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端午節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容簡(jiǎn)單范文
端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、天中節(jié)等，源于自然天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來(lái)。下面跟著小編來(lái)看看端午節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容簡(jiǎn)單范文吧！希望對(duì)你有所幫助。
端午節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容
在人的憔悴和夏的張狂中，端午節(jié)又到了。按照一般的說(shuō)法，這個(gè)節(jié)日有些悲涼而哀婉的意味，傳說(shuō)它是為了紀(jì)念先秦楚國(guó)愛國(guó)詩(shī)人屈原而來(lái)的。在國(guó)破家亡、放逐江湖、號(hào)哭無(wú)門的情況下，屈原為保持自己靈魂的高潔和表達(dá)對(duì)楚政權(quán)的忠心，也只有在無(wú)比的憂憤的心緒下跳江而亡了。
由此來(lái)看，執(zhí)著自己的執(zhí)著，有時(shí)是很危險(xiǎn)的�！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”是一種高尚的境界，也是一種危險(xiǎn)的境界。雖然漁父情深意切地勸屈原：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”但屈原終無(wú)所動(dòng)，在回答漁父“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之溫蠼乎！”后，作《懷沙》之賦，為楚國(guó)作一首挽歌，為自己作一個(gè)世不我知的辯解后，懷石遂自沉汩羅以死。
不管怎么說(shuō)，屈子還是令人景仰的。歷史上許多偉大的人物，結(jié)局都是悲劇的，只是程度不同罷了。因?yàn)樗麄兊男�，已�?jīng)交給了一個(gè)人，再交給別人，就認(rèn)為是大逆不道、違背人倫道義。這也正是我們崇拜的歷史人物，多是悲劇人物的原因。肉體被消滅了，但那不滅的精神卻代代相傳，成為中華民族的筋骨和血脈。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的立功、立德、立言的熏陶中，一個(gè)人想置身世外桃源，是很難的。陶淵明，雖然對(duì)官場(chǎng)不是很感冒，但還是做了83天的彭澤縣令。畢竟在中國(guó)的歷史上，當(dāng)過(guò)縣令的人，即使在職很短的，還是極少數(shù)。何況陶的先輩，為他打下了基業(yè)，吃穿不愁。在辭官后，仍與達(dá)官貴人唱和往來(lái)。
一個(gè)美學(xué)家能看見，金黃的麥穗的美；但一個(gè)收割的農(nóng)民，臉朝黃土背朝天，頂烈日，戰(zhàn)酷暑，忙于農(nóng)活，似乎很難發(fā)現(xiàn)麥穗的美，頂多是內(nèi)心痛并快樂(lè)著。陶淵明能有閑情逸致去寫詩(shī)，至少說(shuō)明生活還可以，不必為衣食發(fā)愁，為衣食發(fā)愁的人，是不容易寫出詩(shī)來(lái)的。
在世俗中能保持心的寧?kù)o，有時(shí)是很難的。物質(zhì)的誘惑是外在的、強(qiáng)大的；而心的寧?kù)o卻需要自己的一份定力，有超然物外的胸懷，有“不以物喜，不以己悲”的超脫，有四大皆空的心態(tài)。但作為一般的凡胎俗子，想做到這些，是相當(dāng)不容易的。天下有幾個(gè)柳下惠？有幾個(gè)唐僧哥？
所謂“天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來(lái)”，就說(shuō)明了好多人難以逃脫這世俗的羅網(wǎng)，甚至?xí)母是樵傅淖鲞@羅網(wǎng)中的一員。
其實(shí)，人生是簡(jiǎn)單的。一陋室，一張床，一日三餐，足以讓人茍且生存。有人說(shuō)，吃的越好，拉出的屎越臭。所以好多人，為名為利奮斗一輩子，到最后發(fā)現(xiàn)這卻不是生命中最重要的，甚至有些贅余。
在喧囂的鬧市中，保持自己的一份寧?kù)o。大隱隱于市，小隱隱于野，是說(shuō)在浮躁而功利的世俗中，能不為權(quán)誘，不為情困，不為財(cái)動(dòng)，才是真正的隱士。把自己與世俗之間，筑一個(gè)籬笆，挖一條壕溝，從而拒絕外界的誘惑，他的心未必是寧?kù)o的。
扯遠(yuǎn)了，有點(diǎn)亂，讓我理一理。哎，亂就亂了，也懶得理了。
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