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客家元宵節(jié)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告(2)
在中午十二點(diǎn)之前，村里的老人會(huì)帶領(lǐng)“燈子”及剛出生的小男孩來到祖屋行跪拜禮，向祖宗匯報(bào)祖里添丁的情況。跪拜禮完，“三牲”中的整豬和糖果撤下，只剩酒和一個(gè)盤，盤里裝有小量的“三牲”，豬被送到老屋側(cè)邊的臨時(shí)廚房，由“燈子”負(fù)責(zé)準(zhǔn)備晚上的聚餐。
上午的活動(dòng)主要是祭祖，下午才是真正的、最重要的上燈活動(dòng)。族人吃過午飯后都會(huì)聚集到老屋來看熱鬧，也可以到祖宗牌位前燒香，行跪百禮，希望祖宗保佑，自家也能早點(diǎn)添丁。
到了下午三、四點(diǎn)就是接燈的時(shí)刻了。據(jù)鐵場(chǎng)鎮(zhèn)新和村的老人介紹，接燈的時(shí)間比較靈活，沒有固定的時(shí)間，一般取決當(dāng)天的天氣。天氣晴朗，宜四點(diǎn)左右接燈;陰雨天氣可以早點(diǎn)，但都集中在三四點(diǎn)左右。這時(shí)，以舞獅和鑼鼓在前面引路，村中一老人提著祖宗牌位前供奉著的小盤 “三牲”，率領(lǐng)“燈子”及小男孩向不遠(yuǎn)處的“燈”進(jìn)發(fā)，道路的兩旁早已擺滿了鞭炮。
到了燈前，老人把供品奉上，倒?jié)M三杯酒，在地上燒好香和紅燭，并把香給每個(gè)“燈子”分發(fā)一支。準(zhǔn)備完畢，老人一聲令下，接燈開始，獅子舞動(dòng)，鑼鼓、鞭炮齊鳴震耳，所有“燈子”向燈行跪拜禮。禮畢，“頭燈”取燈迎回。這時(shí)，其余“燈子”跟隨“頭燈”在后，老人、舞獅、鑼鼓緊隨其后。到了祖祠大門前，舞獅先上前拜三拜，燈這才迎進(jìn)門。所有“燈子”隨燈進(jìn)入了祖祠上堂。這時(shí)，還要在燈最上層的圓柱的底面邊框上，貼上幾幅字，如“添福添壽添貴子，燈前映出仙佢子;曰福曰貴曰榮華，竹后結(jié)出狀元郎”，接著點(diǎn)著油燈(條件許可可以放一個(gè)電燈泡)。然后，把早已掛在房梁上的繩子與燈頂端綁好。準(zhǔn)備完畢，老人一聲令下，燈緩緩升起，所有“燈子”跪下行禮。這時(shí)鑼鼓、鞭炮再一次齊鳴。
需特別注意的是，在燈進(jìn)入祖祠時(shí)，女人決不能比燈或比男人先到上堂，否則將惹來不好的兆頭，懼怕明年生女多。
燈掛上，上燈活動(dòng)就進(jìn)入尾聲了。族里每家派一個(gè)代表，就在老屋聚餐了。晚餐的食物，是白天供奉祖宗的“三牲”及“燈子”送來的酒等�？图胰苏J(rèn)為，吃了這些供品，能夠得到祖宗的保佑，自家早生男孩。
晚餐結(jié)束，上燈活動(dòng)進(jìn)入最后階段。請(qǐng)來的電影將在此放映;請(qǐng)來的禮炮、樂隊(duì)將在此作最后的精彩表演;買來的鞭炮將在此階段全部放完……至此，上燈活動(dòng)就算圓滿結(jié)束了。
從上燈活動(dòng)整個(gè)活動(dòng)來看，上燈是一種實(shí)實(shí)在在的客家特有的民俗活動(dòng)。燈的制作體現(xiàn)了我國民間傳統(tǒng)的手工藝，這種手工藝通過上燈活動(dòng)一代傳一代，得到了很好的繼承。通過這種活動(dòng)，讓同一族人更加團(tuán)結(jié)，讓族人永遠(yuǎn)記住自己的祖先，永遠(yuǎn)也不要忘記祖先們跋山涉水遷移到此的艱難歷程。
三、 客家“上燈”習(xí)俗折射出的客家精神
1. 上燈折射出客家人的尊祖意識(shí)
前面談到，從秦代以來，客家祖先經(jīng)歷了六次大規(guī)模的南遷過程。客家祖先們或是躲避戰(zhàn)火，或是躲避自然災(zāi)害，或因?yàn)楫?dāng)?shù)厝丝谶^于稠密無法生存而南遷。從這六次南遷的過程中可以看到，客家祖先所遭受的艱難歷程，和生存的險(xiǎn)境與不幸。但是，生存 的不幸并沒有壓垮客家祖先。也正是因?yàn)榭图易嫦仍诤荛L(zhǎng)一段漂泊流離的經(jīng)歷中及到達(dá)定居地以后所面臨的種種困境，錘煉出客家祖先堅(jiān)忍不拔的意志、勇于開拓的精神、勤勞樸實(shí)的品格。正是因?yàn)樗麄冊(cè)诓粩噙w徙過程中求得了生路，尋找到了新的發(fā)展機(jī)遇，所以才使得客家人從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得出了“人唔辭路，虎唔辭山”、“命長(zhǎng)唔怕路遠(yuǎn)”、“樹挪就死，人挪就活”的價(jià)值觀念。
客家祖先們以頑強(qiáng)的求生意志和堅(jiān)定的信念多次輾轉(zhuǎn)遷移，使自己的血液得以延續(xù);自己的族群得以擴(kuò)大，自己的傳統(tǒng)品德、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)文化得以延續(xù)�？图业暮蟠鸁o不為有這樣的祖先而感到驕傲，同時(shí)，對(duì)他們表示深深的尊敬和愛戴�？图业募易V里詳載著祖先在文學(xué)、藝術(shù)、軍功、政界領(lǐng)域中的經(jīng)歷和業(yè)績(jī)，并還有對(duì)祖先的諸如仁愛，美德之類的個(gè)人性格的稱贊。可以看出，客家人對(duì)祖先的深深尊敬與愛戴。祭祀祖先，成為客家人代代相傳的神圣使命�？图沂且粋�(gè)移民族群，千年、百年背井離鄉(xiāng)，因此最擔(dān)心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，民俗文化得不到繼承。而客家祖先又以溫和、善良的性格和尊老的優(yōu)秀品德影響后代。于是，后代以某種方式告慰祖先，成了一種義不容辭的責(zé)任。
客家上燈習(xí)俗既是一種祭祖活動(dòng)，又是一種告慰祖先的方式。從上燈的準(zhǔn)備，過程等無不體現(xiàn)了客家人愛戴祖先，尊敬祖先的優(yōu)秀傳統(tǒng)�，F(xiàn)代的客家人，許多離開故土，在外打拼，在外定居成家到“添丁”，春節(jié)可以不回家鄉(xiāng)，但只要上燈，都會(huì)回鄉(xiāng)參加，給祖宗行跪拜禮。這些都表現(xiàn)了客家人對(duì)祖先的尊敬與崇拜。
上燈習(xí)俗中的村民向祖宗行跪拜禮，看起來帶有濃重的封建迷信色彩，有其庸俗的一面，但是把它上升為一種對(duì)祖先的尊敬、崇拜之情，這種禮儀又是多么的合情合理。
2. 上燈習(xí)俗體現(xiàn)了客家人強(qiáng)烈的宗族意識(shí)
梁漱溟曾概括地說，中國是倫理本位的社會(huì)，在中國式的家庭中，“外則相和答，內(nèi)則相體念，心里共鳴，神形相依以為慰……”①由是家庭與宗族在中國人心目中占極重要的位置�！吧蠠簟笔强图胰藦�(qiáng)烈宗族意識(shí)的最好體現(xiàn)。通過這種儀式，同族人能夠周期性地和子侄族眾歡聚一堂，不管各自在何方，“上燈”這天一定是“一家人”。
客家人祖先都希望自己的血脈死后還生生不已，族眾都相信，自己身上的血源于炎黃或其他祖先，已經(jīng)流淌數(shù)千年，并將通過自己傳給子孫，永無止境。梅縣約亭村《劉氏族譜序詞》說：溯我劉氏，系出炎黃，中原華胄，兩漢帝王。《梅州姚氏族譜譜序》：吾姚始自舜帝，歷載四千，繁衍百三十余世，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。每年舉行的“上燈”節(jié)就是客家宗族意識(shí)的最好證明�！盁糇印本褪亲谧宓难}，就是宗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的紐帶。
3.上燈習(xí)俗折射出客家人的團(tuán)結(jié)意識(shí)
客家精神內(nèi)涵豐富多彩，其核心在于團(tuán)結(jié)互助和拼搏奮進(jìn)。這些在客家南遷的歷史和客家文化習(xí)俗中可以看到。團(tuán)結(jié)就是力量�？图易嫦仍谀线w的過程中遭遇到苦難和險(xiǎn)境是必然，然而沒有一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體是無法戰(zhàn)勝不幸的遭遇的�？图胰俗嫦燃捌浜笕松朴谟醚�、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團(tuán)體主義精神。因?yàn)檫@些，都是為了確保自身的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由移民社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變需要。
客家上燈活動(dòng)正體現(xiàn)了客家人的團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過上燈本族客家人能夠聚集到一起，為本族謀發(fā)展，同時(shí)又增進(jìn)族人的感情。上燈活動(dòng)即是維護(hù)團(tuán)結(jié)的重要舉措，又是體現(xiàn)客家人團(tuán)結(jié)的重要形式。比如鐵場(chǎng)鎮(zhèn)茅畬村，在十年前，利用上燈活動(dòng)村人聚到一起的機(jī)會(huì)，商討在村里修水泥路的設(shè)想。果然全村捐款，有錢的出錢，沒有錢的可以出力，終于村里通了水泥路，成為鐵場(chǎng)鎮(zhèn)較早實(shí)現(xiàn)通水泥路的村落�？梢哉f這是一條團(tuán)結(jié)之路。
4. 上燈活動(dòng)體現(xiàn)了客家人優(yōu)秀的文化繼承意識(shí)
客家上燈習(xí)俗歷史悠久，有的幾百年，有的上千年。這種習(xí)俗如果沒有良好的文化繼承意識(shí)，那么就會(huì)走向邊緣化，最終被歷史所吞噬�？图疑蠠袅�(xí)俗不僅沒有被吞噬，而且還更加豐富多彩，深刻的體現(xiàn)了客家人的優(yōu)秀文化繼承意識(shí)。比如燈的制作，是從一代又一代繼承下來的。另外，上燈出現(xiàn)了許多對(duì)聯(lián)，有寄語好年成的，有寄語人丁興旺的等等。上燈的這些形式很好的體現(xiàn)了客家人有些的文化繼承意識(shí)。
從燈的制作上看，客家人能夠結(jié)合時(shí)代的發(fā)展變化，靈活多變，不斷豐富燈的形狀以精美為出發(fā)點(diǎn)，自由制作，只要不偏離框架、能夠反映上燈習(xí)俗內(nèi)蘊(yùn)就行。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活越來越富裕，上燈習(xí)俗中必要的的鑼鼓已經(jīng)不能滿足人們對(duì)“添丁”的喜悅之情。于是，請(qǐng)樂隊(duì)，請(qǐng)人在祖屋播放電影等現(xiàn)代文化在近幾年也加入了上燈習(xí)俗的行列，既增加了上燈的喜慶氣氛，同時(shí)是上燈習(xí)俗內(nèi)容的豐富，也讓上燈習(xí)俗跟上了時(shí)代的步伐。
從上燈的內(nèi)容和形式的變化，我們就可以看出客家人具有對(duì)傳統(tǒng)文化既繼承又豐富的意識(shí)。
四、 客家上燈習(xí)俗反映了客家人重男輕女的落后思想
當(dāng)然，客家上燈習(xí)俗也反映了客家人重男輕女的落后思想�！吧蠠簟�，“燈”字與“丁”都是客家化的同音，顧名思義，“上燈”這個(gè)習(xí)俗，看重的不是“燈”，而是“丁”，是客家人借助“燈”的形式，來表達(dá)“添丁”的喜悅及希望。
因此，不僅能從字義上看出上燈習(xí)俗的重“丁”現(xiàn)象，從上燈活動(dòng)的整個(gè)過程來看，客家人重男輕女的思想得到了淋漓盡致的暴露。比如，在迎燈，接燈的隊(duì)伍中，只有男人，女人只是路邊看熱鬧的閑人;另外，燈在被迎進(jìn)祖祠時(shí)，女人不準(zhǔn)到上堂。因?yàn)榭图胰丝磥�，男人先到上堂意味著下年�?huì)添更多的“丁”，大吉;而女人如果這時(shí)到了上堂可能是個(gè)阻礙“添丁”的隱患，是不吉利的。這些禮儀規(guī)定，明顯具有重男輕女的落后思想。
在客家人看來，生女叫“加口”，生男才叫“添丁”，所謂人丁興旺，只是指男丁興旺。多男丁才是福，即使是生活困難也會(huì)覺得家族繁榮強(qiáng)盛。反過來，家族男丁少，則意味著家族有可能衰落，即使現(xiàn)在生活很富裕，男丁少是本家族的最嚴(yán)重的災(zāi)難。為了不使本家族有缺陷，計(jì)劃生育這項(xiàng)國策在有些客家地區(qū)顯得無能為力。
就如鐵場(chǎng)鎮(zhèn)茅畬村來說，第一胎或第二胎生男則好，如果幾胎都沒有男孩，村民會(huì)一直生到男孩為止。村里一曾氏家庭，一共生了九個(gè)，第九個(gè)就是男孩。有很多家庭有五六個(gè)孩子，都是第五或第六個(gè)才是男孩。即使是傾家蕩產(chǎn)，為了生男孩，村民也樂此不彼。
自家在老屋添一“燈”，那是何等光榮，何等揚(yáng)眉吐氣的事。
在客家人從古就有一個(gè)誤區(qū)，女孩是潑出去的水，男孩才是家族的棟梁。上燈習(xí)俗深刻暴露了有些客家地區(qū)的重男輕女的的落后思想。
讓人幸喜的是，在有的客家地區(qū)，開始拋棄了重男輕女的落后思想，女孩也能像男孩一樣，成為上燈活動(dòng)的主角。如梅州的一些客家地區(qū)，這是一個(gè)非常值得贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，既保留了上燈習(xí)俗，又打破了重男輕女的陋習(xí)。但是，這種現(xiàn)象還不普遍，向徹底改變客家人重男輕女的陋習(xí)任重道遠(yuǎn)。希望其他客家地區(qū)能夠跟上時(shí)代的脈搏，找出一條既可以保留上燈習(xí)俗、弘揚(yáng)客家文化又可以去弊楊利的好法子，讓上燈習(xí)俗發(fā)揚(yáng)光大，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
結(jié)語
客家上燈習(xí)俗是客家文化的重要組成部分。上燈活動(dòng)有其獨(dú)特的由來和重要的文化內(nèi)涵。從上燈習(xí)俗中我們可以看到客家人所具有的尊祖意識(shí)，團(tuán)結(jié)意識(shí)及優(yōu)秀的文化繼承意識(shí)。但上燈習(xí)俗也暴露了有些客家地區(qū)嚴(yán)重的重男輕女的思想劣根。找出一條既可以保留上燈習(xí)俗、弘揚(yáng)客家文化又可以去弊楊利的好法子，讓上燈習(xí)俗發(fā)揚(yáng)光大，跟上時(shí)代的脈搏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
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