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端午節(jié)怎么來(lái)的有什么風(fēng)俗
端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)至今日已有兩千多年的歷史了，唐朝玄宗皇帝李隆基有端午詩(shī)云：
端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)。
當(dāng)軒知槿茂，向水覺(jué)蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥后昆芳。
過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符， 懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，放風(fēng)箏，比武，擊球，蕩秋千，給小孩洗苦草麥藥澡，涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。古人在五月本有驅(qū)除瘟疫傳統(tǒng)，必不可少的祛病防疫活動(dòng)，逐漸演變?yōu)槌贼兆�，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。從春秋戰(zhàn)國(guó)至今，端午節(jié)已在民間傳承兩千多年。端午節(jié)的由來(lái)說(shuō)法甚多，各地過(guò)法雖不盡相同，但包粽子、劃龍船是普遍習(xí)俗�？梢�(jiàn)古代中國(guó)人對(duì)端午節(jié)的重視!
端午從字面上還有端五、重五、重午等名稱。端古漢語(yǔ)有開(kāi)頭、初始的意思，稱端五也就如稱初五。《風(fēng)土記》里說(shuō)：仲夏端午。端者，初也。每月有三個(gè)五日，頭一個(gè)五日就是端五。古人習(xí)慣把五月的前幾天分別以端來(lái)稱呼，元代陳元靚《歲時(shí)廣記》云：京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五。而按照歷法五月正是午月，因此端五也就漸漸演變成了端午�！堆嗑q時(shí)記》記載：初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。
古人紀(jì)年通用天干地支，按地支順序推算，農(nóng)歷的正月開(kāi)始為寅月，按地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥順序推算，第五個(gè)月正是午月，而午時(shí)又為陽(yáng)辰，所以端午也叫端陽(yáng)。午，古人與五通用，故端午與端五同義。又因其月日數(shù)相同，人們又稱端午節(jié)為重五節(jié)或重午節(jié)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，端午節(jié)的名稱叫法達(dá)二十多個(gè)，如有端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、當(dāng)五汛、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等等。
端午一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》，這本文獻(xiàn)成了現(xiàn)代人們查考端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的重要參考。端午節(jié)起源于何時(shí)──長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法不一，爭(zhēng)論不休。關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō)，紀(jì)念伍子胥說(shuō)，紀(jì)念曹娥說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō)，惡月惡日驅(qū)避說(shuō)等等。南北朝時(shí)代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中方記載了端午節(jié)紀(jì)念屈原說(shuō)，梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類(lèi)似記載。值得注意的是端午節(jié)劃船比賽，在紀(jì)念屈原前該活動(dòng)早已出現(xiàn)。而在東吳，是紀(jì)念伍子胥與屈原無(wú)關(guān);《越地傳》又說(shuō)競(jìng)渡源于勾踐操練水軍;顯然，端午競(jìng)渡之俗因地域不同而所紀(jì)念人物說(shuō)法不同。
聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》(見(jiàn)《聞一多全集》)兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)。認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日(見(jiàn)張心勤《端午節(jié)非因屈原考》)。
說(shuō)端午節(jié)源于夏至(詳見(jiàn)劉德謙《端午始源又一說(shuō)》)。對(duì)于諸歷史人物紀(jì)念說(shuō)，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世牽強(qiáng)附會(huì)之辭，難以置信。尤其是可疑的屈原，聞一多認(rèn)為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。學(xué)者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人，因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前，史書(shū)上沒(méi)有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷前至戰(zhàn)國(guó)屈原所在時(shí)期百幾年這段時(shí)間里對(duì)屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn)，如果真的有屈原這么一牛人，史書(shū)上不該空缺的，司馬遷有可能道聽(tīng)途說(shuō)寫(xiě)了個(gè)《屈原列傳》。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻(xiàn)，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。為什么要將屈原與節(jié)日捆綁在一起，因?yàn)橐獦?shù)立屈原這么個(gè)典型，讓廣大老百姓學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹去忠君愛(ài)國(guó)。統(tǒng)治者高屋建瓴，皇帝輪流坐，但紀(jì)念屈原卻是哪一朝代都要堅(jiān)持的。為了讓忠君愛(ài)國(guó)能夠行得通，就需要樹(shù)牌坊，因?yàn)�，榜樣的力量是無(wú)窮的。
近日，網(wǎng)絡(luò)和微信圈里盛傳端午不祝福，認(rèn)為五月初五是惡月惡日，不宜互�？鞓�(lè)。事實(shí)上，古人歡慶端午的文獻(xiàn)記載非常之多。據(jù)《宋史》記載，設(shè)宴賜服、觀水嬉游、作樂(lè)慶祝是朝廷端午保留的三大節(jié)目;宋代《夢(mèng)粱錄》寫(xiě)道：其日正是葵榴斗艷，梔艾爭(zhēng)香，角黍色金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對(duì)時(shí)行樂(lè)也白居易有詩(shī)寫(xiě)端午斗草：弄塵或斗草，盡日樂(lè)嬉嬉唐玄宗《端午殿宴君臣》 感慨端午：嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂(lè)�！端疂G傳》第十三回也有描述：梁中書(shū)與蔡夫人在后堂家宴，慶賀端陽(yáng)。但見(jiàn)：......菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯;角黍堆銀，美女高擎青玉案。食烹異品，果獻(xiàn)時(shí)新�？蕊L(fēng)中，奏一派聲清韻美;荷衣香里，出百般舞態(tài)嬌姿。一言以蔽之，端午是一個(gè)不分貧賤富貴、全民行樂(lè)的佳節(jié)。作為漢族歷時(shí)悠久的節(jié)日之一。盡管端午的起源眾說(shuō)紛紜。但在這一天，我們不約而同都會(huì)吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲，喝雄黃。端午是中華民族一個(gè)禳災(zāi)祈福，全民歡慶的日子!有端午詩(shī)云：饑餐渴飲無(wú)窮樂(lè)，誰(shuí)愛(ài)爭(zhēng)先奪錦標(biāo)。端午也是一個(gè)以寄樂(lè)于飲食的節(jié)日，《荊楚歲時(shí)記》載：端午節(jié)，人們競(jìng)渡宴飲，吃粽子、粉團(tuán)，飲蒲酒�！段鍩魰�(huì)元》十八卷載：一盞菖蒲茶，數(shù)個(gè)沙糖粽。
在古代端午之時(shí)，皇家宮廷也會(huì)舉行大規(guī)模的宴飲，由皇帝宴賜群臣，一方面是展現(xiàn)國(guó)泰民安，另一方面也有開(kāi)會(huì)敲打的意思。唐玄宗的《端午三殿宴群臣探得神字》序文，就對(duì)端午宴的盛況進(jìn)行了描述：廚人嘗散熱之饌，酒正行逃暑之飲。庖捐惡鳥(niǎo)，俎獻(xiàn)肥龜。新筒裹練，香蘆角黍。根據(jù)描述，宴會(huì)食物非常豐盛 ，有消熱的食物，也有避暑的飲料，廚師們端來(lái)的菜肴有山珍(鳥(niǎo))、海味(龜)，還有各式粽子(新筒裹練,香蘆角黍)。其中的惡鳥(niǎo)這道菜特別有意思，是皇帝賜給百官的梟羹，即用貓頭鷹肉制作的羹湯。最早可以追溯到漢代，《史記集解》載五月五日為梟羹以賜百官。北宋和明代皇帝的端午宴里，也有梟羹這道菜，蘇軾、蘇轍、胡宿等人都有詩(shī)詠皇帝賜梟羹之恩。為什么歷代皇帝賜宴總要吃梟羹?并不是美味可口，上這道菜的目的是警示惡人奸臣的下場(chǎng)。
古時(shí)候的端午節(jié)，貓頭鷹的內(nèi)心是郁悶以至于崩潰的，貓頭鷹在殷商曾被視為祭祀之鳥(niǎo)，陶器、石器、玉器、青銅器都有貓頭鷹的造型，但秦漢以后，卻開(kāi)始被視為不潔、無(wú)德的代表，甚至有一種梟害其母的說(shuō)法，《漢儀》一書(shū)注
�。簵n害其母，因以是日殺之，意思是說(shuō)貓頭鷹長(zhǎng)大后會(huì)吃母親，是種不孝的鳥(niǎo)�；实凼翘煜掳傩盏母改�，也是天下至尊，賜梟羹當(dāng)然另有深意。大文豪蘇軾有一句詩(shī)說(shuō)得透徹：外廷已拜梟羹賜，應(yīng)助吾君去不仁。賜梟羹的象征意義就是幫助皇帝近善避惡、除卻不仁。
清代畫(huà)家徐揚(yáng)繪制的端午圖冊(cè)之一《賜梟羹》。并注曰：漢令郡國(guó)貢梟為羹賜官，以惡鳥(niǎo)，故食之。當(dāng)然除了吃喝，皇帝也會(huì)服玩相賀，具體地說(shuō)，就是派發(fā)禮物，推恩及眾。唐太宗在端午特別愛(ài)送扇子，他給司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌、吏部尚書(shū)楊師送過(guò)兩把飛白扇，給劉溫叟送過(guò)一把執(zhí)扇。從大量謝主隆恩的唐詩(shī)來(lái)看，皇帝送得更多的是彩縷、輕裾等御衣。
古代習(xí)俗以為：五月非嘉月，五日更非良辰，生兒害父、生女害母，因此時(shí)人忌諱五月五日生子。因?yàn)檫@是一年中毒氣最盛的一天，一個(gè)需要處處避忌的惡日，就連此日出生的孩子也遭災(zāi)，被認(rèn)為克自己、克父母，或棄而不養(yǎng)，或另改出生日。其中有戰(zhàn)國(guó)名人孟嘗君、東晉名將王鎮(zhèn)惡、宋徽宗趙佶等�！段骶╇s記》上說(shuō)：漢成帝時(shí)權(quán)勢(shì)顯赫的王鳳生于五月五，其父因而遺棄了他�！妒勒f(shuō)》有記：胡廣本姓黃，五月五日生，父母厭惡他，將其裝入一個(gè)甕里，投入江中�！妒酚洝份d，以養(yǎng)士聞名遐邇的戰(zhàn)國(guó)孟嘗君田文，也是五月五日所生，其父田嬰害怕其殺父母，讓他的生母扔了他。所幸，其母不忍才有了后來(lái)的孟嘗君食客三千，齊秦為相。《孝子傳》載：紀(jì)邁，五月五日生，其母棄之�？梢�(jiàn)，生于五月五日的孩子常被拋棄。也有不忍殺子的父母將此日出生的孩子送往沙門(mén)為僧，既可救孩子，又避了禍。歷史上佛門(mén)有很多生于端午的高僧，如唐代著名僧人法云公萬(wàn)回。也有很多選擇在端午圓寂的高僧，如六次東渡日本的唐高僧鑒真大師。
古代端午也盛行貼門(mén)帖，掛艾人、門(mén)書(shū)，符皆為古人端午最重要的門(mén)飾，正如吳潛《二郎神》所云：恰就得端陽(yáng)，艾人當(dāng)戶，朱筆書(shū)符大吉端午又名天中節(jié)，五月、五日、午時(shí), 是三五重疊之時(shí)。端午門(mén)符實(shí)質(zhì)上是一種符箓，源于漢代的桃印。從敦煌卷本多處記載來(lái)看，晚唐五代、宋代，端午符箓十分流行。種類(lèi)繁多，有絲帛的也有紙制的，有寫(xiě)字的也有畫(huà)畫(huà)的，有辟蟲(chóng)害的也有避口舌。
現(xiàn)代人已經(jīng)沒(méi)有端午寫(xiě)門(mén)符的習(xí)慣，自然也就不了解古人寫(xiě)些什么了。仕宦之家比較重視職業(yè)身份，書(shū)寫(xiě)也有儀式規(guī)定，《夢(mèng)粱錄》載：以生朱于午時(shí)書(shū)五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅之句，也有寫(xiě)五月五日天中節(jié), 一切惡事盡消滅，還有寫(xiě)五月五日午時(shí)書(shū)，赤口毒舌盡消除等，最后都以急急如律令收尾。赤口、白舌、毒舌都是指奸佞流言等無(wú)妄之災(zāi)，為官入仕最忌諱這些口禍。民間平民家庭則較為簡(jiǎn)單，端午符咒居多，貼于門(mén)、壁、柱等處，目的無(wú)非是驅(qū)蟲(chóng)辟邪，使蛇蝎蜈蚣蜒蝣蚊蚋等蟲(chóng)害皆不敢進(jìn)。有寫(xiě)赤口貼在墻壁上，有寫(xiě)風(fēng)煙貼在窗戶下面，也有寫(xiě)儀方貼在屋柱腳下的，還有寫(xiě)單字，如荼、白、龍、滑等。
即使古代有這許多傳統(tǒng)的端午習(xí)俗，如今端午節(jié)早已經(jīng)變成了一種中國(guó)民族文化的象征，風(fēng)俗也主要以飲食宴樂(lè)為主了。
愿中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展傳承，愿家人端午節(jié)日安康，愿天下朋友節(jié)日快樂(lè)!
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