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哲學(xué)與生活知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
第一單元：生活智慧與時(shí)代精神(哲學(xué))
一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）
1、哲學(xué)與世界觀(guān)和方法論
�。�1）世界觀(guān)的含義：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。
世界觀(guān)人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺(jué)、不系統(tǒng)的世界觀(guān)不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)。
�。�2）方法論：人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。
（3）世界觀(guān)與方法論的關(guān)系：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。
（4）哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。
2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系—共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系
�。�1）哲學(xué)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律
�。�2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。
�。�3）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。
二、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系
1、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容
�。�1）思維和存在何者為本原（第一性）的問(wèn)題
哲學(xué)的兩大陣營(yíng)：①唯物主義：存在決定思維②唯心主義：思維決定存在
�。�2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在①可知論：思維能認(rèn)識(shí)存在②不可知論：思維不能認(rèn)識(shí)存在
2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)
�。�1）是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，
�。�2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。
�。�3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。
三、唯物主義及其形態(tài)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
1、古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等
2、近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義等局限性。
3、辯證唯物主義和歷史唯物主義：科學(xué)的世界觀(guān)和方法論(馬克思主義哲學(xué))，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
四、唯心主義及其形態(tài)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。
1、主觀(guān)唯心主義：把人的主觀(guān)精神（人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)成世界的本原。
代表觀(guān)點(diǎn)：存在即被感知；物是觀(guān)念的集合；萬(wàn)物皆備于我；吾心便是宇宙，宇宙便是吾心；心外無(wú)物；我思故我在。。。。
2、客觀(guān)唯心主義：把客觀(guān)精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作是世界的本原代表觀(guān)點(diǎn)：理生萬(wàn)物；上帝創(chuàng)造世界；自然界和人類(lèi)社會(huì)是絕對(duì)精神的外化；未有此氣，已有此理。。。。
五、哲學(xué)史上的偉大變革
1、哲學(xué)與時(shí)代精神
�。�1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華
�。�2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)
�。�3）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華
2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
�。�1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、
（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）
�。�3）直接理論德國(guó)古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸�。
3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
�。�1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀(guān)與唯物辨證的歷史觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一。
（2）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要和基本的觀(guān)點(diǎn)。
哲學(xué)原理歸納
一、辯證唯物主義原理
（一）辨證唯物論
1、“物質(zhì)決定意識(shí)”原理
〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
〖方法論〗：要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（搞清楚這一方法論的3W）
2、“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用”原理
〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界，①意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
〖方法論〗：要求我們重視意識(shí)的作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
3．“規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性”原理
〖原理內(nèi)容〗：（1）規(guī)律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
〖方法論〗：①要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀(guān)規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
�。ㄕ_處理尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性之間的關(guān)系）
�。ǘ┱J(rèn)識(shí)論部分
1．“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）”原理
〖原理內(nèi)容〗：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
〖方法論〗：要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。
2．“認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐”原理
〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和謬誤對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。
〖方法論〗：要求我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
3．“真理的條件性和具體性”原理
〖原理內(nèi)容〗：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
【方法論】真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過(guò)程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。
4．“認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性”原理
〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升�！挤椒ㄕ摗剑哼@要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
�。ㄈ⑽ㄎ镛q證法
1．“聯(lián)系的普遍性”原理
〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有普遍性,整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（注意補(bǔ)充聯(lián)系的含義）
〖方法論〗：要求我們要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀(guān)點(diǎn)。
2．“聯(lián)系的客觀(guān)性”原理
〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有客觀(guān)性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
〖方法論1〗：這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。〖方法論2〗：聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3．“聯(lián)系的多樣性”原理
〖原理內(nèi)容〗：事物的聯(lián)系具有多樣性。
〖方法論〗：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4．“聯(lián)系的有條件性”原理
〖原理內(nèi)容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的。
〖方法論〗：這要求我們一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
5．“整體和部分辯證關(guān)系”原理（注意補(bǔ)充：相互區(qū)別、相互依存、影響、轉(zhuǎn)化）
〖原理內(nèi)容1〗：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；
部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
〖方法論1〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳
方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。〖原理內(nèi)容2〗：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
〖方法論2〗：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
6．“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”原理
〖原理內(nèi)容〗：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
【方法論】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
1．“發(fā)展的普遍性”原理
〖原理內(nèi)容〗：發(fā)展具有普遍性，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。
〖方法論〗：這要求我們要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
2．“事物發(fā)展的途徑（前進(jìn)性與曲折性）”原理
〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。
〖方法論〗：要求我們要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
3．“事物發(fā)展的狀態(tài)（“量變和質(zhì)變辯證關(guān)系”）原理
〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。
〖方法論〗：要求我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；
在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則。
[哲學(xué)與生活知識(shí)點(diǎn)總結(jié)]
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