導(dǎo)語(yǔ)：哲學(xué)作為文化的一種特有形式,是自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)和思維意識(shí)的概括和總結(jié),對(duì)人類(lèi)社會(huì)各方面的發(fā)展都具有啟發(fā)和指導(dǎo)的作用。那么關(guān)于城市公共空間設(shè)計(jì)中的哲學(xué)理念論文怎么寫(xiě)呢？歡迎閱讀！
唯物主義強(qiáng)調(diào)思想應(yīng)源于生產(chǎn)實(shí)踐,指導(dǎo)并高于生產(chǎn)實(shí)踐。而我國(guó)城市公共空間建設(shè)就是在不斷的實(shí)踐中探索更為人性、合理、科學(xué)和系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法,使之滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需求和城市發(fā)展建設(shè)的需要,站在以人為本的角度,立足我國(guó)城市公共空間設(shè)計(jì)的實(shí)際情況,從本質(zhì)上體現(xiàn)生態(tài)、低碳和可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)是思考深層問(wèn)題,其思維方法就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),從而主動(dòng)地把握事物的變化,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),尊重事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。城市公共空間是圍繞人這一主體,依托自然環(huán)境,以社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)為基礎(chǔ),有序運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)整體。設(shè)計(jì)的實(shí)用性和目的性決定了它的客觀(guān)內(nèi)容,要求設(shè)計(jì)不僅要進(jìn)行充分的實(shí)地勘察、調(diào)研和分析等實(shí)質(zhì)性工作,還務(wù)必遵循客觀(guān)規(guī)律,建立嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、理性的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。城市公共空間設(shè)計(jì)最重要的是處理好人與空間其他構(gòu)成元素之間的關(guān)系,使之有機(jī)融合,既要充分實(shí)現(xiàn)空間的使用功能,又要注重城市已有的基本格局、文化傳承和未來(lái)發(fā)展的能動(dòng)性,還要體現(xiàn)城市的性格和形象,符合公眾的審美,以實(shí)現(xiàn)人與城市空間、物質(zhì)文明與精神文明的完美和諧這一最終設(shè)計(jì)追求。
唯物主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和發(fā)展具有一定的普遍性,而城市公共空間設(shè)計(jì)的基本法則和意圖理念是必定要通過(guò)種種客觀(guān)存在的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的,要使這些外在表象具有更深刻的思想內(nèi)容,就應(yīng)該從更為理性的角度來(lái)思考解決問(wèn)題,正確運(yùn)用哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)能引導(dǎo)我們跳出以往設(shè)計(jì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)感和藝術(shù)性的感性思維模式。這對(duì)城市公共空間的設(shè)計(jì)和發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用,下面我們通過(guò)具體的應(yīng)用來(lái)進(jìn)行分析和探討。
哲學(xué)方法在城市公共空間設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
一是對(duì)立與統(tǒng)一是城市公共空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成本質(zhì)。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,其認(rèn)為事物聯(lián)系的根本內(nèi)容是各要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,事物發(fā)展的根本原因是由對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)產(chǎn)生動(dòng)力,從而推動(dòng)事物的發(fā)展,也就是說(shuō)矛盾的根本即對(duì)立統(tǒng)一。這一原理要求我們樹(shù)立從對(duì)立中把握統(tǒng)一、從統(tǒng)一中把握對(duì)立的思維方法,從而解決問(wèn)題,使事物間的矛盾良性發(fā)展。在城市公共空間設(shè)計(jì)中,公共空間的功能性與藝術(shù)性之間的矛盾、公共空間新的規(guī)劃與舊有布局的局限性之間的矛盾、時(shí)代文明與傳統(tǒng)文化之間的矛盾以及地方性與城市發(fā)展的開(kāi)放性之間的矛盾等問(wèn)題是設(shè)計(jì)規(guī)劃的構(gòu)成本質(zhì),這就要求我們?cè)陂_(kāi)展設(shè)計(jì)工作的時(shí)候,對(duì)這些本質(zhì)問(wèn)題和矛盾,進(jìn)行全方位的分析和研究,以求實(shí)現(xiàn)城市公共空間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益最大化,滿(mǎn)足城市規(guī)劃和發(fā)展的整體要求,保護(hù)地方特色和文化傳承,建立更為科學(xué)有序的人性化城市公共環(huán)境。
城市公共空間設(shè)計(jì)是將自然環(huán)境、人工環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的建設(shè)藝術(shù),其中體現(xiàn)的物質(zhì)實(shí)體和精神表達(dá)、商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值、內(nèi)在的使用功能和外在的表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)形式法則中的自然美與秩序美等,都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。我們需要從這些對(duì)立的差異面中尋找它們的聯(lián)系和契合點(diǎn),進(jìn)行有效的利用,從而化解矛盾,使之從對(duì)立走向統(tǒng)一,達(dá)到“和”的境界。運(yùn)用唯物辯證法中矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性互相依存、互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律,在設(shè)計(jì)中針對(duì)事物矛盾相反相成的特性,因勢(shì)利導(dǎo),去制造矛盾和對(duì)立的抑揚(yáng)關(guān)系,使設(shè)計(jì)更具突破性和創(chuàng)造性,達(dá)到人與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
一方面,矛盾既是普遍存在的,也是千差萬(wàn)別的,不同矛盾的主要內(nèi)容和基本表現(xiàn)形式各不相同;即使是相同的事物,在不同的環(huán)境背景下所表現(xiàn)出來(lái)的矛盾要點(diǎn)與最終的統(tǒng)一目標(biāo)也會(huì)各不相同;因此不存在絕對(duì)意義上的矛盾和統(tǒng)一,一切事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性共存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。就城市公共空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃而言,功能與形式上的統(tǒng)一是普遍的設(shè)計(jì)原理,而每個(gè)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐又都具有各自的特殊性,設(shè)計(jì)中應(yīng)該具體情況具體分析,依據(jù)不同城市的客觀(guān)環(huán)境與設(shè)計(jì)目的,有針對(duì)性的進(jìn)行構(gòu)思和規(guī)劃。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的變化是日新月異,經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、不同文化的頻繁交流,使城市開(kāi)放性發(fā)展的需求日趨迫切,也對(duì)我國(guó)的城市公共空間的設(shè)計(jì)提出了更為多元化、國(guó)際化的要求。而太過(guò)迅速和急切的發(fā)展,直接導(dǎo)致出現(xiàn)了大量不顧實(shí)際的客觀(guān)條件、功能需要和經(jīng)濟(jì)能力的設(shè)計(jì),盲目攀比、模仿甚至抄襲的作品比比皆是,“教條化”與“程式化”設(shè)計(jì)泛濫。尤其在一些中小城市,公共空間建設(shè)往往作為“面子”工程出現(xiàn),設(shè)計(jì)形式單一、重復(fù),缺乏自身的地域特點(diǎn)和文化底蘊(yùn),甚至超出公共空間的功能和需求限度,從而造成各種資源的無(wú)謂浪費(fèi)。這些都是沒(méi)有具體問(wèn)題具體分析,不深入研究地方的環(huán)境特點(diǎn)、人文特色以及實(shí)際需求,設(shè)計(jì)沒(méi)有針對(duì)性造成的后果。
另一方面,矛盾的特殊性還表現(xiàn)為主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一。這要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中抓住重心,有主有次,主次結(jié)合,不僅要具備較強(qiáng)邏輯分析能力,還要有科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)發(fā)展觀(guān)。城市公共空間的設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容和信息往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的,如此繁雜而龐大的設(shè)計(jì)工程必須進(jìn)行有序的排列組織,確定設(shè)計(jì)的主要思路和目的,對(duì)信息進(jìn)行有效的歸納整合,圍繞主導(dǎo)思想提取可用元素,否則必將導(dǎo)致設(shè)計(jì)主題在傳達(dá)上的模糊,也必然會(huì)出現(xiàn)由于設(shè)計(jì)元素的雜亂無(wú)章而導(dǎo)致的視覺(jué)混亂。而我國(guó)在城市設(shè)計(jì)方面,設(shè)計(jì)師單純追求形式構(gòu)圖,對(duì)人的行為心理和行為需要不進(jìn)行深入研究,對(duì)人的精神需求和文化需求不進(jìn)行深層次的挖掘,僅為觀(guān)賞不為參與的設(shè)計(jì)也普遍存在。還有一些城市公共空間設(shè)計(jì)整體觀(guān)念缺失,使建筑與外空間規(guī)劃各自為政、互不關(guān)照,主次顛倒;過(guò)分強(qiáng)調(diào)建筑單體的表現(xiàn)力,把設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在建筑或者構(gòu)筑物的外在形式上,忽略公共空間本身的存在意義,使空間淪為實(shí)體的附屬品,導(dǎo)致其使用功能不明確,空間主題與設(shè)計(jì)目的出現(xiàn)偏差。
針對(duì)我國(guó)城市公共空間設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的這些問(wèn)題,許多專(zhuān)家學(xué)者和設(shè)計(jì)師從理論和實(shí)踐兩方面著手進(jìn)行深入的分析和研究,力圖尋找最有效,也最貼合我國(guó)國(guó)情的方法來(lái)解決這些問(wèn)題和實(shí)際矛盾。綜合眾多的觀(guān)點(diǎn)和看法,普遍認(rèn)為只有從分析不同地區(qū)的特殊性入手,明確公共空間的具體定位和規(guī)模,強(qiáng)調(diào)空間的個(gè)性化和內(nèi)涵的體現(xiàn),才能推動(dòng)我國(guó)城市公共空間設(shè)計(jì)的良性發(fā)展,使其最大限度地服務(wù)于民,實(shí)現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)。加強(qiáng)對(duì)環(huán)境生態(tài)、人的心理及行為模式的研究,并結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和具體城市的綜合情況,才能確立一個(gè)完善的城市公共空間設(shè)計(jì)的研究框架,同時(shí)建立一個(gè)完整系統(tǒng)的信息資料庫(kù),也具有非常積極的社會(huì)意義。
二是普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是城市公共空間設(shè)計(jì)的主體。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)世界是普遍聯(lián)系的整體,任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在,相互間都會(huì)存在不同的關(guān)聯(lián),這就要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系、全面的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察、分析和處理問(wèn)題,反對(duì)孤立、片面或以偏概全的觀(guān)點(diǎn)和思維方法,深入認(rèn)識(shí)和把握事物本質(zhì)間的必然聯(lián)系。在中國(guó),設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”,這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的命題,力在追求人與環(huán)境的和諧共處,它實(shí)際上反映的就是人與自然最本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然,現(xiàn)在提倡的“人性化設(shè)計(jì)”,具有更廣泛和深刻的內(nèi)涵,即在設(shè)計(jì)中充分考慮人的各種需求以及與人相關(guān)的不同要素,將人放在更為重要的地位上。
城市公共空間設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性、交叉型的應(yīng)用學(xué)科,強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和社會(huì)效應(yīng),它涉及的學(xué)科包括自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、歷史人文、藝術(shù)設(shè)計(jì)、政治經(jīng)濟(jì)、建筑學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等廣泛領(lǐng)域,由此不難看出城市公共空間設(shè)計(jì)不僅承載著巨大的信息量還具有強(qiáng)大的包容性。隨著網(wǎng)絡(luò)科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展,人們更是時(shí)刻感覺(jué)到世界是一種“關(guān)系的存在”,正如某些宣傳詞所強(qiáng)調(diào)的“溝通無(wú)處不在”。因此,設(shè)計(jì)師一定要有全局觀(guān),不能僅僅局限在某個(gè)局部看問(wèn)題,而應(yīng)將設(shè)計(jì)看作人與世界建立起來(lái)的某種關(guān)系而對(duì)其進(jìn)行整體上的把握,“中西結(jié)合”、“古為今用”這些觀(guān)點(diǎn)所體現(xiàn)的也不僅僅是形式上的結(jié)合,而是思想領(lǐng)域的交流與聯(lián)系。設(shè)計(jì)是從使用目的與形式表現(xiàn)的統(tǒng)一中取得自身的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的,那些忽視根本單純追求形式表現(xiàn)的做法,是難以給人留下深刻印象的。最完美的設(shè)計(jì)不是刻意的標(biāo)新立異,強(qiáng)調(diào)所謂的藝術(shù)性,而是把人與環(huán)境自然而然地聯(lián)系在一起,使二者相互交融,混然一體。
從城市公共空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式上來(lái)分析,城市空間建設(shè)的每一個(gè)部分、每一個(gè)細(xì)節(jié)之間,都是一個(gè)有機(jī)的整體。設(shè)計(jì)師應(yīng)從設(shè)計(jì)作品的內(nèi)部與外部、整體與局部、局部與局部的諸多聯(lián)系中綜合地把握設(shè)計(jì)對(duì)象,這樣的城市公共空間就會(huì)像高度統(tǒng)一的生物體那樣充滿(mǎn)生機(jī)與活力。
三是理論與實(shí)踐結(jié)合是城市公共空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng),是具有物質(zhì)性和具體形式的客觀(guān)活動(dòng)。只有我們正確地理論聯(lián)系實(shí)踐,將客觀(guān)實(shí)際與社會(huì)發(fā)展和人的主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái),綜合評(píng)價(jià)、合理規(guī)劃,才能夠真正實(shí)現(xiàn)城市公共空間的實(shí)用性和科學(xué)性。
隨著社會(huì)文明的發(fā)展,人們對(duì)生活品質(zhì)的要求日漸提高,物質(zhì)和精神兩方面的追求使民眾對(duì)公共空間(下轉(zhuǎn)256頁(yè))( 上接211頁(yè))提出了更高的審美與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);而經(jīng)濟(jì)與對(duì)外交流的發(fā)展,也使更多的城市規(guī)劃將公共空間列為設(shè)計(jì)重點(diǎn),視其為展示城市文明與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的窗口。尤其是近些年,為配合城市的擴(kuò)張和發(fā)展,許多地方都出現(xiàn)了大規(guī)模的拆、改、建,市民廣場(chǎng)、開(kāi)放型公園作為服務(wù)民眾的城市配套設(shè)施也大量出現(xiàn),作為空間的使用者,民眾考慮更多的是這些公共空間使用起來(lái)是否便利、配套的服務(wù)設(shè)施是否完善等實(shí)際問(wèn)題,他們往往對(duì)使用功能和城市文化有更為切實(shí)深刻的認(rèn)識(shí)和理解,對(duì)公共空間設(shè)計(jì)提出的想法和建議也更具實(shí)用和參考價(jià)值,這些都是用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和使用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的寶貴財(cái)富。因此,公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該更加重視人們的實(shí)際體驗(yàn),尊重民眾的意向,結(jié)合專(zhuān)家的分析和意見(jiàn),總結(jié)經(jīng)驗(yàn),用先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念作為指導(dǎo),建立合理有效的設(shè)計(jì)體系,針對(duì)我們現(xiàn)在的城市公共空間建設(shè)現(xiàn)狀,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合理、具有前瞻預(yù)見(jiàn)的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)是極其重要的。
理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)的意義是顯而易見(jiàn)的,既要體現(xiàn)城市的發(fā)展規(guī)劃,又要符合大眾的需要和審美。通過(guò)廣泛調(diào)研,集思廣益,就理論聯(lián)系實(shí)際而言具有很多優(yōu)點(diǎn):首先不僅能調(diào)動(dòng)民眾的參與意識(shí),體現(xiàn)城市規(guī)劃中以人為本的設(shè)計(jì)理念,還能確立更為實(shí)際的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo),增加公共空間的親和力。其次,可以減少設(shè)計(jì)規(guī)劃中的失誤和遺漏,讓設(shè)計(jì)決策更加全面具體。再次,還可以給大眾提供一個(gè)合理合法的文化交流平臺(tái),展示自己的智慧與才能,為設(shè)計(jì)與規(guī)劃部門(mén)提供更多的合理化建議和創(chuàng)意,使空間成為真正意義上的“公共”空間。
要在城市公共空間設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合,必須從客觀(guān)條件與實(shí)際使用出發(fā),真正深入到實(shí)踐中去,才能使設(shè)計(jì)工作更加系統(tǒng)完善、可操作性更強(qiáng),從而創(chuàng)造出獨(dú)具魅力、耐人尋味的空間作品。
四是用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行城市公共空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃。中國(guó)古代的《周易》和現(xiàn)代物理學(xué)都把變化看成自然界最為本質(zhì)的現(xiàn)象�！吨芤住返摹耙住弊�,其基本含義就是改變,也就是發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。唯物辯證法也認(rèn)為:運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)本身就是一種動(dòng)態(tài)聯(lián)系,聯(lián)系和相互作用又是產(chǎn)生和推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的原因。生產(chǎn)和創(chuàng)新構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)與審美需求呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征,因而設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神與表現(xiàn)形式是沒(méi)有固定模式的,在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、針對(duì)不同的人群,它的形態(tài)總是變化發(fā)展的。對(duì)傳統(tǒng)元素和形式語(yǔ)言的簡(jiǎn)單模仿并不能創(chuàng)造出真正的文化內(nèi)涵,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用發(fā)展的思維方法去發(fā)現(xiàn)不同文化中蘊(yùn)涵著的智慧與情感,這些都是生動(dòng)的、具有感染力的,是設(shè)計(jì)產(chǎn)生生命力的根源。
城市公共空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)意靈感來(lái)源于有準(zhǔn)備的頭腦和活躍的思想,結(jié)合的知識(shí)點(diǎn)越多,聯(lián)系就越多,設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)與發(fā)展空間也就越多。因此,單一的思維模式不僅不能解決實(shí)際問(wèn)題,而且也不適于設(shè)計(jì)這種創(chuàng)造性工作。設(shè)計(jì)思維要求將客觀(guān)和主觀(guān)、理性和感性、分析和歸納、抽象和具體、邏輯和創(chuàng)新等用辯證的方式方法進(jìn)行綜合運(yùn)用,總結(jié)起來(lái)就是要用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)空間設(shè)計(jì),而發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)在實(shí)際的設(shè)計(jì)應(yīng)用中也應(yīng)該一分為二的來(lái)看待。
一方面,城市公共空間設(shè)計(jì)一定要從一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的角度來(lái)分析,既要考慮城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、面積擴(kuò)張、人口增長(zhǎng)、功能需求的復(fù)合性、新材料新技術(shù)的應(yīng)用等客觀(guān)情況的發(fā)展,又要考慮傳統(tǒng)文化的延續(xù)、民俗的傳承和藝術(shù)表現(xiàn)、審美觀(guān)點(diǎn)的變化等意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。
另一方面,在城市公共空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展中,對(duì)“度”的把握和認(rèn)知也是非常重要的,這里的“度”指的是“適當(dāng)”、“適宜”的意思,不僅表現(xiàn)為比例、尺度、結(jié)構(gòu)、色彩與材料使用的適度,更重要的是要強(qiáng)調(diào)文化取向與價(jià)值取向的適度。城市公共空間的特殊性就在于它是公共的,而非個(gè)人或極少數(shù)人的,大眾是否認(rèn)可是評(píng)價(jià)公共空間設(shè)計(jì)合格與否的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。“度”的改變往往是由量變而引發(fā)的質(zhì)變。儒家思想的“中庸”是對(duì)“度”的一個(gè)很好詮釋,孔子在《論語(yǔ)·雍也》中寫(xiě)到:“中庸之為德也,其至矣乎!”,“過(guò)猶不及”即“中庸”之道的真諦。道家學(xué)說(shuō)的“物極必反”說(shuō)的也是這個(gè)道理,實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的適度與合理,應(yīng)用于城市公共空間設(shè)計(jì)可以具體理解為功能種類(lèi)的適度,規(guī)模大小的適宜,形式的變化和沖突適于大眾的審美認(rèn)同等,要求設(shè)計(jì)既要符合人們的生理和心理需要,又要適應(yīng)城市的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀以及長(zhǎng)期發(fā)展的需要。
綜上所述,哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)思考問(wèn)題的方式是全面、深刻的,它總能引發(fā)人們對(duì)事物的深度思索。城市公共空間設(shè)計(jì)本身是兼具理性與感性的,表象的、視覺(jué)的東西是設(shè)計(jì)的感觀(guān)表達(dá),也是一種思想和情感的抒發(fā),但這種感性必須建立在理性的基礎(chǔ)上,事實(shí)上設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式必須依賴(lài)全面的分析和數(shù)據(jù)的整合,才能得以完美的實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的深刻,能有效地指導(dǎo)和促使人們進(jìn)行理性的深度思考,從而建立科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)規(guī)劃體系,以縝密的邏輯思維來(lái)完成最終的空間設(shè)計(jì)。
[城市公共空間設(shè)計(jì)中的哲學(xué)理念論文]