射三箭與跨馬鞍都是源自我們漁獵民族的古老生活習俗。這里我要對這個跳火盆多說兩句。哈哈，放心不是因為跟薩滿教有關我就要多說，只是覺得很有趣。大家應該記得現(xiàn)在電視上常播放的“云南曲靖福文化傳播中心”的那個廣告吧!那個廣告里的女主角在做新娘的時候，就要從火盆上跳過，呵呵，這到是很符合滿族新娘跳火盆的描述的。

　　7,坐帳

　　坐帳用的帳房是男家之前就安置好的，家里寬敞的安置在院內(nèi)，有的安置在廳堂，有的則干脆放在了洞房里。請注意，帳房可不是洞房，即使在早先，滿族新人需要在帳房里呆上一夜，但那也是在拜堂前呢，還沒有正式結婚。后來則是象征性的在帳房里呆上兩個小時。帳房一般是搭帳幔或者席子，但在早先則是用樺樹皮�！稏|夷考略》中記述著黑龍江生女真“或以樺皮為帷，止則張架�！边@就是坐帳的來源。不過坐帳卻是保存相對完好的現(xiàn)代滿族婚嫁習俗，在建國后的遼東山區(qū)，滿族人家仍舊保持這一經(jīng)典滿族習俗，只是多將帳房搬到洞房的新炕上。有的在褥子下面放一把斧子，取意“坐�！薄２贿^我個人感覺新婚的日子褥子下擱把斧子，好象不是很爽，哈哈。

　　打下處、坐帳和插車禮是滿族婚嫁習俗的經(jīng)典。其中的打下處是由于當年滿族青年人間婚嫁須是在不同氏族間挑選，因此普遍家離的較遠，在結婚前先安頓一次，也是為了正日子方便。坐帳的來源已解釋，同時亦有行軍打仗時結婚的需要之解。而對于插車禮的解釋，一個是它源于路途遙遠，需中途接送，另一方面也有搶婚之禮數(shù)在其間。

　　三，結婚前的婚嫁習俗補充。

　　滿族的婚嫁若完整的遵循傳統(tǒng)，其禮數(shù)則是相當紛繁復雜的。這里我只能挑我所能了解到的，相對清晰的介紹給大家。(我就想到什么寫什么了)

　　1,婚年齡

　　我所收集到的資料，都有各自所謂的滿族年輕人結婚的年齡，早的有說在十二、三歲的，最晚不過十七歲的，還有說是在十六之前的，因為十六歲要去當兵出戰(zhàn)。究竟哪個是最準確的，我現(xiàn)在還無法考證，只能等待專家敲定了。

　　但可以肯定一種習俗，或許不算普遍，但的確一度是滿族婚嫁的習俗，那就是所謂“女大三，抱金磚”的說法。也就是說強調(diào)滿族男子要找比自己年紀大的女子，原因是因為生育能力要好一些，有利于傳宗接代。

　　2,換“戶門貼”

　　這是指還在商定結婚事宜的時候，也就是訂婚的過程中，又叫合婚，男女雙方家里要互換“戶門貼”。所謂戶門貼就是指用紅指把自家在哪個旗，佐領是誰，祖宗三代都要寫清楚，再有就是是否家里有人立過功之類。寫這些主要是增進彼此的了解，當然也是在走“拴婚”的模式，同樣也是在講究“門當戶對”。

　　換完“戶門貼”，還要測測男女雙方的生辰八字，一看命相，二看屬相。這些都是后來受到漢族文化影響的。最后再選好婚嫁的日子。

　　合婚的過程，也就是換“戶門貼”的程序，是在放定之前的。放定就是說明男女雙方均以滿意這門婚事，正式開始操辦。

　　3,換盅

　　那么總得有個合婚完畢，正式訂婚開始為婚嫁準備操作的標志。這就是“換盅”。其實就是男方把大定送到女方家，女方家要把這些禮品擺到西屋的祖宗匣下，當然意思是要給祖先看到，但一般擺放的都是些手鐲之類的小物件。之后，兩家父親要相擁抱，以示慶祝，須用酒盅斟滿一盅酒，然后交換酒盅，祭拜祖先。按照《大金國志》的記載來看，當時換盅禮完畢后，雙方要大吃大喝一頓，喝的酒數(shù)量驚人，很是豪邁!因為這婚事算是正式定了下來。

　　4,摘鎖

　　提起鎖字肯定就是跟薩滿教禮儀中，跟給小孩換鎖有關了。不錯，所謂摘鎖的鎖正是小孩換鎖時的鎖。一般都是用線編的，也有直接用布條來代替的。五彩線索都是放在西墻祖宗匣里，綁在子孫繩上。打開祖宗匣，查查里面的子孫繩上有幾個鎖，就知道家里的人丁興旺。摘鎖實際上是一種婚嫁習俗，也攙雜著宗教元素。換鎖的儀式在結婚前一個月舉行，同在一天里還有舉行放大定和開剪等活動。一般地要事先由男方家送給女方家一頭豬，送豬的禮儀叫做“請鎖”，大概有一些補償?shù)奈兜腊�。豬的用途當然是用作祭祀。摘鎖當天，先是把男方送來的豬宰掉，叫做“殺喜豬”最隆重的儀式就是把蒸好的豬肉擺到西墻祖宗神案下，閡族叩首祭拜，然后大家一起在吃“喜豬肉”。最后姑娘就要把鎖從祖宗匣里取出來。摘鎖儀式算是完事了。這種儀式實際是要向祖先說明“自家的孩子要出嫁了”。

　　5,開剪

　　之前我已經(jīng)提及過放大定，也就是過禮，男方家會送給女方家金銀綢緞等物，這些禮品都是為女方做嫁妝而預備的。開剪的禮儀就是新娘和娘家開始為婚事正是準備的開始。

　　娘家的姑娘母親、伯母、或嬸母會在男方送來的綢緞上剪上一剪子，當然是象征性的了。之后新娘就要在家里親戚的指點下，梳上盤髻，改為婦女裝束。自己要開始縫制荷包、枕頭頂?shù)鹊冗@些小物件，做的越多越漂亮越好。因為這些小物件將來是要“亮箱”的。

　　開剪之后，女方家的親屬會陸續(xù)來到女家給賞錢。而開剪的日子一般就是男方家送完大定的當日，也是換鎖的當日，大概要在正式婚嫁的一個月前。

　　6,遮轎

　　從下處起程，新娘乘車或轎往男家行進時，有人要持紅氈在車、轎旁邊跟隨，途中路過井、廟、墓地時，用紅氈子遮轎口辟邪;新郎在插車禮后，迎到新娘，兩隊合一回到男家，新郎到家下轎時，也要有人用紅氈從側面遮擋，以防被“犯忌”之人“沖”著。這就是所謂的遮轎。

　　如果在娶親隊伍回男家時，遇上了官府的車轎，則官車官轎須給新人的車隊讓路。如果遇到的也是娶親隊伍，則兩家娶親隊伍要相互謙讓，各自給對方一個道轍，二車外轅相錯，同時雙方車夫要交換鞭子，或新娘交換手帕都小物件以做交易，隱寓行營結親之意。奇怪的是，這種習俗也叫“插車”，不知道與男女迎送親隊伍相遇時的“插車禮”是否真的叫法一樣。有了解的族胞請指點。

　　四，對婚禮過程及婚后的禮儀的補充

　　滿族正式的婚禮一般都要舉行三天，這里我就按照三天的順序來敘述。

　　1， 響房與亮轎

　　這是講婚禮過程的第一天，也就是“正日子”的前一天。這時候的男方家，要做好充分的準備，洞房的擺設要講究，先由父母子女具全的“全科人”長輩婦女把床鋪好，在被子四周放上棗子、花生、桂圓、栗子，取“早生貴子”之意。被子中間放一個如意，平民百姓家放一個蘋果，后來也有放斧子的(我還是不喜歡放斧子)。

　　洞房陳設好，要在屋內(nèi)奏樂，鑼鼓嗩吶響聲徹夜不絕，此俗即是“響房”，意在驅(qū)除鬼怪。而“亮轎”則是要把新郎的轎子方在院子里，曬一曬，把晦氣曬掉。

　　至于女方家，這一天的活動基本上已經(jīng)在前面講過了，就有兩件事，一個是要新娘子去男方家附近“打下處”;另一個則是女方家派出代表，一般是新娘的伯母、嬸母和嫂子在“全科人”的帶領下，將女方嫁妝送到男家。就是所謂“過箱柜”。這在前面也講了，不贅述。

　　2， 正日子

　　正日子就是結婚典禮之日。這天當日，在經(jīng)過了新郎隊伍自男家而出的娶親隊伍與自下處而發(fā)的送親隊伍，相遇行過“插車禮”后，兩只隊伍合而為一，回到男家。接著就是新郎的射三箭和新娘的跳火盆，然后就是坐帳。

　　坐在帳內(nèi)還是很有講的，首先就是挑蓋頭，要講究“稱心如意”，就是讓新郎拿著秤桿，有的也用鞭子，去把新娘的蓋頭挑下來，放到喜轎頂上。有的地方新娘要踩著放在炕沿下的高粱口袋上炕進帳，叫做“步步登高”。新郎新娘在帳內(nèi)坐好后，全科人要把新郎右衣襟壓在新娘左衣襟上，象征男人壓倒、管住女人(呵呵，格格們怕是肯定不吃這套了現(xiàn)在)。接著喝“交杯酒”，“交杯酒”不是我們所想象的還要把胳膊纏繞，這是不用的，只須兩人交換酒杯即可，跟“換盅”類似;再有就是吃“子孫餑餑”(餃子)，要煮的半生不熟，取意生子之意。而吃“長壽面”(面條)則是要長命百歲。坐在里面卻是不能隨意走動的了，尤其是新娘，在她入帳后面向合婚時定好的“吉方”而坐，這一坐就不能下地了。因此有必要在這之前要少喝水的。而新郎一般在第二天是要向父母道喜的，但新娘須坐到第三天。到了后期，一般是讓小叔子(兒童)在新娘吃完子孫餑餑后，假打她一巴掌，新娘就可以下地了。

　　坐帳結束前，還要由全科人或者“送親太太”和“迎親太太”來為新娘開臉，所謂開臉，是指用細線和剪刀將新娘臉上的的汗毛刮干凈，又稱開面。漢族大概也有這個習俗，不過和我們是不同的，滿族的開臉要在坐帳結束時才能完成，有的早些，但也必須是送親隊伍到了男方家時。而漢族的開面則是在娘家就進行完了的。這是跟早先滿洲士兵行軍打仗，還要婚嫁的話，只得在帳中進行有關，是這一傳統(tǒng)的延續(xù)。而開臉的主要意義就是說明姑娘也就是新娘子已經(jīng)是個婦人人了!

　　當然在“正日子”這天還有一項最重要的事宜，那就是“拜北斗”。迎親是在早上，坐帳是在上午，而到了中午，則是婚禮的高潮就是“拜北斗”。有地地方說這是在拜北斗七星(薩滿教中最重要的天象)，有的則是說是在拜長白山祖(薩滿教的自然崇拜，長白山祖為滿族祭祀中最普遍之神祗)。而整個祭拜過程，都需要請來薩滿來念祝詞。祝詞皆為滿語，稱作“阿察布密”。祝詞有長短之分，長者分三段念，短者念三便，而祝詞的意思，當然都是慶祝新人結婚，愿神靈保佑之類。這種莊嚴、肅穆、喜悅又隆重的儀式，很自然地讓人想起西方婚禮時的情景，但底子又是傳統(tǒng)的東方的。看來是因為我們的婚禮多了一些宗教元素的參與所致。

　　3，第三天

　　第三天的節(jié)目主要就是“認親”。這天早晨，新人到祠堂或佛堂前叩頭，再向父母行三叩九拜禮，再向伯、叔、嬸母、姑、兄和姐妹行叩頭禮。夫妻二人一起叩頭叫行雙禮。雙跪后，受禮的人就得拿出禮品或錢送給新郎新娘。這種叩頭禮叫做“分大小”，從這天起，新娘和家中人開始分清了尊卑大小、親疏遠近的關系。到了民國以至新中國成立，這種叩頭禮逐漸簡化，成了當天晚上大家子吃一頓團圓飯時，新娘施低頭禮了。有的則是讓小姑子領著剛進門的嫂子到各家親戚家去“認門”。

　　有的地方很有意思，這天的傍晚黃昏時，小姑子還要領著新娘子去看日落西山。這習俗叫“看日頭紅”。意思是要讓日子過的紅紅火火。呵呵，看著村外那一抹夕陽，我們的先人在這一點上還是很浪漫的。

　　再有就是“亮箱”，也要在這一天舉行。前面不是說過了嘛!新娘子從一個月前雙方家長“換盅”后，收到男家大禮，娘家人已經(jīng)開剪了。姑娘就得馬不停蹄地準備上自己的嫁妝了，一個月后，自己縫制的襪子、鞋、荷包了，枕頭頂之類的小物件就要在這婚禮的第三天展示給眾人看，對小物件里還有帳幔。這樣實際是個施展才華的機會，也是博得婆家人的好感的機會，同時也是新娘給婆家人的見面禮。因此對于新娘來說，“亮箱”是很重要的。

　　婚后的一些習俗

　　婚后的習俗當然主要就是指跟“回門”有關的了�；亻T就是回娘家了。不過卻不是很簡單的。

　　1， 婚后第三天

　　這天上午，新郎新娘要回門，新郎須叩見岳父母，新娘則叩見到自己的父母。接著岳父母則要設宴招待新郎新娘。具體來講，當天的早晨，女家派車來接，新娘要和公婆告別，新郎則晚些方可動身。到了后來，則不必一定要派車接，新人倆自行決定怎樣前往�；亻T后，新娘子見到母親，要大哭一場，表示不舍離開爹娘。新郎到新娘家后，要跟隨新娘家人到西屋祭拜，有的還要去拜女方家祖墳。這主要是表示對女方家的尊重和敬意。但這天卻不能在女方家留宿，兩人須在日落前趕回夫家。

　　2七天或者四至十二天中的雙日

　　選擇這樣的日子沒有特殊的含義，只是不同地方在習俗上的一些差異。其遵循的傳統(tǒng)是與上述第三天回門一樣的。當天日落前是必須要趕回夫家的

　　3，第十二天

　　婚后第十二天，新娘仍可以回娘家，這時候可以多住些日子，具體能在娘家住上多少天，則要由雙方父母來定。

　　4， 對月

　　住對月的確是各地滿族在回門的婚嫁習俗中，都遵循的。大多是在婚后的一個月時，也有的地方在婚后七天，新娘子就要回娘家“住對月”。所謂住對月就是要在娘家住上一個月或數(shù)日。與先前所述的一些禮節(jié)相近，丈夫陪新娘回門，是女真人傳承下來的傳統(tǒng)。在女真時代，女婿可不僅僅是回門，干脆就在岳父母家住上三年。而且還不是白住，是要像奴役一樣聽岳父母大人的使喚。

　　總結的來講，滿族婚嫁習俗自古承襲，從肅慎時代的“插戴”，到女真時期的“行歌于途，以申求偶之意”。一直到有清一代的“拴婚”。滿族的婚嫁習俗雖然由于歷史發(fā)展的必然，其間融合了一些漢族和其他民族的禮數(shù)，但自己的傳統(tǒng)則仍舊是最主要的。尤其是保存到現(xiàn)在的一些習俗，我們更要珍惜。比如上面提過的“打下處”、“坐帳”還有“射三箭”、“跳火盆”等。是否這些滿族傳統(tǒng)的婚嫁禮儀可以在現(xiàn)代社會再開發(fā)，是我們這代人所要努力探索的。

　　滿族婚嫁習俗的歷史特征有五點：一、拴婚;二、收繼婚;三、門當戶對;四、指腹為婚;五、相看。

　　滿族婚嫁過程按照習俗來講解大致是：一、婚前：相看，合婚，放定，開剪;二、婚禮：打下處，坐帳，拜北斗，認親;三、婚后：回門，住對月

　　用了一整天的時間，終于大致地完成了這篇帖子。

　　大概半年前，沈陽的某位安達想要訂婚，問我關于滿族婚嫁習俗的禮儀。遺憾的是，當時手里并沒有什么資料，也沒幫上什么忙。后來陸續(xù)地收集到一些關于滿族婚嫁習俗方面的資料，尤其是《滿族研究》雜志上的一些資料。不過我個人覺得有些資料寫的過于紊亂。于是自己就拋下了別的工作，騰出時間簡單整理了一番，就是上面這些了。

　　編輯整理過程中肯定有不足，我自己也發(fā)現(xiàn)一些自己無法回答的問題，已經(jīng)寫在上面的帖子中，如果哪位族胞更了解，希望不吝賜教。同時優(yōu)秀的成果都是*大家的努力來完成的，希望來故鄉(xiāng)網(wǎng)的安達、額云都能為滿族傳統(tǒng)文化習俗的資料積累做出努力。哪怕你的一句話，提供的一條線索，給出的一點點資料，也可能會是對民族文化的復蘇意義重大的。更是希望所有的滿族人，都能秉承自己的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的文化，多學習，多吸收，用實際行動將滿族文化復蘇，將滿洲民族振興.

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