導(dǎo)語：本文意在表述作者對《理想國》中涉及的相關(guān)問題的理解，以期激發(fā)讀者的共同思考。以下是小編為您收集整理提供到的范文，歡迎閱讀參考，希望對你有所幫助!
《理想國》讀書筆記
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato 公元前427-公元前347年)重要的對話體著作之一。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。
本文意在表述作者對《理想國》中涉及的相關(guān)問題的理解，以期激發(fā)讀者的共同思考。
首先，明確《理想國》是蘇格拉底與眾青年游行歸來的一次徹夜長談，談話中的內(nèi)容由想象、假設(shè)和基于當(dāng)時基本情況的推斷構(gòu)成的一副完整完美的共和國畫卷。
相對馬克思主義代表的是一種激進(jìn)、沖動的力量，柏拉圖的理想國則是一種倫理道德美的想象構(gòu)造。柏拉圖對國家的所有設(shè)想都是在倫理道德方面的，并沒有在物質(zhì)生活方面替我們打算周到。
作者通過閱讀選取幾個相對感興趣的話題進(jìn)行論述：正義的維度，城邦的三個階級，靈魂的三種屬性，哲學(xué)家王。
正義的維度
眾所周知，《理想國》是一部正義論，對正義的討論貫穿始終。《理想國》開篇就從多個維度探討正義：
社會維度，誠信信任，有話直說
在社會維度下討論正義，蘇格拉底認(rèn)為誠信并不是絕對的，對朋友守信，對敵人則不需要守信。這似乎說明絕對的正義是無法做到的，甚至可以說從那時起人們就不再相信絕對正義的合理性，而對于相對正義則得到人們的普遍認(rèn)可，通過的蘇格拉底的話的解讀，我認(rèn)為絕對正義雖不被提倡，那是他作為一種手段而不被提倡，但其作為一種結(jié)果卻是人們向往的，即作為結(jié)果的絕對正義不可能通過作為手段的絕對正義來實現(xiàn)，卻可以通過相對正義來實現(xiàn)結(jié)果的絕對正義。
經(jīng)濟(jì)維度，欠債就還
從利益的得失來說明正義與不正義，蘇格拉底認(rèn)為是好人受益，使壞人受損，就可以理解為正義，我對這一點的理解與對社會維度的分析是一致的。
政治維度，敵友之分
政治維度是最大最強(qiáng)的維度;此維度下，柏拉圖借蘇格拉底之口，道出了自己的理念---鄙視個人幸福，無限強(qiáng)調(diào)城邦整體，強(qiáng)調(diào)他以及認(rèn)為的“正義”---“各守其分，各司其職”，在集體與個人的得失選擇中，賦予了集體大于個人，個人有義務(wù)為推進(jìn)集體獲利最大化犧牲個人一切的思想。
宗教維度人道主義(人性)維度
如果可以生硬的對柏拉圖的人性觀做一個界定，我認(rèn)為應(yīng)該是人性白板(僅在善惡之間的白板，不涉及天賦才能)，后天的培養(yǎng)決定著一個人未來的善惡，以及階級，有天賦的哲學(xué)家如果沒有好的哲學(xué)教育的培養(yǎng)，會淪為無恥的政治流氓或相對善一些的平民，而武士如果沉迷于消極的音樂則必會壞其身體發(fā)膚、亂其堅貞、斷其志勇�？偟膩碚f，資質(zhì)很重要，但后天的培養(yǎng)---性格塑造、職分賦予---同樣很重要。
法律實證主義維度
法律往往是不公正的，惡法非法的辨析;從法律的制定初衷看，法律似乎是出自人們的意愿的公正之舉，但源于現(xiàn)實政治的錯位意識，制定法律者完全有可能在法律所謂的公正要義下頒布惡法，于是是否遵守法律和怎樣遵守這樣的法律成為了辨析正義的維度。我認(rèn)為，既然法律有公正、正義之意，我們完全有理由延續(xù)這種寓意，剔除惡法，并剔除有可能制定惡法的政治制度。但也許我們又會想到，法律的絕對公正無論怎樣都是無法保證的，那我只能說，他仍然是向往絕對公正、絕對正義的相對公正、相對正義，望諒解。
城邦的三個階層
城邦的三個階層，即統(tǒng)治階層、武士階層、平民階層。統(tǒng)治階層必須是那些有哲學(xué)天賦的統(tǒng)治者，且他們必須意識到自己的義務(wù)，即因其哲學(xué)智慧的自清而不愿意擔(dān)當(dāng)此職，也應(yīng)不可免俗的承擔(dān)其角色。這種統(tǒng)治階層是智慧的代表，正義的象征，柏拉圖賦予他們權(quán)威并同時解釋了他們?nèi)〉眠@種權(quán)威的合理性。武士階層似乎并不需要太多的智慧，他們需要的是忠誠、不慕虛榮、不受誘惑，以保護(hù)城邦為己任，同時，保護(hù)者獲得的回報是衣食無憂，保護(hù)者角色的榮譽(yù)感，他們的一切生活需要由人民來承擔(dān)。但也要時刻注意如音樂等一些可以產(chǎn)生消極情緒來影響保護(hù)者的勇氣。這里保護(hù)者似乎被塑造為一種身體強(qiáng)壯、頭腦相對簡單且易受影響的“純凈靈魂”者。平民階層則順天安命，供其所有，獲其所有。柏拉圖在《理想國》中設(shè)定的三個階層各司其職，各守其位，達(dá)到正義境界的藍(lán)圖。我認(rèn)為維系這種藍(lán)圖運(yùn)行的各個元素的聯(lián)接似乎存在矛盾;平民階層能理解統(tǒng)治階層制定的哲學(xué)思維極高的制度么?按《理想國》中的“洞穴假設(shè)”的觀點，大多數(shù)平民是不能理解的且會嘲笑、鄙視哲學(xué)家的“誑語妄言”。統(tǒng)治階層和武士階層似乎只是限制與被限制的關(guān)系，統(tǒng)治階層制定的所有針對武士階層的訓(xùn)練科目似乎都沒有考慮武士的主體受用度，武士只是被作為一種簡單的受體，衣食被滿足后則無所需，“無所需”結(jié)合限制下的“無所取”，以及戰(zhàn)爭似乎就是《理想國》中城邦武士階層的武士生活。而平民則是一個悲哀的階層(柏拉圖不是這樣認(rèn)為的)，他們沒有進(jìn)階的途徑可以理解，沒有欲望可以理解，辛苦勞作、供養(yǎng)城邦可以理解，但其被描述為一種沒有天賦，機(jī)械的供養(yǎng)者確實難以接受的，天賦是一種多樣化的東西，《理想國》似乎沒有說明如何檢驗一個人的天賦的方法，就更無從談起檢驗方法的科學(xué)性了，有天賦的統(tǒng)治者的產(chǎn)生似乎是原有的統(tǒng)治階層的經(jīng)驗選擇，但究其源頭，即最初選擇者則無所論及。
靈魂的三種屬性
在《理想國》中人的靈魂有理性、激情、欲望三部分組成。理性意味著高等教育、文化內(nèi)涵;激情代表武士階層;欲望則對應(yīng)著工、農(nóng)、商。三個階層既有秩序，又有流動性，有秩序固然很好，但流動性則問題顯如。三者中，理性善的作用最大，欲望則似乎是萬惡之源。當(dāng)理性處于主導(dǎo)地位(絕對的主導(dǎo)地位，不能有片刻的如酒醉后的失效)則這個人就會有善舉。欲望被描寫的很可怕，只要有了欲望則可顛覆理性的修為，理性就如一個如履薄冰的小男孩，時刻防止?jié)裆韱拭で閯t處于東西倒的處境，或倒向理性，或服從欲望。有時我在想，表面上理性的善意識最大，那么他為什么需要支配激情、欲望，何不絕對化消滅二者，成為純粹理性人呢，很明顯，這是不現(xiàn)實的，所以理性在正義中所起的作用不是那么大的，我認(rèn)為激情可以作為決定善惡之分正義與否的重要因素，在這個靈魂奇數(shù)因素中，二似乎可以機(jī)械的打敗一、支配一、統(tǒng)治一。關(guān)于欲望，我同樣認(rèn)為，人類取得的大部分成就并不是來源于理性的有規(guī)律可循，而是來自于欲望的偶然迸發(fā)，欲望火星雖小，卻萌生了無數(shù)具有強(qiáng)大生命原力的奇思怪想，當(dāng)然，這些奇想是在理性主導(dǎo)的靈魂下的人來完善成形的，這也許是人們重視理性的原因，就想馬克思主義中有這樣一個道理，“少數(shù)英雄人物是歷史的發(fā)起者，廣大人民群眾則是歷史的推動者”，在我看來，英雄人物的作用也許要更大。
哲學(xué)家王
說到哲學(xué)家王，很不幸，似乎歷史上只有一位勉強(qiáng)可以看做是哲學(xué)家王的，那就是馬克.奧勒留(他作為哲學(xué)家王勉強(qiáng)的那一點來自于他的兒子的無恥)。王小波在他的“理想國與哲人王”的短篇中，說：“哲人王對人類的打算都在倫理道德方面，倘若他能在物質(zhì)生活方面替我們打算周到，我倒會更喜歡他”。哲學(xué)家王的另一可悲之處在于，上文也提過，在于他的智慧，他的學(xué)問是真實的、純粹的、更是超凡的，超凡對某些人是贊譽(yù)，對哲學(xué)家王確實可悲的，因其超凡，所以不被“凡”所理解接納，脫離了“虛假”的世道。一個人理解“真實”固然快樂，但這份快樂卻注定無人分享，即是你努力將其散播世間，仍然無人能懂，這是歷史的悲哀，走在歷史前面，超越時代的人，都會被歷史丟棄、被人們誤讀，顯見哲學(xué)家王很難成就。但我們現(xiàn)在還很年輕，還有許多精力去向世人展示哲學(xué)，展示哲學(xué)家的王的正義，哲學(xué)家王的未來并是一個不會實現(xiàn)的心之向往，只要研讀歷史、研讀哲學(xué)、研讀政治，哲學(xué)家王統(tǒng)治的國家是有可能實現(xiàn)并延續(xù)的。我認(rèn)為當(dāng)代有很多哲學(xué)家都具備了稱王哲學(xué)資質(zhì)，只要適當(dāng)發(fā)揮下馬基雅維里德《君主論》中的思想，這應(yīng)該不難，則哲學(xué)家王似乎真的不遠(yuǎn)。以上論述相信大家看出這樣一個矛盾，哲學(xué)家與哲學(xué)家王的矛盾，哲學(xué)家成為哲學(xué)家王似乎要失去某些倫理道德的東西，這種哲學(xué)家王是否還可以稱得上是哲學(xué)家，稱不上哲學(xué)家當(dāng)然也就是“孤家寡王”了。這是一個交互的問題，可以從時間的階段性來解決，即先是哲學(xué)家，然后是王，再然后再謀求真正的哲學(xué)家王，但這種直線發(fā)展的模型是不能解決這個交互問題的，至于這個問題的最終答案我只理解到此，望諒解。
《理想國》讀書筆記
我所理解的作者寫本書的目的，就是希望借助探討正義是什么，為此設(shè)計出來的城邦，實現(xiàn)最大的善，來達(dá)到宣揚(yáng)他的政治思想觀念。柏拉圖希望建立貴族政治，希望以哲人王為統(tǒng)治者，以受過良好教育且堅毅勇敢的人作為護(hù)衛(wèi)者保衛(wèi)這個城邦，其余的人各行其是，做好自己的本職工作。他覺得國家的正義便是每個人在國家內(nèi)做他分內(nèi)的事，而個人的正義是每個人自身品質(zhì)在自身起各作用，做本分的事。如果有這樣一個城邦，那里的人們都是幸福的。至于其他國家，如果他們實行的不是這樣的政治體制，那兒的人們隨心所欲，不做本職工作，則是不正義的，他們將是不幸福的。
能夠得出這樣的結(jié)論，并不是一開始就可以做出論斷的，貿(mào)然說出這樣的結(jié)論，眾人是無法接受的，需要漫長的邏輯推理演繹，不停地舉例子，讓人信服。很佩服柏拉圖的人生閱歷和知識儲備，還有他那邏輯嚴(yán)密的推理論證過程，在閱讀過程中要仔細(xì)留意，認(rèn)真學(xué)習(xí)。
一、如何建立理想中的城邦及條件
在閱讀理想國的時候，我有一個傻問題，理想國里面的對話錄主人公是蘇格拉底，但是作者又是柏拉圖，那么《理想國》內(nèi)的哲學(xué)思想到底是屬于蘇格拉底的還是柏拉圖的呢?從語言的風(fēng)格看，像是我們印象中的蘇格拉底，他不直接告訴提問者答案是什么，也不會直截了當(dāng)告訴對方的想法是對是錯，而是會不停地提問，讓人不停的回答，陷入他的邏輯，達(dá)到目的。但是柏拉圖畢竟是蘇格拉底的學(xué)生，跟了他這么多年，多少也會學(xué)到這一套理論，所以大部分考證為借蘇格拉底之名，闡述柏拉圖自身的想法。
柏拉圖談?wù)撊绾谓⒁粋�好的城邦。他和朋友的討論中，談到首先需要人力物力財力，要糧食，方能生存，第二是住房，第三是衣服以及其他，物質(zhì)生活得到滿足之后，還需要精神的食糧，這個城邦又需要一些思想家和藝術(shù)家，但是城邦是有限的，當(dāng)城邦無法容納人口和物品之時，就需要擴(kuò)大，這時候就產(chǎn)生了戰(zhàn)爭。因此，護(hù)衛(wèi)者是最重要的人了，他們要保衛(wèi)城邦，保衛(wèi)里面的人和財產(chǎn)，所以他們進(jìn)一步探討護(hù)衛(wèi)者該如何做。第一是天賦，其次是勇敢，身體上具有健康的體質(zhì)，光有勇還不夠，需要謀略，在心靈上他們應(yīng)該意氣風(fēng)發(fā)，還要有智慧，自然而然就談到了培育的方式:教育。教育主要是兩個方面，音樂和體育，類似于文武雙全，如果都齊備了，護(hù)衛(wèi)者的培育基本完成，城邦有了一定的保障，可以實現(xiàn)發(fā)展和壯大了。
二、教育的方式
我們閱讀西方這類的經(jīng)典，不要太在意內(nèi)容的對錯，畢竟是幾千年前的思想，在當(dāng)初他們的思想就是先進(jìn)的， 有智慧的，我們不能以現(xiàn)代的眼光看待當(dāng)初的思想。所以這本書最值得學(xué)習(xí)的是柏拉圖的邏輯思維，還有他的愛國赤誠。方法建議可以變，但忠心難變，這是不變的正理。
為了了解抽象的正義究竟是什么，在毫無思緒的情況下，柏拉圖采用了推理的方式，以具體的城邦為研究對象，從而得出正義的定義，不愧為大師。他期盼能在城邦中發(fā)現(xiàn)正義和不正義。當(dāng)城邦建立之后，守衛(wèi)他們是至關(guān)重要的，對護(hù)衛(wèi)者的要求便高了。首先他們需要與常人不同，獨特的天賦，愛好智慧，敏捷，有力，其次是后天的訓(xùn)練，即教育。教育分為音樂和體育，前者培育溫文的心靈，后者鍛煉勇敢的體質(zhì)。而且二者需要均衡發(fā)展。再推到下一步，誰是城邦的統(tǒng)治者。也許這是各國的通性，確立統(tǒng)治者需要輿論基礎(chǔ)，柏拉圖則為統(tǒng)治者創(chuàng)立了正當(dāng)理由，即他的經(jīng)典篇章：每個人的成分都不盡相同，有的人天生帶有金的成分，他們注定是統(tǒng)治者，有的人則為銀，他們是城邦的護(hù)衛(wèi)者，至于含有銅鐵的人，則是城邦的基礎(chǔ)市民，他們以各行各業(yè)為生，供養(yǎng)上層，上層依靠智慧和勇敢保衛(wèi)他們的安全。
以前我只聽說過這套金銀銅理論，認(rèn)為柏拉圖太過于狹隘，太注重等級，當(dāng)閱讀了經(jīng)典著作才明白，柏拉圖雖然主張等級分工，但他的理論不是死板固執(zhí)的，在人類的生長繁衍過程中，可能會有其他金屬混入人體，導(dǎo)致原本是金的摻雜了銅鐵，或者銅鐵的后代有金的成分，他們也體現(xiàn)出杰出的能力，這樣就可以上下階層流動，不是一成不變，如此緩解了階級的矛盾。果然是愛智慧。
三、談?wù)x
這本書最開始就是幾個人在談?wù)撗芯空x究竟是什么。在前面漫長的鋪墊之后，柏拉圖終于談?wù)摰秸x的定義。在得出正義的含義之前，先弄清楚柏拉圖為此設(shè)計的一套程序。如果我們可以找到一個具有正義的大東西并看到了正義，我們便能比較容易看出正義在個人身上是什么樣子。這個大東西便是他們討論設(shè)計出來的城邦，是盡其所能建立的最理想化的城邦，這個好國家里有正義，再將發(fā)現(xiàn)的東西應(yīng)用于個人，兩處比較是否一致，如此得出正義的概念。
他們在這個好的城邦里發(fā)現(xiàn)了智慧、勇敢、節(jié)制，剩下的則是正義。智慧指的是人數(shù)最少的那個部分和這個部分最小的一部分領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治他們的人們具有的知識，智慧即知識。勇敢是保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物的信念，勇敢是保持。節(jié)制是好秩序或者對某些快樂和欲望的控制，進(jìn)一步講，天性優(yōu)秀和天性低劣部分誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治表現(xiàn)的一致性和協(xié)調(diào)。節(jié)制是協(xié)調(diào)與和諧。因此，國家的正義是能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在城邦產(chǎn)生，一直保護(hù)他們的品質(zhì)。國家的正義就是每個人在國家內(nèi)做自己分內(nèi)的事情。而個人的正義，類比于國家，個人也有三種優(yōu)秀的品質(zhì)。理智是智慧的，領(lǐng)導(dǎo)激情，從而領(lǐng)導(dǎo)欲望。每一個人自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身各起各的作用，做他本分的事情，達(dá)到個人的正義。所以國家的正義在于三種人在國家里各做各的事情，個人的正義在于其內(nèi)部品質(zhì)發(fā)揮作用。不正義就是各因素相互干涉，相互替代，造成混亂，即對國家最大的危害。
讀到這里，我們不禁需要思考，柏拉圖這種由大見小得出來的正義是否合理，國家的正義必然是個人的正義嗎?國家的幸福必然是個人的幸福嗎?這其實是千年來的大問題，我們強(qiáng)調(diào)需要國家的利益，集體的利益，但是個人也擁有追求幸福獲得正義的權(quán)利，如果國家集體的幸福和正義是以犧牲個人的幸福為前提，這樣的幸福和正義如何站得住腳?國家的正義，國家的幸福不一定等于個人的正義，個人的幸福，因此柏拉圖的這套推理值得商榷。
此外，柏拉圖的這套正義理念也需要細(xì)究，他最后探討的正義是每個人各行其是。不允許人做其天賦或者能力不被允許的事情，但是誰可以決定每個人應(yīng)該做什么呢?他的理念對人就帶有歧視觀念，有的人就應(yīng)該是統(tǒng)治者，有的人就應(yīng)該是護(hù)衛(wèi)者，而有人天生便是平民，他們不應(yīng)該去操心政治上的事情。如此極大的不平等，加上對這些類型人的定義沒有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)，所以這套理論是有缺陷的。但是，他主張的人應(yīng)該擁有智慧、勇敢、節(jié)制的品格，這一點值得發(fā)揚(yáng)。我們要做到敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和平，親近真理，正義，勇敢，節(jié)制，愛智慧，這是我們需要發(fā)揚(yáng)的美好品質(zhì)。
四、細(xì)節(jié)部分
婦女兒童的共有問題，統(tǒng)治者應(yīng)該由誰擔(dān)任，如何成為統(tǒng)治者，以及成為統(tǒng)治者之后如何維系城邦最大的善。
當(dāng)柏拉圖界定完國家和個人的正義概念的時候，有人突然詢問細(xì)節(jié)問題，為了維系國家的穩(wěn)定，婦女和兒童必須共有，那么具體應(yīng)該怎么做。柏拉圖知道自己的回答將會引起很大的輿論風(fēng)波，但他不得不說出具體做法，因為這是唯一的辦法。首先，他主張男女平等，如果婦女具有和男性一般好的天賦，那么就應(yīng)該給予他們像男子一般的待遇，讓她們接受最好的教育，受到同樣的鍛煉，無論是音樂陶冶情操，還是體育鍛煉身體，其次讓婦女和男性一起上戰(zhàn)場，共同維護(hù)城邦的安全。如果要達(dá)到這種地步，就應(yīng)該讓小孩從小接受這樣的教育，如果家庭依舊存在，會阻礙這種制度的發(fā)展，所以他主張婦女共有，兒童共有，不要家庭，婦女是大家的，兒童也由專門的人進(jìn)行撫養(yǎng)。目的是為了保持良好的基因。他認(rèn)為，一個國家最大多數(shù)人，對同樣的東西，同樣地說“我的”“非我的”，這樣的國家是管理得最好的國家。
柏拉圖的這套理論可取之處在于他肯定了男女平等，如果女性擁有和男性同樣好的天賦，就能如男子一般接受教育獲得榮譽(yù)。但是他覺得家庭這種組織沒有存在的必要，這是不合規(guī)律的。我們?nèi)祟惥褪菑膫�體到家庭再到組織，從而形成國家，如果家庭這種最基礎(chǔ)的模式都不在了，何來后面的形式，所以他的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》有一篇章專門講家庭，他的名言是“吾愛吾師，吾更愛真理”，亞認(rèn)為家庭是必要的組織形式之一，推翻了他老師的觀念。智者的學(xué)說不一定都是對的，我們要結(jié)合實際情況，辯證看待。
柏拉圖這套理念和中國古代一些賢人的思想有相似之處，他們都希望建立一個和諧社會，大同社會，眾生平等，沒有差異，沒有偏私，但這注定是難以實現(xiàn)的。
探討完婦女兒童問題之后，又研究分析治理城邦的辦法，那就是誰來做統(tǒng)治者，如何成為統(tǒng)治者，具體怎么做。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家理所應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者，為此他進(jìn)行了一系列的推理論證。哲學(xué)家的本性就是愛智慧，他不是愛部分知識，而是愛全部的知識。他們是愛智者，專心致志于每樣?xùn)|西的存在本身，永遠(yuǎn)酷愛讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體知識。為了讓人明白為什么非哲學(xué)家不可，柏拉圖用了三種獨特的方式闡述什么是知識，什么是善。第一種方法是譬喻。他用太陽做比喻，太陽是善的理念，眼睛代表理性，可見物是理念。第二種是淺喻，將世界分為可見世界和可知世界，繼而細(xì)分，最終可以分出理性、理智、信念和想象。第三種方式則是洞喻，受過教育和沒受過教育的如同前者在洞穴外，看見實物，后者只能在洞穴內(nèi)，通過光的反照看到實物的影子。綜上，善是一切事物中一切正確者和美者的原因。哲學(xué)家能夠知悉什么是善的理念，故由他們來治理這個國家再好不過了。接著哲學(xué)家也需要經(jīng)過一系列的鍛煉才能成為統(tǒng)治者，他們從小就要修習(xí)算術(shù)、幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)以及和聲學(xué)，最后是辯證法。如此細(xì)節(jié)問題得以解決�？磥戆乩瓐D在政治治理上苦下功夫，希望這個國家可以變得更好。
五、政治體制的好壞、最大的惡以及正義的報酬
柏拉圖將眾人提出的細(xì)節(jié)問題都解決之后，又回到正規(guī)了。之前討論到了國家正義和個人正義，接下來的邏輯走向便是不正義，壞的體制。因此他舉出了四種不好的政體，分別是斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政治、民主政治和僭主政治，這些政治體制都有缺陷。第一種的人們太過于崇尚武力，習(xí)慣用武力解決問題，所以行事過于專制獨斷。第二種的人們過于貪財，少部分人利用手中的權(quán)勢奪得整個城邦中大量財富，導(dǎo)致大多數(shù)人貧窮，也容易造成不穩(wěn)定，民不聊生。因而催生第三種政體，平民政治。當(dāng)窮人越來越多，他們奮起反抗，奪得政權(quán)。雖然錢財依舊掌握于少數(shù)人手中，但是他們獲得了權(quán)利，他們更偏愛于自由，他們本身的素質(zhì)也不高，過于隨心所欲，容易造成權(quán)力的泛濫�？梢娮杂勺叩綐O端也是一種錯誤。人們有權(quán)享有自由，但是自由又應(yīng)該有一定的限度，這樣才合理。當(dāng)平民任意揮霍權(quán)力，城邦大亂之時，會出現(xiàn)所謂的保護(hù)者，維系穩(wěn)定，他們可能是軍事領(lǐng)導(dǎo)人、貴族或任何得到機(jī)會的人，通過政變或內(nèi)戰(zhàn)奪取了政權(quán)，建立起軍事獨裁政體，這樣的制度較前三者更為恐怖，獨裁，加上軍事力量，難有人奮力反抗，這是最大的不正義。因此柏拉圖主張最好的政體是由三階層構(gòu)成的穩(wěn)定狀態(tài)，哲人王充當(dāng)統(tǒng)治者，勇敢有謀略之人做城邦護(hù)衛(wèi)者，平民百姓各行其是，做好本職工作。如此城邦穩(wěn)定興盛。
最后，柏拉圖談到為什么要堅持正義，因為正義給予人回報，他不僅是在現(xiàn)世生活中獲得幸福生活，還能在輪回轉(zhuǎn)世之時不落入地獄受苦受難，而是回到人間，或者到天上去享受幸福生活。
經(jīng)典著作，溢彩流光，值得一讀再讀。
《理想國》讀書筆記
關(guān)鍵詞：正義、城邦、幸福、教育
何為理想國?國即為城邦，意為最理想的城邦。這是由柏拉圖所著，關(guān)于蘇格拉底與學(xué)生的談話錄，從爭論正義開始，探討什么是最理想的城邦，以及如何建立理想的城邦，最后再從一個完美城邦入手，從中尋找正義的本質(zhì)。
主要人物介紹：
克法洛斯與袙勒馬修斯為父子，對話正是蘇格拉底受他們邀請才開始。
阿德曼斯托、格勞孔、柏拉圖是兄弟，且都是蘇格拉底的學(xué)生。
忒拉緒馬霍斯為智術(shù)師派代表，與蘇格拉底觀點不同。
文中會經(jīng)常出現(xiàn)由荷馬、赫西俄德創(chuàng)作的神話人物。
蘇格拉底其人：
在本書譯者前言<六>中這樣描述蘇格拉底：
蘇格拉底是一個藐視追求物質(zhì)、注重開拓精神的人。當(dāng)他看到市場上堆滿了大量商品，便自言自語“絕大部分東西對我毫無用處”，作為一名剁手黨，我把這句話讀了5遍。他常引用的兩句臺詞、“光亮的銀子，紫色的衣袍、對演戲人有用，對生活無用�！薄叭耸篱g的事務(wù)，沒有一件值得我們特別重視”。
蘇格拉底的妻子名叫克桑提佩，可能出自富貴之家;據(jù)說，她的脾氣不好，古人諧謔地聲稱，因為她，蘇格拉底才成了哲人。
蘇格拉底認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最高目的是指導(dǎo)生活，把人的地位放回思想的中心，要探索和理解什么是具有普遍性意義、獨立于個人意志的“美好”和“高貴”的概念，即什么是“美好”和“高貴”的真實本質(zhì)。
蘇格拉底是一名理性主義者，擅長使用推理的方法和人進(jìn)行辯論，不把自己的見解強(qiáng)加于人，而是才用“啟發(fā)式問答”，這點在文中可以看出來。他把自己看作一個“助產(chǎn)士”，他的任務(wù)就是使對方“分娩”，讓對方把潛伏在自己靈魂中的知識解放出來，這里的知識即真理。
關(guān)于蘇格拉底之死：蘇格拉底被判死刑后，學(xué)生打通關(guān)系，可他卻慷慨走向刑場，“我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在”，他這一生為正義生，為正義亡。
分享文中的一些觀點：
柏拉圖看來，最理想的統(tǒng)治者是哲人，因為哲人擁有真正的知識，他們認(rèn)識世界的本質(zhì)，知道如何辨別是非和真假，明白理想的城邦形式應(yīng)該是什么。
正如蘇格拉底所言，靈魂和城邦是平行的，靈魂的三部分對應(yīng)城邦的三個階層。
哲人是一切真知的愛好者，富有自我克制精神;本性高貴，氣魄勇猛;充滿正義;理解力強(qiáng)、思考深刻;生活平衡、優(yōu)雅。
真知認(rèn)識的對象是真正存在的東西，意念或想像認(rèn)識的對象是物質(zhì)中的東西，無知的認(rèn)識對象是虛無。
對于柏拉圖來說，教育是城邦改革事業(yè)中最關(guān)鍵、最重要的方面。此教育不只是一般公民的基本教育。教育的最高目的并不是培養(yǎng)一批又一批投身于物質(zhì)生產(chǎn)、不斷為社會提供更好消費服務(wù)的工匠，而是培養(yǎng)一批能夠看清真理、根據(jù)“美好”的理念治理好城邦的哲人兼領(lǐng)袖。
本書共有10卷。
↗第一部分引子(卷一)，交代對話的背景，即蘇克拉底被邀請到克法洛斯家做客。初步談?wù)撜x”，蘇格拉底堅信，正義并不傷害任何人。并且反駁忒拉緒馬霍斯非正義有利益和好處的問題，堅持正義給人更大的利益;純粹的非正義，不管和人或自己單干，不可能將事情辦成;只有依靠正義這一獨特的美德，靈魂才能成功辦事，才能幸福。
↖第二部分(卷二-卷四)尋找和確認(rèn)正義。格勞孔論證非正義的生活好于正義者的生活，阿德曼托斯發(fā)表演說：正義不比非正義更受歡迎，大多數(shù)人贊揚(yáng)正義并非是為了正義本身，而是為了它給人們帶來的結(jié)果，并且希望蘇格拉底闡述正義本身的優(yōu)越性。
蘇格拉底為了讓人更清楚正義，于是繞了個彎，借城邦來解釋正義。城邦產(chǎn)生于人們對物資生活的需要，它根據(jù)勞動分工的原則得到，城邦中的正義是智慧、勇敢、自我克制精神。靈魂是城邦的翻版，靈魂由三個部分組成，理性，氣魄，欲望，分別對應(yīng)城邦的三個階層。代表靈魂中理性的部分的是統(tǒng)治階級，代表靈魂中勇氣的是武士階級，代表靈魂中欲望部分的是農(nóng)、工、商階級。
↘第三部分(卷五-卷七)正義城邦有可能被建立的條件。1.男女平等2.婦女和兒童共有制3.城邦必須由哲人來統(tǒng)治。雖然很難，但理想的城邦仍有可能實現(xiàn)。
↙第四部分(卷八-卷九)論非正義。論述了非正義的城邦體制，與這些城邦體制相對應(yīng)的個人，兩者的產(chǎn)生極其本質(zhì)。城邦體制有榮譽(yù)制，寡頭制，民主制和僭主制。經(jīng)過一系列論述得出結(jié)論，正義強(qiáng)于非正義;人面臨的任務(wù)是以靈魂中的理性為人生導(dǎo)向。
第五部分(卷十)批評模仿性詩歌;靈魂的道路和正義的報酬。正義的報酬包括1.靈魂的不朽性 2.活在人間時獲得天神和人們給予的報酬 3.死后獲得的報酬。
有人說，看哲學(xué)，讀《理想國》便是捷徑。作為一名哲學(xué)的門外漢，讀閱此書時給自己定了很低的標(biāo)準(zhǔn)，允許自己囫圇吞棗，不求甚解，看完云里霧里也沾沾自喜，雖無法獲得蘇格拉底強(qiáng)大的思辯能力，但我也終于擺脫既沒吃過豬肉也沒看過豬跑的哲學(xué)小白設(shè)定。感慨最深的是，曾想過的那些問題，哲人早就想了。比如經(jīng)常問自己到底該正義還是非正義?為什么越長大越覺得，那些取得一定成就的人并非德才兼?zhèn)�，是不是不正義會帶來更多的利益?關(guān)于這點，蘇哥拉底已經(jīng)解釋。還有關(guān)于什么是正義的品質(zhì)?哲學(xué)是不是無用等等。當(dāng)我還在為生活的雞毛蒜皮掙扎苦惱，只見蘇格拉底云游四方，到處與人辯論“國之大事”“人之大事”，他能這么坦蕩，是不是因為“人世間的事務(wù)，沒有一件值得我們特別重視”?蘇格拉底說，哲學(xué)最高目的是指導(dǎo)生活，那我們這些看客，能從中獲得些思考，便是收獲。
[《理想國》讀書筆記]