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關(guān)于外國(guó)文學(xué)論文開題報(bào)告
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篇一：開題報(bào)告范文
選題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種 亞歷山大里亞詩(shī)體 ，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端�？档轮螅R辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶 為藝術(shù)而藝術(shù) (Art for art s sake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng) 為藝術(shù)而藝術(shù) 的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于 超現(xiàn)實(shí)、超道德和無目的性 ，所謂超現(xiàn)實(shí)是指 藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活 ，正如王爾德所說， 生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活 ;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而 所有的藝術(shù)都是無用的 (All arts is quite useless)，不應(yīng)該被利用來獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的.地位。
唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系外國(guó)文學(xué)論文開題報(bào)告論文。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義 反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的 ;并且 由于過分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化 。最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。
周作人對(duì)王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股 王爾德熱潮 ，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。
20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然 唯心 ，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然 極端 ，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然 片面 ，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
本選題的研究意義
本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)
本選題撰寫框架
擬參考的書目
專著：
[1] 王佩蘭. 英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[M] . 長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。
[2] 龔翰熊. 歐洲小說史[M] . 成都：四川大學(xué)出版社，1997年。
[3] 徐葆耕. 西方文學(xué)之旅[M] . 石家莊：河北教育出版社，2015年。
篇二：開題報(bào)告范文
《胎記》論女性獨(dú)立意識(shí)的缺失造成的男權(quán)膨脹和社會(huì)悲劇
一、 課題的意義:
《胎記》收錄于美國(guó) 19 世紀(jì)著名小說家納撒尼爾 霍桑成熟期所出版的小說集《古屋青苔》 , 與作者的《年輕人布朗》 、 《教長(zhǎng)的黑面紗》 、 《拉帕西尼 之女》等并稱 , 是美國(guó)短篇小說的瑰寶之一。 當(dāng)時(shí)，男性思想在社會(huì)上體現(xiàn)在政治、 經(jīng)濟(jì)、 法律、 宗教、教育、 軍事、 家庭等領(lǐng)域中， 所有權(quán)威的位置都留給男性。 男權(quán)思想為主導(dǎo)的社會(huì)強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)， 認(rèn)為男女的差別是自然的， 限制和阻礙女性的創(chuàng)造力， 不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就的很多領(lǐng)域。 在男權(quán)機(jī)制下，女性是男性的附屬品，男性對(duì)她們享有所有權(quán)。這就決定了女性的從屬地位，男性對(duì)其任意擺布，女性的反抗權(quán)幾乎被剝奪但這并不是說女性沒有反抗的權(quán)利。之所以喬治亞娜會(huì)成為殺死自己的幫兇就是因?yàn)樗鲃?dòng)放棄了反抗的權(quán)利，放棄了作為一個(gè)人作為妻子的主體地位。從而使平等的夫妻關(guān)系變成了主客體關(guān)系。 本文試從男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘害及女性自我屈服的角度來探討女主人公喬治亞娜是如何被迫害致死的，并得出一個(gè)簡(jiǎn)單但重要的結(jié)論——獨(dú)立對(duì)于女性是非常重要的。
二、 所屬領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r:
在霍桑生活的19 世紀(jì)初到19 世紀(jì)中葉，美國(guó)的'歷史發(fā)展還不到100 年，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)到思想意識(shí)還沒有完全脫離舊的歐洲大陸的影響，當(dāng)時(shí)歐洲大陸基督教的宗教主導(dǎo)地位已經(jīng)建立并傳入到美洲新大陸，尤其是在歐洲由于宗教改革而受迫害逃離到新大陸的移民，目的就是要堅(jiān)持宗教改革的思想，追求宗教自由。
但是無論是傳統(tǒng)宗教還是改革后的新教絕大多數(shù)都秉承基督教的圣書《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》中對(duì)兩性關(guān)系的定位是用“女人是男人的一根肋骨做成的”來體現(xiàn)的，所以女人是男人的一部分， 是男人附屬物的觀點(diǎn)得以順理成章。
《圣經(jīng)》開篇宣揚(yáng)女人是“禍水”，正是夏娃沒能抵制住誘惑才導(dǎo)致亞當(dāng)一起墮落，最終被趕出伊甸園�！妒ソ�(jīng)》中的這種女性應(yīng)該服從于男性或者必須被男性控制的思想對(duì)世俗世界男性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位局面的形成起了推波助瀾的作用。宗教思想中男性對(duì)女性的控制也體現(xiàn)在了法律和世俗做法上。
從古至今世界許多國(guó)家的法律條文到世俗做法很多也體現(xiàn)了對(duì)婦女權(quán)利的輕視和對(duì)男權(quán)的凸顯。世界文明古國(guó)埃及的《漢謨拉比法典》中就有法律條文規(guī)定：“如果一個(gè)自由人的妻子被發(fā)現(xiàn)與人通奸，此二人應(yīng)被綁后投入水中溺死;如果該婦女的丈夫希望赦免自己的妻子，國(guó)王則赦免該婦女”，可見女人的命運(yùn)是掌握在男人手中的，不管女人對(duì)錯(cuò)誤的出現(xiàn)是否負(fù)有責(zé)任�！芭瞬粌H在社會(huì)事務(wù)中而且在婚姻生活中必須從屬于男人�！蹦腥艘悦赖潞蜋�(quán)力統(tǒng)治著世界和女人。
法國(guó)女權(quán)主義活動(dòng)家、著名的文學(xué)家西蒙娜波娜波伏娃也曾論證道：“女人是造成的，而不是生成的”，“婦女們總是依附于男人，雖然不是他的奴隸。兩種性別從未平等的分享這個(gè)世界”。甚至今天，婦女的處境已經(jīng)發(fā)生了改變，他們?nèi)员粐?yán)重地束縛著外國(guó)文學(xué)論文開題報(bào)告外國(guó)文學(xué)論文開題報(bào)告。在法律上、政治上女人的地位和男人相差很遠(yuǎn)，即使她的權(quán)利在法律上得到了抽象地承認(rèn)之后，長(zhǎng)期持續(xù)的習(xí)俗也阻礙了這些權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。
女人的軟弱和社會(huì)政治權(quán)力對(duì)婦女的排斥，不斷加劇了男人的男權(quán)思想， 不管多么懦弱的男人骨子里都有著對(duì)女人強(qiáng)烈地控制和支配欲望。在這種文化氛圍中飽受熏陶的阿爾黙自然而然接受了這種思想， 并借助于由男權(quán)優(yōu)勢(shì)掌握的科學(xué)知識(shí)努力將對(duì)女人控制于股掌之間的欲望付諸于實(shí)踐。
三、本課題的研究?jī)?nèi)容:
本文先闡釋“胎記”的內(nèi)涵以及當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的宗教及社會(huì)思想發(fā)展?fàn)顩r。緊接著簡(jiǎn)單介紹作家生平和著作。透過該代表作研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，闡釋了女性沒有獨(dú)立意識(shí)，只能依附于男性甚至被男性當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，以及肆意侵犯迫害的悲哀。最后從小說中得出結(jié)論。在男權(quán)社會(huì)里，喬治安娜的悲劇在不斷上演，她們被各種不合理的機(jī)制所壓制，精神和肉體都受到了殘害。 面對(duì)這樣的悲劇女性應(yīng)該拿出自己的武器——獨(dú)立。
獨(dú)立并不是說要成為女權(quán)主義者，和男性針鋒相對(duì)。在提倡男女平等的當(dāng)代，女性應(yīng)該保持經(jīng)濟(jì)和精神的獨(dú)立，既不能強(qiáng)求自己一切與男性看齊也不能一味的崇尚男性聽其擺布。在繼續(xù)承載“賢妻良母”的美德的同時(shí)，更重要的是要堅(jiān)持人格上的“獨(dú)立性”與“主體性” ，這樣喬治亞娜的悲劇才不會(huì)重演。
四、研究方法：
一，采用分析的方法。從語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)和作品深層意義出發(fā)，對(duì)胎記中的人物進(jìn)行闡述。
二，具體問題具體分析，深入分析造成這種社會(huì)現(xiàn)狀的根本原因。
三，運(yùn)用主觀能動(dòng)性，結(jié)合當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，得到思想的升華。
五、研究手段：
作者主要通過武漢紡織大學(xué)圖書館和外國(guó)語(yǔ)學(xué)院資料室查閱相關(guān)資料，比如文獻(xiàn)、著作、雜志等, 以及通過“中國(guó)期刊網(wǎng)", 等網(wǎng)站，搜索相關(guān)資料，并通過在結(jié)合導(dǎo)師提出的寶貴意見，來分析和解決該問題，最終完成本課題。
六、研究步驟:
首先，通過書籍的閱讀，領(lǐng)略胎記的內(nèi)涵和意義，對(duì)小說有初步的認(rèn)識(shí)。 其次，認(rèn)真對(duì)所選題進(jìn)行了分析和綜述，從多個(gè)層面總結(jié)造成女主人公悲劇的原因。 最后，綜合以上的分析和得出的論點(diǎn)，引出作者深沉的思想認(rèn)識(shí)。
七、參考文獻(xiàn):
[1] 陳榕.馴順的靈魂和叛逆的身體[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(07).
[2][美]霍桑.霍桑小說全集[C].合肥：安徽文藝出版社，2000.
[3] 史永紅，張麗娟.論《胎記》與《拉巴契尼的女兒》的生態(tài)女性主義思想[J]. 浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(03).
[4][美]斯皮瓦格爾.西方文明簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2006.
[5] 霍桑.霍桑小說全集[M].合肥:安徽文藝出版社, 2000.
[6]Elliott, Emory .Columbia Literary History of the United States [ C ].New York: Columbia University Press ,1988.
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