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英國(guó)作家安德魯政治學(xué)讀書(shū)筆記
認(rèn)真品味一部名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編整理的英國(guó)作家安德魯政治學(xué)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
英國(guó)作家安德魯政治學(xué)讀書(shū)筆記 1
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。
該書(shū)另一個(gè)重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置，這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見(jiàn)，在古希臘時(shí)期，政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂(lè)教育之后，該書(shū)的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)�！斑@意味著，沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn)，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂�！�
亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。
作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書(shū)主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論，換句話說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見(jiàn)，在這樣一個(gè)大背景下，作者首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，作者對(duì)“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類社會(huì)要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善�！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的�！�
作者對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的.目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸�！碧岢霾煌恼J(rèn)識(shí)，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開(kāi)教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人。或者說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛�，�?duì)適當(dāng)?shù)娜�，由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的沒(méi)有以前的思想觀念的影響!想象一下一個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了。看到這些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
英國(guó)作家安德魯政治學(xué)讀書(shū)筆記 2
剛剛讀這本書(shū)得時(shí)候，感覺(jué)什么都沒(méi)讀懂!后來(lái)仔細(xì)研究了一下，發(fā)現(xiàn)還是能看懂一點(diǎn)點(diǎn)的，在迷茫之中發(fā)現(xiàn)一絲光明。同時(shí)還得到一個(gè)重要的信息——《政治學(xué)》這本書(shū)被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。所以，似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學(xué)》，可以從西方的政治研究入手。當(dāng)然沒(méi)那么多時(shí)間!
亞里士多德的《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著，全書(shū)在對(duì) 100多個(gè)城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動(dòng)物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對(duì)公民最好的國(guó)家。下面就想說(shuō)一下自己的一點(diǎn)看法。關(guān)于公民的定義，從詞源學(xué)上看，“公民”一詞源于希臘文“波里德”(civis)，原指屬于城邦的人，在亞里士多德看來(lái)，“城邦正是若干公民的組合”。他對(duì)公民的定義是：“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可說(shuō)他是那一城邦的公民”。 這樣看來(lái)，在一個(gè)亞里士多德理想城邦中，要成為公民須要具備有權(quán)參加城邦職司、既能被統(tǒng)治也能統(tǒng)治的善德、有閑暇以培育此善德等條件�？偟恼f(shuō)來(lái)，從事政治活動(dòng)、享有政治權(quán)利無(wú)疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知，在現(xiàn)代社會(huì)中，即使被剝奪了政治權(quán)利，也并不必然會(huì)同時(shí)喪失公民身份。但在亞里士多德的觀點(diǎn)中，可能連職業(yè)的優(yōu)劣差異也可以使得一個(gè)人不能成為公民。記得看過(guò)歐美一部叫《星河戰(zhàn)隊(duì)》的電影，在那里面就有公民和平民之分，參軍以后就可以成為公民!否則，都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的.!還有一些是關(guān)于政體的看法，亞里士多德認(rèn)為，城邦是政權(quán)的載體，城邦的建立有其特定的終極目的，即追求公利，充分發(fā)揚(yáng)人的天性，促進(jìn)善德，滿足人們過(guò)優(yōu)良生活愿望。從這一點(diǎn)可以看出，亞里士多德對(duì)西方的政治經(jīng)濟(jì)思想的影響的深遠(yuǎn)。因?yàn)�，在近代，西方的資產(chǎn)階級(jí)思想家還普遍對(duì)利益問(wèn)題予以了很大的重視，如，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在《論法精神》一書(shū)中對(duì)利益的本質(zhì)，內(nèi)容，特征及它對(duì)社會(huì)生活的作用都做了較為全面的探討，強(qiáng)調(diào)“利益是我們唯一的推動(dòng)力”，指出“人永遠(yuǎn)服從他理解得正確與不正確的利益”，并且主張“把個(gè)人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來(lái)”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》中也闡明了類似的觀點(diǎn)“他們的需要即他們的本性”等觀點(diǎn)。
在亞當(dāng)斯密提出的一個(gè)最主要的觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)人”，說(shuō)明了人們是為了利己才行動(dòng)的!這與亞里士多德中的“追求功利”，“發(fā)揚(yáng)人的天性”有莫大的關(guān)聯(lián)性。所以要了解西方政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)可以先研究亞里士多德的作品。
英國(guó)作家安德魯政治學(xué)讀書(shū)筆記 3
剛進(jìn)入大學(xué)，我內(nèi)心是迷茫的，經(jīng)過(guò)十幾天的軍訓(xùn)，真正開(kāi)學(xué)后面對(duì)課表并不知道自己要面對(duì)的是什么。當(dāng)上到周四的管理課前，覺(jué)得管理離自己很遠(yuǎn)，那是一件高層做的事情；上完第一節(jié)管理課，對(duì)管理有了淺層次的認(rèn)識(shí)，管理學(xué)就是對(duì)人、物和信息的管理。而且管理就在我們身邊，就像老師上課舉的例子減少食堂浪費(fèi)，這也是管理。
當(dāng)因?yàn)樽鳂I(yè)去讀了皮的德魯克的《有效的管理者》，使自己對(duì)管理有了更深刻的認(rèn)識(shí)。本書(shū)的主題是如何成為一個(gè)有效的管理者，書(shū)中指出成為一個(gè)有效的管理者應(yīng)該具備五個(gè)要素：
1、知道他們的時(shí)間花在什么地方。
2、致力于對(duì)外界的貢獻(xiàn)。
3、重視發(fā)揮長(zhǎng)處。
4、集中精力于少數(shù)主要領(lǐng)域，以便以優(yōu)秀的管理產(chǎn)生卓越的成果。
5、最后是做出有效的決策。
但當(dāng)我讀第一遍的時(shí)候我是困惑的。雖然是每個(gè)方塊字的組合，然而我什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容都沒(méi)看懂，記住的只有組織、管理、有效性……這些名詞。很多書(shū)只有反復(fù)的讀反復(fù)的體會(huì)才能慢慢學(xué)會(huì)，也許這就是老師讓我們寫(xiě)讀后感的原因吧。這本書(shū)講的是如何管理自己，提高自己的有效性，使我受益匪淺。書(shū)中最常提到的一個(gè)詞是有效性。
我覺(jué)得有效性是一個(gè)很重要的概念在生活中我經(jīng)�？匆�(jiàn)一些無(wú)效的或者說(shuō)浪費(fèi)資源的事情。比如節(jié)假日高速公路免費(fèi)政策實(shí)施后，經(jīng)常會(huì)有高速公路堵車的報(bào)道。我覺(jué)得節(jié)假日高速公路免費(fèi)政策的出發(fā)點(diǎn)是好的，減輕了人們的出行的成本，也讓刺激了大家出行的需求，從而促進(jìn)了消費(fèi)，但同時(shí)也造成扎堆上高速，擦碰事故多發(fā)，而且一群人因?yàn)槎萝嚨⒄`出行的時(shí)間，延誤行程并不值得。我覺(jué)得有有效性概念的人呢會(huì)權(quán)衡一下利弊，一些短途旅游的人覺(jué)得可以選擇提早出行，即使你付了過(guò)路費(fèi)但你的時(shí)間成本卻減少了，而長(zhǎng)途出行的私家車應(yīng)該合理規(guī)劃路線，因?yàn)槊馐召M(fèi)是指凌晨12點(diǎn)后上下高速都免費(fèi)，車主完全可以預(yù)估時(shí)間，提前出行，這樣既省了錢又節(jié)約了時(shí)間。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民物質(zhì)水平的提高，大家出游的機(jī)會(huì)和意愿越來(lái)越強(qiáng)烈，節(jié)假日高速免費(fèi)是一項(xiàng)利民政策，更應(yīng)該人性化些，適當(dāng)提早，延遲免費(fèi)開(kāi)放的時(shí)間，也許可以緩解擁堵的情況，使大家在路上的時(shí)間減少，消除不必要的時(shí)間浪費(fèi)。而《有效的管理者》這本書(shū)告訴我們管理者的有效性是一個(gè)很重要的方面，有效性是一個(gè)人自我發(fā)展的關(guān)鍵，是組織發(fā)展的關(guān)鍵，是現(xiàn)代社會(huì)充實(shí)和完善的關(guān)鍵。而管理者就是組織里的知識(shí)工作者，他有責(zé)任心，能運(yùn)用他的職位和知識(shí)，對(duì)該組織做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，影響該組織的經(jīng)營(yíng)并使該組織的工作有成果。那也就是說(shuō)我們每個(gè)人都有可能成為管理者，而身為管理者的我們對(duì)組織具有重要的作用，有效的管理，可以盡可能的使組織工作成果利益最大化。所以在一個(gè)組織，一個(gè)團(tuán)體中，管理者扮演著至關(guān)重要的角色，一個(gè)管理者的好壞，甚至可以影響一個(gè)企業(yè)的發(fā)展。就像一個(gè)班級(jí)中，班長(zhǎng)和團(tuán)支書(shū)就擔(dān)任著管理責(zé)任，從班長(zhǎng)和團(tuán)支書(shū)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，就可以看出這個(gè)班級(jí)是否是好的班集體，在我看來(lái)一個(gè)好的班集體最重要的是具有強(qiáng)大的凝聚力，集體的優(yōu)秀遠(yuǎn)比個(gè)人的優(yōu)秀難的多，而這就需要班長(zhǎng)和團(tuán)支書(shū)的協(xié)調(diào)，管理，同班里每個(gè)人的溝通，平衡每個(gè)人的利益，或者說(shuō)能滿足個(gè)人對(duì)集體的要求，其實(shí)我感覺(jué)這就是管理。當(dāng)他們有效的管理班級(jí)，讓班級(jí)有秩序的運(yùn)行下去，使班級(jí)發(fā)揮最大的力量，這就是管理的成果吧。
本書(shū)中，我感觸最深的一個(gè)觀點(diǎn)是成為一個(gè)有效的管理者要做到管理好自己的時(shí)間。首先我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的時(shí)間，知道我們的時(shí)間實(shí)際上都用在何處，然后系統(tǒng)管理時(shí)間，砍去浪費(fèi)時(shí)間的事。進(jìn)入大學(xué)以后我經(jīng)常覺(jué)得自己時(shí)間不夠用，經(jīng)常熬夜，而一天下來(lái)并不認(rèn)為自己干了很多有意義的事情，我經(jīng)常問(wèn)自己時(shí)間去哪了。我覺(jué)得也許因?yàn)榇髮W(xué)的學(xué)習(xí)生活并不像小學(xué)初高中的生活，有固定的上課時(shí)間，生活中最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，沒(méi)有別的事情要處理，而大學(xué)更多的就是生活，除了學(xué)習(xí)外我們還要做很多瑣碎的事，而我剛進(jìn)入大學(xué)，對(duì)很多事都不太熟悉，不知道那些事必須的，哪些事是浪費(fèi)時(shí)間的。看了本書(shū)后我覺(jué)得我可以嘗試著記錄我每天干了那些事，花了多少時(shí)間在這件事上，然后進(jìn)行分析，然后看看時(shí)間分配的是否合理。我覺(jué)得書(shū)中有句話說(shuō)的很對(duì)人們通常都過(guò)高的估計(jì)而不是過(guò)低的估計(jì)自己的重要性，其實(shí)你并沒(méi)如此重要，很多事情并不是非你不可。當(dāng)以后我遇到一些事情的時(shí)候我會(huì)想想我是否真的如此重要，必不可缺，面對(duì)一些浪費(fèi)時(shí)間的事情，那就別去做了。如果不能清楚的認(rèn)識(shí)你自己那就清楚的去認(rèn)識(shí)自己的時(shí)間吧。這本書(shū)還告訴我有效的管理者的宗旨在于貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)主要在直接成果，價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，未來(lái)人才培養(yǎng)和發(fā)展這三個(gè)方面。感覺(jué)這就同從小老師教導(dǎo)我們做一個(gè)有責(zé)任感，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人一樣。管理者如果以努力為宗旨強(qiáng)調(diào)對(duì)下級(jí)的權(quán)威，那么他只是一個(gè)下級(jí)人士；反之如果一個(gè)人以貢獻(xiàn)為宗旨，對(duì)成果負(fù)責(zé)，那么他是一位名副其實(shí)的“高層次管理者”。因?yàn)樗哉w的'成績(jī)?yōu)榧喝�。大到�?guó)家，如果每個(gè)人都有對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的想法，并為之而奮斗，然么這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族必定是優(yōu)秀的，就像我們看9.3閱兵式時(shí)有種油然而生的自豪感，為身為中國(guó)人而感到驕傲，我想這種情感的產(chǎn)生離不開(kāi)每個(gè)人的貢獻(xiàn)。小到班集體，如果以貢獻(xiàn)的態(tài)度服務(wù)于班級(jí)，那我覺(jué)得這個(gè)班級(jí)是無(wú)敵的，強(qiáng)大的凝聚力是做好一件事情的基礎(chǔ)。
當(dāng)然從書(shū)中學(xué)到不僅僅是這些。我還從書(shū)中學(xué)會(huì)了怎樣保持有效的人際關(guān)系。從小我們就與許許多多的人打交道，而每一個(gè)階段我們與人交往的方式是不同的，人越成熟交往的方式也越成熟，進(jìn)入大學(xué)我對(duì)與人交往是有些恐懼的，我不知道自己交流的方式是否合適，而書(shū)中舉例了三個(gè)有最佳人際關(guān)系的人：馬歇爾將軍，曾任通用汽車公司總裁的史洛安先生，和史洛安先生的一位助手杜瑞斯特。他們性格各不一樣，但他們非常忠于職責(zé)，和他們一起工作的人都感到他們是真正樂(lè)于近人的。我突然就覺(jué)得與人交往有時(shí)只要懷有真誠(chéng)的心，別人會(huì)看的見(jiàn)，即使有時(shí)會(huì)有誤解但日久見(jiàn)人心。在與人交往時(shí)我更多的注重這個(gè)人與我合不合的來(lái)，而一個(gè)管理者卻不能這樣，管理者更應(yīng)該注重這個(gè)人有沒(méi)有貢獻(xiàn)，而不是自己的喜好。身為普通人的我們可以從書(shū)中學(xué)會(huì)交往時(shí)更應(yīng)該看到別人的長(zhǎng)處，放大被人的優(yōu)點(diǎn)，而不是抓著小毛病不放。
我覺(jué)得我以后也許不會(huì)成為管理者，但讀了這本書(shū)對(duì)我管理自己有很大的幫助。比如做好優(yōu)先重要的工作這點(diǎn)我覺(jué)得很有用。因?yàn)槲覀兂３?huì)面對(duì)時(shí)間緊迫的那題，有很多事情要干，卻沒(méi)有足夠的時(shí)間，而當(dāng)我們延緩辦理一些事情的時(shí)候有時(shí)等于永不辦理。所以確定一件事情主次很重要。其次我們應(yīng)該專心的去做事情，一次只集中解決一件重要的工作，只有具備這樣的專心我們才能成為自己時(shí)間的主宰。最重要的是我們更應(yīng)該注重自己的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展是組織發(fā)展的關(guān)鍵因素。而自己的發(fā)展是內(nèi)在和外在的發(fā)展，上大學(xué)時(shí)我問(wèn)自己為什么而來(lái)，那時(shí)我想的答案是為知識(shí)而來(lái)，看完這本書(shū)之后我的回答是為豐富自己而來(lái)，從內(nèi)到外的提升自己，鍛煉自我約束力，形成自己與人交往的方式，合理利用時(shí)間……
書(shū)中最后一段話這樣寫(xiě)到：今天的社會(huì)有兩種需要：組織希望得到個(gè)人貢獻(xiàn)的需要和個(gè)人希望組織能成為他達(dá)到成就和目標(biāo)的工具的需要。我的理解就是組織和人才互相需要。而組織留住人才，人才愿意為組織做貢獻(xiàn)，那么這個(gè)組織才會(huì)蒸蒸日上。就像阿里巴巴的員工激勵(lì)制度，將員工和公司捆綁在一起，員工的考核和培訓(xùn)讓大家看到了前進(jìn)的目標(biāo)。這句話也告訴我，努力去成為人才，就像是金子總會(huì)發(fā)光一樣，能力總能被發(fā)現(xiàn)，才華總會(huì)被發(fā)覺(jué)，與其抱怨命運(yùn)的不公，不如努力的充實(shí)自己。最后我希望我以書(shū)中的一句話結(jié)尾：成為一名有效的管理者并沒(méi)有什么崇高之處。因?yàn)檫@和千萬(wàn)其他人一樣，只是做了自己應(yīng)該做的事。希望我以后能時(shí)常想起這句話，希望我能成為一個(gè)能有效管理自己的人。
英國(guó)作家安德魯政治學(xué)讀書(shū)筆記 4
在閱讀英國(guó)作家安德魯?shù)恼螌W(xué)著作時(shí)，我深感其觀點(diǎn)獨(dú)到，見(jiàn)解深刻。他以一種清晰且直接的方式，深入探討了政治學(xué)的一些核心問(wèn)題，使我對(duì)這門學(xué)科有了更深入的理解。
首先，安德魯強(qiáng)調(diào)了政治是一種社會(huì)活動(dòng)，而非個(gè)體行為。他認(rèn)為，政治是雙向的交流，而非個(gè)體的獨(dú)白。這種觀點(diǎn)使我意識(shí)到，政治是建立在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，它需要不同觀點(diǎn)和利益的交流和協(xié)調(diào)。政治并非僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)治藝術(shù)，而是社會(huì)大眾的集體參與和互動(dòng)。
其次，安德魯指出，政治的核心是解決沖突。這種沖突可能源于觀點(diǎn)、偏好、需求等多樣性。在我看來(lái)，這正是政治的復(fù)雜性所在。政治需要找到解決沖突的方法，而這個(gè)過(guò)程往往需要權(quán)衡和妥協(xié)。
此外，安德魯將政治與合作聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，盡管政治充滿了沖突和競(jìng)爭(zhēng)，但合作也是政治生活中不可或缺的一部分。這是因?yàn)�，只有通過(guò)合作，我們才能實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，解決共同的問(wèn)題。
在閱讀過(guò)程中，我深深被安德魯?shù)挠^點(diǎn)所吸引。他以獨(dú)特的.視角解讀政治現(xiàn)象，使我重新審視了政治的本質(zhì)。同時(shí)，他的理論也為我提供了一種理解政治的新工具，使我對(duì)政治學(xué)有了更深的認(rèn)識(shí)。
總的來(lái)說(shuō)，安德魯?shù)恼螌W(xué)著作是一本深入淺出、富有洞察力的好書(shū)。它不僅提供了對(duì)政治學(xué)的深入理解，也啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。我相信，無(wú)論是對(duì)政治學(xué)有深入研究的學(xué)者，還是對(duì)政治學(xué)感興趣的普通讀者，都會(huì)從這本書(shū)中獲得啟示和收獲。
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