看課外書寫讀書筆記
《華夏美學(xué)》關(guān)于歷史的文化的書籍。還是第一次這樣去閱讀這樣一本經(jīng)典的關(guān)于我國(guó)的思想文化的發(fā)展。之前有看到同學(xué)抱著滿滿是字的國(guó)學(xué)類的書籍還是很欽佩他們的耐心。這次讀一讀，還是終于領(lǐng)會(huì)到了一點(diǎn)我國(guó)家華夏思想文化的特點(diǎn)以及發(fā)展脈絡(luò)。我有點(diǎn)喜歡國(guó)學(xué)。但是，也沒(méi)有多少時(shí)間去通讀或去研究，總是粗略的讀一讀，也看不到文章背科學(xué)后的思想，只是單純的喜歡，也不是很了解內(nèi)涵，不知如何領(lǐng)略。作者從審美角度來(lái)分析，能讓我們更容易理解華夏文化在追求心靈自由的過(guò)程中不斷體會(huì)社會(huì)和大自然的道理。我一開(kāi)始是懷著好奇和不了解去看這本書，一方面我認(rèn)為中國(guó)人自己去研究，可能缺乏比較和客觀性，并且也缺乏西方人做研究時(shí)的科學(xué)精神和方法，往往主觀意識(shí)較強(qiáng)。
另一方面，中國(guó)歷史的封建制度很長(zhǎng)，歷史很長(zhǎng)，沒(méi)有西方的各種教對(duì)權(quán)利的制約作用，所以中國(guó)的思想文化的發(fā)展往往有消極避世的特點(diǎn)。剛開(kāi)始閱讀時(shí)，作者在介紹禮樂(lè)文化時(shí)，往往把結(jié)果當(dāng)過(guò)程來(lái)說(shuō)明，我個(gè)人覺(jué)得還好有點(diǎn)體會(huì)了。后來(lái)到在孔孟還有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)起到一定的制約作用以后，到后來(lái)莊子完全避世，屈原被權(quán)利流放，似乎印證了中國(guó)士大夫只是在追求自己個(gè)人的心靈解脫與廣大人民的脫節(jié)。后來(lái)隨著作者的進(jìn)一步的敘述，特別是講當(dāng)禪被中國(guó)文人消化后在思想文化上的發(fā)展改變，開(kāi)始又體會(huì)到在儒家文化逐漸融合莊、屈、玄、禪之后，華夏文化思想上是那么的美。當(dāng)歷史進(jìn)入明朝時(shí)，華夏文化開(kāi)始進(jìn)入近代，更加注重對(duì)個(gè)人欲望或者是個(gè)人感情的合理辯護(hù)。
華夏美學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)；它的悠久歷史根據(jù)在于禮樂(lè)傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問(wèn)題，它所包含的內(nèi)容，早已蘊(yùn)含在傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，成為華夏美學(xué)的重心所在。作者依次論述遠(yuǎn)古的禮樂(lè)、孔孟的人道、莊子的逍遙和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建立在一種心理主義上，這種心理主義是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它是為審美的形而上學(xué)。花了很久才讀完，這確實(shí)是一本既要踏下心來(lái)，還要細(xì)細(xì)品味的書籍。
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閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。
宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。
英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。
而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)�！�
它不是從無(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒�？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。或論詩(shī)畫與書法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。他以散文的抒情方式，以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。
如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂(lè)，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)�！弊x了這樣的文字，誰(shuí)會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品？而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢？
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏�！焙靡粋�(gè)“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著�！八钦胬淼奶綄ふ�，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”宗先生對(duì)羅丹的評(píng)語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)。
或是為滿足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。
對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。
一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢！
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