高考政治必背哲學(xué)知識點(diǎn)整理

　　上學(xué)的時(shí)候，大家最不陌生的就是知識點(diǎn)吧！知識點(diǎn)在教育實(shí)踐中，是指對某一個(gè)知識的泛稱。為了幫助大家更高效的學(xué)習(xí)，下面是小編為大家收集的高考政治必背哲學(xué)知識點(diǎn)整理，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　1、 意識的本質(zhì)(唯物論)

　�、� 意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

　�、� 意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：

　�、且庾R是對客觀存在近似的反映;

　�、纫庾R是對客觀存在能動(dòng)的反映;

　　⑸無論正確還是錯(cuò)誤的意識都是客觀存在的反映；都能從客觀存在中找到原形;沒有被反映者就沒有反映;

　�、室庾R的內(nèi)容是客觀的； 但其形式是主觀的;

　　⑺意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;

　�、逃^念的東西不外是移入人腦；并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已(列寧)

　　2、 永恒發(fā)展的含義(辯證法)

　�、� 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng);

　�、� 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

　　三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義(辯證法)

　　⑴ 世界上沒有永恒存在的事物;

　�、� 一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的;

　�、� 所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;

　�、� 一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;

　　⑸ 因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

　　四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系(辯證法)

　�、� 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。

　�、� 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　�、� 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

　　五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)

　�、� 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

　　⑵ 必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：

　　必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的不確定的趨勢; 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;

　　必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

　�、� 必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：

　　二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。

　　偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而 存在， 偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;

　　在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

　　六、認(rèn)識的本質(zhì)(認(rèn)識論)

　�、� 認(rèn)識是主體對客體的反映;

　�、� 認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動(dòng)的反映;

　�、� 主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程;

　�、� 主體對客體的反映受到客觀條件的制約;

　　⑸ 主體對客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映;

　�、� 實(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　七、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系(認(rèn)識論)

　�、� 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的：

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

　　感性認(rèn)識是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。

　　感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

　�、� 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：

　　理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動(dòng)的起點(diǎn)。

　　感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含， 相互滲透的。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。

　�、� 割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　八、相對真理和絕對真理的辨證關(guān)系(認(rèn)識論)

　　絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。

　�、� 二者是有區(qū)別的：

　　① 任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;

　　人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。

　　②相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

　�、� 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：

　　任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

　　真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　�、� 割裂二者的關(guān)系會(huì)犯絕對主義和相對主義的錯(cuò)誤。

　　九、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性(認(rèn)識論)

　�、� 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。

　　⑵ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：

　　檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對的;

　　時(shí)間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識。

　�、� 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：

　　任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制;

　　實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程;

　　因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。

　　十、認(rèn)識論相關(guān)綜合原理(認(rèn)識論)

　�、� 實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系：

　　實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識;

　　實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源、發(fā)展動(dòng)力，是檢驗(yàn)人們認(rèn)識真理性的標(biāo) 準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的;

　　認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用;

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本觀點(diǎn)。

　�、� 認(rèn)識是在時(shí)間的基礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。

　�、� 主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

　�、� 我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　十一、社會(huì)和自然的關(guān)系(歷史觀)

　　⑴ 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：

　　地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;

　　它們對人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用;

　　維護(hù)生態(tài)平衡， 自覺控制人口增長，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

　�、� 努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：

　　社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程;

　　社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;

　　把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來;

　　把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。

　　十二、社會(huì)基本矛盾(歷史觀)

　�、� 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用)：

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。

　　上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：

　　上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服 務(wù);

　　上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同 有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭;

　　上層建筑對自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。 上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于他所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展，反之阻礙。

　�、� 科技在社會(huì)發(fā)展中的作用：

　�、� 科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富;

　　② 科技是歷史上對社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的推動(dòng)力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿;

　　③ 在當(dāng)代，科技是第一生產(chǎn)力;

　　④ 科技的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來。

　　十三、社會(huì)意識(歷史觀)

　　⑴ 社會(huì)存在和社會(huì)意識的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識對社會(huì)存在的反作用)：

　�、� 社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識是精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識包括社會(huì)的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。

　�、� 社會(huì)存在決定社會(huì)意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。

　�、� 社會(huì)意識對社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。

　�、� 意識形態(tài)的階級性：

　�、� 意識形態(tài)是社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映;

　�、� 在階級社會(huì)里，意識形態(tài)具有階級性;

　�、� 在階級社會(huì)意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級服務(wù)。

　　十四、人的問題(歷史觀)

　　⑴ 人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

　�、� 社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律

　�、� 人們自己創(chuàng)造自己的歷史;

　　③ 歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已

　�、� 人既是歷史的劇作者，同時(shí)又是歷史的劇中人

　�、� 社會(huì)規(guī)律具有客觀性;

　�、� 社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

　�、� 人的本質(zhì)

　�、� 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性。資產(chǎn)階級人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。

　�、� 規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。

　�、� 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級人性論宣揚(yáng)永恒不變的人性。

　�、� 在階級社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級人性論宣揚(yáng)超階級的人性論。

　　⑶ 人的價(jià)值

　�、� 人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。

　�、� 人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容即個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。

　�、� 人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。

　　評價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)、對他人的貢獻(xiàn)，即人的社會(huì)價(jià)值是第一位的。

　�、� 黨群關(guān)系綜合原理

　�、� 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者

　　生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;

　　人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;

　　人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量;

　　人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量;

　　人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。

　�、� 黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

　　群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn);全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

　　無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾;二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即從群中來，到群眾中去。

　　群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。

　　6 最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。

　　對立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn)：

　　唯物論：

　�、� 一元論和二元論的對立

　�、� 唯物論和唯心論的對立

　�、� 辨證唯物論和舊唯物論的對立

　　⑷ 主觀唯心論和客觀唯心論的對立

　　辯證法：

　�、� 辯證法和形而 上學(xué)的對立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉

　�、� 唯心辯證法(黑格爾)和唯物辨證法的對立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的

　�、� 絕對主義和相對主義的對立：割裂絕對和相對， 是詭辯論的兩種表現(xiàn)

　�、� 決定論(唯物)和非決定論(唯心)的對立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性

　　⑸ 辨證決定論和機(jī)械決定論的對立：夸大因果聯(lián)系的必然性， 但都承認(rèn)之

　　認(rèn)識論：

　�、� 唯物反映論和唯心先驗(yàn)論的對立：是否承認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的反映

　　⑵ 能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對立：是否承認(rèn)實(shí)踐和辯證法

　�、� 可知論和不 可知論的對立：思維和存在有無同 一性

　�、� 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對立：割裂了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識

　　⑸ 唯物經(jīng)驗(yàn)論和唯心經(jīng)驗(yàn)論的對立：感性認(rèn)識的來源問題

　�、� 唯物唯理論和唯心唯理論的對立：理性認(rèn)識的來源問題

　　⑺ 客觀真理觀和主觀真理觀的對立：真理的客觀性

　�、� 相對主義真理觀和絕對主義真理觀的對立：割裂了絕對真理和相對真理

　　歷史觀：

　　唯意志論和宿命論的對立：割裂了人的自覺活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律的作用

　　(唯心史觀的兩種理論表現(xiàn))

　　辯證唯物論

　　世界的物質(zhì)性原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

　　意識能動(dòng)作用原理：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界，意識具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世界，意識能指導(dǎo)人通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西；正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理：物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；意識具有能動(dòng)作用，不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。正確意識能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

　　規(guī)律的客觀性和普遍性原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀的、普遍的。

　　唯物辯證法

　　聯(lián)系觀：聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系，都具有客觀性。聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

　　發(fā)展觀：物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程中，發(fā)展具有普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，前途是光明的；道路是曲折的、迂回的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　矛盾觀：矛盾就是對立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離；同一性是指矛盾雙方相互依賴，相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，堅(jiān)持唯物辯證法的前提是承認(rèn)矛盾的普遍性。矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　辯證唯物主義認(rèn)識論

　　實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

　　真理的客觀性、條件性和具體性原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。

　　歷史唯物主義

　　社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識對社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之，起重大的阻礙作用。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

　　價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：價(jià)值觀是人們在價(jià)值基礎(chǔ)上形成的如何斷定事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識，對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。價(jià)值觀不同，人們對客觀事物的評價(jià)不同；價(jià)值觀不同，人們認(rèn)識世界和改造世界的指向不同；價(jià)值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。

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