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元宵節(jié)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告范文(3)
三、 客家“上燈”習(xí)俗折射出的客家精神
1. 上燈折射出客家人的尊祖意識(shí)
前面談到，從秦代以來(lái)，客家祖先經(jīng)歷了六次大規(guī)模的南遷過(guò)程。客家祖先們或是躲避戰(zhàn)火，或是躲避自然災(zāi)害，或因?yàn)楫?dāng)?shù)厝丝谶^(guò)于稠密無(wú)法生存而南遷。從這六次南遷的過(guò)程中可以看到，客家祖先所遭受的艱難歷程，和生存的險(xiǎn)境與不幸。但是，生存 的不幸并沒(méi)有壓垮客家祖先。也正是因?yàn)榭图易嫦仍诤荛L(zhǎng)一段漂泊流離的經(jīng)歷中及到達(dá)定居地以后所面臨的種種困境，錘煉出客家祖先堅(jiān)忍不拔的意志、勇于開(kāi)拓的精神、勤勞樸實(shí)的品格。正是因?yàn)樗麄冊(cè)诓粩噙w徙過(guò)程中求得了生路，尋找到了新的發(fā)展機(jī)遇，所以才使得客家人從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得出了“人唔辭路，虎唔辭山”、“命長(zhǎng)唔怕路遠(yuǎn)”、“樹(shù)挪就死，人挪就活”的價(jià)值觀(guān)念。
客家祖先們以頑強(qiáng)的求生意志和堅(jiān)定的信念多次輾轉(zhuǎn)遷移，使自己的血液得以延續(xù);自己的族群得以擴(kuò)大，自己的傳統(tǒng)品德、價(jià)值觀(guān)念、傳統(tǒng)文化得以延續(xù)�？图业暮蟠鸁o(wú)不為有這樣的祖先而感到驕傲，同時(shí)，對(duì)他們表示深深的尊敬和愛(ài)戴。客家的家譜里詳載著祖先在文學(xué)、藝術(shù)、軍功、政界領(lǐng)域中的經(jīng)歷和業(yè)績(jī)，并還有對(duì)祖先的諸如仁愛(ài)，美德之類(lèi)的個(gè)人性格的稱(chēng)贊�？梢钥闯觯图胰藢�(duì)祖先的深深尊敬與愛(ài)戴。祭祀祖先，成為客家人代代相傳的神圣使命�？图沂且粋�(gè)移民族群，千年、百年背井離鄉(xiāng)，因此最擔(dān)心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，民俗文化得不到繼承。而客家祖先又以溫和、善良的性格和尊老的優(yōu)秀品德影響后代。于是，后代以某種方式告慰祖先，成了一種義不容辭的責(zé)任。
客家上燈習(xí)俗既是一種祭祖活動(dòng)，又是一種告慰祖先的方式。從上燈的準(zhǔn)備，過(guò)程等無(wú)不體現(xiàn)了客家人愛(ài)戴祖先，尊敬祖先的優(yōu)秀傳統(tǒng)�，F(xiàn)代的客家人，許多離開(kāi)故土，在外打拼，在外定居成家到“添丁”，春節(jié)可以不回家鄉(xiāng)，但只要上燈，都會(huì)回鄉(xiāng)參加，給祖宗行跪拜禮。這些都表現(xiàn)了客家人對(duì)祖先的尊敬與崇拜。
上燈習(xí)俗中的村民向祖宗行跪拜禮，看起來(lái)帶有濃重的封建迷信色彩，有其庸俗的一面，但是把它上升為一種對(duì)祖先的尊敬、崇拜之情，這種禮儀又是多么的合情合理。
2. 上燈習(xí)俗體現(xiàn)了客家人強(qiáng)烈的宗族意識(shí)
梁漱溟曾概括地說(shuō)，中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，在中國(guó)式的家庭中，“外則相和答，內(nèi)則相體念，心里共鳴，神形相依以為慰……”①由是家庭與宗族在中國(guó)人心目中占極重要的位置。“上燈”是客家人強(qiáng)烈宗族意識(shí)的最好體現(xiàn)。通過(guò)這種儀式，同族人能夠周期性地和子侄族眾歡聚一堂，不管各自在何方，“上燈”這天一定是“一家人”。
客家人祖先都希望自己的血脈死后還生生不已，族眾都相信，自己身上的血源于炎黃或其他祖先，已經(jīng)流淌數(shù)千年，并將通過(guò)自己傳給子孫，永無(wú)止境。梅縣約亭村《劉氏族譜序詞》說(shuō)：溯我劉氏，系出炎黃，中原華胄，兩漢帝王�！睹分菀κ献遄V譜序》：吾姚始自舜帝，歷載四千，繁衍百三十余世，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。每年舉行的“上燈”節(jié)就是客家宗族意識(shí)的最好證明。“燈子”就是宗族的血脈，就是宗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的紐帶。
3.上燈習(xí)俗折射出客家人的團(tuán)結(jié)意識(shí)
客家精神內(nèi)涵豐富多彩，其核心在于團(tuán)結(jié)互助和拼搏奮進(jìn)。這些在客家南遷的歷史和客家文化習(xí)俗中可以看到。團(tuán)結(jié)就是力量�？图易嫦仍谀线w的過(guò)程中遭遇到苦難和險(xiǎn)境是必然，然而沒(méi)有一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體是無(wú)法戰(zhàn)勝不幸的遭遇的�？图胰俗嫦燃捌浜笕松朴谟醚�、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團(tuán)體主義精神。因?yàn)檫@些，都是為了確保自身的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由移民社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變需要。
客家上燈活動(dòng)正體現(xiàn)了客家人的團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過(guò)上燈本族客家人能夠聚集到一起，為本族謀發(fā)展，同時(shí)又增進(jìn)族人的感情。上燈活動(dòng)即是維護(hù)團(tuán)結(jié)的重要舉措，又是體現(xiàn)客家人團(tuán)結(jié)的重要形式。比如鐵場(chǎng)鎮(zhèn)茅畬村，在十年前，利用上燈活動(dòng)村人聚到一起的機(jī)會(huì)，商討在村里修水泥路的設(shè)想。果然全村捐款，有錢(qián)的出錢(qián)，沒(méi)有錢(qián)的可以出力，終于村里通了水泥路，成為鐵場(chǎng)鎮(zhèn)較早實(shí)現(xiàn)通水泥路的村落�？梢哉f(shuō)這是一條團(tuán)結(jié)之路。
4. 上燈活動(dòng)體現(xiàn)了客家人優(yōu)秀的文化繼承意識(shí)
客家上燈習(xí)俗歷史悠久，有的幾百年，有的上千年。這種習(xí)俗如果沒(méi)有良好的文化繼承意識(shí)，那么就會(huì)走向邊緣化，最終被歷史所吞噬�？图疑蠠袅�(xí)俗不僅沒(méi)有被吞噬，而且還更加豐富多彩，深刻的體現(xiàn)了客家人的優(yōu)秀文化繼承意識(shí)。比如燈的制作，是從一代又一代繼承下來(lái)的。另外，上燈出現(xiàn)了許多對(duì)聯(lián)，有寄語(yǔ)好年成的，有寄語(yǔ)人丁興旺的等等。上燈的這些形式很好的體現(xiàn)了客家人有些的文化繼承意識(shí)。
從燈的制作上看，客家人能夠結(jié)合時(shí)代的發(fā)展變化，靈活多變，不斷豐富燈的形狀以精美為出發(fā)點(diǎn)，自由制作，只要不偏離框架、能夠反映上燈習(xí)俗內(nèi)蘊(yùn)就行。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活越來(lái)越富裕，上燈習(xí)俗中必要的的鑼鼓已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們對(duì)“添丁”的喜悅之情。于是，請(qǐng)樂(lè)隊(duì)，請(qǐng)人在祖屋播放電影等現(xiàn)代文化在近幾年也加入了上燈習(xí)俗的行列，既增加了上燈的喜慶氣氛，同時(shí)是上燈習(xí)俗內(nèi)容的豐富，也讓上燈習(xí)俗跟上了時(shí)代的步伐。
從上燈的內(nèi)容和形式的變化，我們就可以看出客家人具有對(duì)傳統(tǒng)文化既繼承又豐富的意識(shí)。
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