藝術(shù)人類學(xué)讀書筆記

　　在閱讀的初期，翻開一本書，心很難快速靜下來。此時(shí)寫讀書筆記，會(huì)是一個(gè)很好的讓你心靜下來的方式，不易走神，會(huì)更專注。下面小編給大家?guī)�來藝術(shù)人類學(xué)讀書筆記，歡迎大家閱讀。

　　篇1：藝術(shù)人類學(xué)讀書筆記

　　人類學(xué)就是對(duì)人類過去和現(xiàn)在所有的生物復(fù)雜性與文化復(fù)雜性的研究，是關(guān)于人的科學(xué)，它是從生物和文化的角度、對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。它包括，生物人類學(xué)、考古學(xué)、語言人類學(xué)、文化人類學(xué)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，研究人類學(xué)對(duì)當(dāng)今世界有著重要的作用。而文化人類學(xué)則是從文化的角度研究人類種種行為的學(xué)科，它研究人類文化的起源、發(fā)展變遷的過程、世界上各民族各地區(qū)的文化差異，試圖探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律;其最有成就的工作是對(duì)人類婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。作為人類學(xué)的分支，文化人類學(xué)的深入研究有利于促進(jìn)其他人類學(xué)方面的發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)人類學(xué)乃至世界的發(fā)展。文化人類學(xué)也有很多分支，增強(qiáng)每個(gè)方面的研究，對(duì)人類生活的進(jìn)步有很大作用。

　　古典進(jìn)化論學(xué)派是文化人類學(xué)史上的第一個(gè)學(xué)派，它的誕生可以說是文化人類學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。在達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)之前，人們?cè)谌祟愌芯糠矫娓�加注重人的生理方�?，即人的生物性。所以開始的人類學(xué)注重解剖等行為。但是自從達(dá)爾文進(jìn)化論提出，人們對(duì)“人”這種動(dòng)物開始有了清晰的認(rèn)識(shí)，所以人類學(xué)開始去關(guān)注一些與人有關(guān)的問題，可以說達(dá)爾文對(duì)人類學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)。古典進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物泰勒是第一個(gè)在科學(xué)意義上為“文化”下定義的人，他認(rèn)為“文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來講是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、以及作為一個(gè)社會(huì)人員所習(xí)得的其它能力和一切習(xí)慣。”古典進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為文化是獨(dú)立創(chuàng)造的并且他們堅(jiān)持這三個(gè)觀點(diǎn)：一、用人類本質(zhì)的一致性觀念來說明文化發(fā)展的單一性。二、各民族文化都循同一條路線向前進(jìn)化，目前各個(gè)社會(huì)發(fā)展的不同程度實(shí)際上代表這條路線的各個(gè)階段，各階段在程序上是固定的，只是時(shí)間上的不一致罷了。三、整個(gè)世界依然是自然法則所掌控的。

　　傳播論學(xué)派則把人類文化或社會(huì)中的變化歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得行為從一起源社會(huì)散播到其它社會(huì)。傳播學(xué)派分為兩部分，一部分是德奧歷史傳播學(xué)派，另一部分是英國極端傳播學(xué)派。傳播論學(xué)派認(rèn)為文化的傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，全部的人類文化史歸根結(jié)底是文化的傳播、借用的歷史。我本人比較贊成傳播論學(xué)派的觀點(diǎn)，我也認(rèn)為在歷史進(jìn)程中文化傳播的影響大大超過了文化的獨(dú)立創(chuàng)造。因?yàn)槲矣X得隨著社會(huì)的進(jìn)步，世界各地的交流也不斷加深，流動(dòng)的人口以及工商業(yè)很容易就引起文化的流動(dòng)。最顯著的例子就是我國四大發(fā)明的傳播，以及我國茶文化對(duì)世界各地的影響。如今四大發(fā)明使世界各國受益，不可否認(rèn)其獨(dú)立創(chuàng)造的確很重要但是若是這些東西沒有傳播出去沒有經(jīng)過外國人的發(fā)展與改造它根本就不可能有這么大的作用。正如英國開始并沒有飲茶的習(xí)慣，直到他們?cè)诤商m商人那里見到了中國的茶葉后才興起茶文化一樣，這世界并不是每個(gè)地區(qū)亦或是民族都有獨(dú)立創(chuàng)造文化的條件，所以我也認(rèn)為文化傳播的功能更大一點(diǎn)。

　　第三個(gè)學(xué)派是文化歷史學(xué)派，他們認(rèn)為文化人類學(xué)的一般任務(wù)是研究“社會(huì)生活現(xiàn)象的總和”，通過這種研究來“構(gòu)擬”人類文化和文明史。但他們所主張的“文化史”不是指世界各國的一般歷史而是指各個(gè)民族的具體歷史;因?yàn)槊總�(gè)文化集團(tuán)都有其獨(dú)一無二的歷史，而他們認(rèn)為只有具體的東西才是歷史的可靠的。

　　禮，在中國過古代用于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。”是封建統(tǒng)治者維持社會(huì)秩序，等級(jí)制度的工具。如周禮。同時(shí)，禮是一個(gè)人為人處事的根本，是人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)。我覺得這也是人區(qū)別于其它物種最重要的標(biāo)志。我認(rèn)為禮儀、儀式與節(jié)慶，是多數(shù)人作為社會(huì)個(gè)體為了適合社會(huì)需要而產(chǎn)生的一種被大眾廣泛接受的行為，是特定人群里的一種文化符號(hào)，有區(qū)分不同文化的作用。很大程度上來說，儀式是具有表演性質(zhì)的，是一種“秀”。雖然我對(duì)這個(gè)說法開始不太能接受，總覺得這是對(duì)儀式的褻瀆，但話說回來，沒有作秀就沒有關(guān)注，我們今天很多文化的流失正是缺乏這種“作秀”的精神。我覺得我們應(yīng)該改變自己對(duì)待禮儀、儀式、節(jié)慶的態(tài)度，學(xué)會(huì)用自己的熱情去感知，它們就是我們所持有的文化的果實(shí)，否則我們的傳統(tǒng)文化終將離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。

　　世界各地由于地域以及文化的差異其所表現(xiàn)出來的飲食文化也大不相同，一個(gè)民族的特質(zhì)往往能形成一種獨(dú)特的飲食文化。同樣一種食物，有些人認(rèn)為很美味而另一些人則覺得很惡心。比如說皮蛋在中國人眼中非常好吃，但美國人確認(rèn)為其難以下咽。這就是因?yàn)樗麄兯�處的生活文化環(huán)境不同造成的。在我們中國，大家喜歡圍成一大桌，大家都在盤子中夾菜，筷子你來我往不亦樂乎。然而西方的`人卻每個(gè)人面前擺一個(gè)單獨(dú)的盤子，非常注重獨(dú)立思想，并且主人也不會(huì)去給客人夾菜，服務(wù)周到就是他們對(duì)待客人最大的熱情。我覺得這樣的飲食文化就是由不同的民族文化所造成的，西方國家深受海洋意識(shí)的影響人們推崇冒險(xiǎn)追求個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值而在中國自古以來就深受宗族倫理制度的影響，人們很少注重自己的獨(dú)立個(gè)人的自由。所以就造成了這種飲食文化的差異�？傊�，我認(rèn)為飲食文化的差異可以映襯出文化的差異。

　　中國是茶文化的發(fā)源地，中國茶已有四五千年的歷史，并且對(duì)世界各地有著重大的影響。相對(duì)于英國茶文化的高雅日與本茶文化的“和敬清寂”，中國的茶文化已達(dá)到了一種雅俗共賞的狀態(tài)，這也表現(xiàn)出我國茶文化的發(fā)達(dá)。在中國的街道，你可以看見大大小小的茶館，這里人聲鼎，沸熱鬧非凡。人人面前一碗茶，這樣簡簡單單的就可以度過一下午的時(shí)光。同時(shí)在中國“高雅”的茶道中也融入了儒家，道家，佛家三家的思想內(nèi)涵，飲茶有三個(gè)階段：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道，是指飲茶的藝術(shù)，也可說是飲茶的方式技藝;飲茶修道，是指通過飲茶來正心修身、志道立德。在飲茶的過程中提升自己的道德情操，成為真君子;飲茶即道則是最高的境界了，“道”就是真理、本源，它存在于世界萬物之中，說不定你在喝茶的時(shí)候?qū)π闹幸恢辈荒茚寫训氖骂D悟，獲得另一個(gè)世界。中國雅俗共賞的茶文化是一種藝術(shù)，不僅是一種生活的藝術(shù)更是一種人生的藝術(shù)!

　　語言在人類活動(dòng)中起著非常重要的作用，是人類社會(huì)生活中不可缺少的一部分。然而語言與文化也有很多聯(lián)系。語言與文化相互依賴，相互影響。語言是文化重要的載體，文化對(duì)語言也有制約作用。我們很容易在生活中找到這樣的例子，比如說為什么我們今天能夠研究古代的文化，很重要的而一個(gè)原因就是古代留下了很多可供我們使用的文獻(xiàn)資料，從這些書面語言中我們就可以在一定程度上了解到古代的文化。再說語言與文化的關(guān)系在我們中國體現(xiàn)得尤為明顯，我國幅員遼闊，各地都有自己的方言，不僅這些方言現(xiàn)象并且它們的變化與發(fā)展都會(huì)表現(xiàn)出了文化的差距!為什么東北話和吳儂軟語聽起來完全是不同的感覺，一個(gè)粗獷滄桑，另一個(gè)則盡顯“小家碧玉”。原因很簡單，就是因?yàn)檫@兩地的文化氛圍完全不同，所以所孕育出的人的性格差距也很大，自然所說出的語言也大有不同，這就是文化對(duì)語言的一種制約。還有就是最近幾年盛行的網(wǎng)絡(luò)語言，打醬油、賈君鵬你媽叫你回家吃飯、神馬都是浮云、快到碗里來……其實(shí)這些網(wǎng)絡(luò)語言都是社會(huì)生活文化的一種反映，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展我們將會(huì)接觸到越來越多的只屬于某個(gè)時(shí)段的“流行語”。其實(shí)語言本身就是文化的一部分。

　　在我看來，由種種原因，我們每個(gè)人作為個(gè)體所看到的所能夠感知到的世界是不同的，所以為了不被個(gè)人的狹隘視野所蒙蔽，為了能用自己有限的視線看到無限的世界，文化人類學(xué)的存在是非常有意義的。通過表現(xiàn)出不同群體之間的共性與差異，讓不同地區(qū)不同文化的人群能夠相互理解相互包容，這無疑會(huì)促進(jìn)人類文明的進(jìn)程。

　　篇2：藝術(shù)人類學(xué)讀書筆記

　　殘酷的事實(shí)給我們的文化發(fā)展提出了一個(gè)新的課題。強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育、道德教育(諸如社會(huì)道德、職業(yè)道德、經(jīng)濟(jì)道德等)、法制教育(制度、規(guī)范等)并不是文化發(fā)展之本意，也不是提高民眾文化素質(zhì)的主要途徑，根本的問題是如何提升人們的藝術(shù)或美感的素質(zhì)，是一個(gè)我們通常所說的藝術(shù)和審美教育問題。一個(gè)人道的社會(huì)不應(yīng)僅是告誡人們?nèi)绾卫�用知識(shí)博弈，順從規(guī)范獲利，而且還要教會(huì)人們?nèi)绾闻囵B(yǎng)優(yōu)雅的性情，提升生活的美感，體驗(yàn)存在的愉悅，追求幸福的生活。因此，通過藝術(shù)教育，提升人們的審美感知能力，使人們不僅學(xué)會(huì)理解美并能夠?yàn)槊赖娜诵�，、美的生活、美的世界所感�?dòng)，所傾倒，這樣，我們的社會(huì)才會(huì)成為一個(gè)真正人文的社會(huì)，我們的世界才會(huì)是一個(gè)美麗的世界。(可以設(shè)想：人與自然的關(guān)系，或者說對(duì)自然的保護(hù)以及對(duì)他者的關(guān)心，出于規(guī)范或倫理的制約與出于維護(hù)生活的美感和人性之光輝會(huì)有什么不同?)

　　這并非審美理想主義的陳詞濫調(diào)。只有人類藝術(shù)素質(zhì)的提升與美感能力的增長，和諧社會(huì)才能地基牢固：如果我們能夠把他者作為美來欣賞，甚至于從美學(xué)的角度來欣賞他者的丑，這樣，人與人之間的關(guān)系就成為馬丁·布伯所謂的“我——你”的一體化關(guān)系而不是“我——他”的功利關(guān)系，人與人的和諧便應(yīng)運(yùn)而生;如果能夠達(dá)到對(duì)生活的藝術(shù)設(shè)計(jì)或者生活的藝術(shù)化，工作、休閑、居家都成為一種藝術(shù)創(chuàng)造，那么，人與生活就會(huì)和諧相融;如果愛自然是因?yàn)樽匀皇俏覀兩�活美感的一部分，那么，人與自然就會(huì)和親和愛;最后我們能夠超出有限的人類世界和生活世界而達(dá)至與宇宙萬物一體相通、和融無礙的圓滿境界。

　　人是皮膚的囚徒，不可能無欲;人是社會(huì)的.動(dòng)物，不可能不算計(jì)功用;但人又是文化的動(dòng)物，他的存在不能完全陷入rou欲與功用理性之中。他必須由此跨出一步，在一種更高的層面體驗(yàn)生命的感覺、生活的想象、人生的幸福。這一步的跨出，頭頂?shù)男强站筒辉賳渭兪怯曷兜脑搭^，莊稼的養(yǎng)殖場，而是一個(gè)絕對(duì)，一個(gè)萬有，一個(gè)美。它令我們驚愕、激動(dòng)、愉悅，并引誘著我們的心靈遠(yuǎn)游……

　　好奇與沖動(dòng)不僅是人作為人的一種本然性，就像兒童的眼睛，而且也是人類的幸福之源。

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