關(guān)于山水思情的作文素材之

　　理論論據(jù)：

　　1子曰："譬如為山，未成一簣，止，吾止也，作文素材之11山水思情。"--《論語子罕》

　　2子曰："知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。"--《論語雍也》

　　3子在川上曰："逝者如斯夫，不舍晝夜。"--《論語子罕》

　　4江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王--《老子》第六十六章

　　5孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。--《孟子盡心上》

　　6太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。--《韓非子大體》

　　7登山則情滿于山，觀海則意溢于海--劉勰

　　8采菊東籬下，悠然見南山。--陶淵明

　　9相看兩不厭，只有敬亭山。--李白

　　10海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。--林則徐

　　事實(shí)論據(jù)：

　　【課文論據(jù)】

　　1蘇軾一生屢遭貶謫，境遇坎坷，但當(dāng)他置身于黃州山水時(shí)，心靈卻有了另一番收獲。他先后兩次游覽黃州附近的赤壁，寫下了前、后兩篇《赤壁賦》。他在《前赤壁賦》中對(duì)于山水這樣感悟道："蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。"

　　2王安石在與朋友游褒禪山的過程中，因自己未能親身體驗(yàn)險(xiǎn)境而感悟到要想完成某項(xiàng)事業(yè)，并且達(dá)到一定高度必須有志、有力并能有外物的幫助。如果幾個(gè)方面自己都努力付出了，但卻未取得很好成績(jī)的話，也是可以不后悔的。

　　3莊子《秋水》中的河神是受到水的感悟的一個(gè)典型。未見到北海之前，他以為天下美景都在自己這里，而見到北海后，見到北海浩大瀚渺的樣子，才意識(shí)到自己的自高自大。而莊子也就是在這個(gè)寓言中告訴我們?nèi)f事萬物都處于相對(duì)之中的這個(gè)辨證的道理。

　　【中國(guó)古代論據(jù)】

　　春秋時(shí)期，俞伯牙擅長(zhǎng)于彈奏琴弦，鐘子期擅長(zhǎng)于聽音辨意。有次，伯牙來到泰山(今武漢市漢陽龜山)北面游覽時(shí)，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴?gòu)椓似饋�，作文素材《作文素材�?1山水思情》。剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時(shí)，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道："好曲！真是好曲！"原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時(shí)了，聽到*時(shí)便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。

　　俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鐘子期打過招呼，便又繼續(xù)彈了起來。伯牙凝神于高山，賦意在曲調(diào)之中，鐘子期在一旁聽后頻頻點(diǎn)頭："好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊！"伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽后，又在一旁擊掌稱絕："妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！"伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。他放下了琴，嘆息著說："好呵！好呵！您的聽音、辨向、明義的功夫?qū)嵲谑翘�高明了，您所說的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢?"

　　二人于是結(jié)為知音，并約好第二年再相會(huì)論琴�？墒堑诙�年伯牙來會(huì)鐘子期時(shí)，得知鐘子期不久前已經(jīng)因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達(dá)，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。

　　【中國(guó)現(xiàn)代論據(jù)】

　　現(xiàn)代女作家蘇葉游泰山，無心于帝王碑刻，也無心于東岳大帝，獨(dú)獨(dú)鐘情于扇子崖，"一面峭壁，絕立于萬斛青翠之上。半幅殘旗，嘯傲于深山密林之中。遠(yuǎn)離了帝王冠蓋，疏棄了名士題詠。腳下不要招搖的店幌，身邊沒有拜謁的游人，"而它崢嶸、峻峭，剛可觸天，柔可覆地，兀傲的靈魂里，蘊(yùn)蓄的是深沉、仁愛、細(xì)微的感情，保持了獨(dú)立特性的風(fēng)姿。于是作者感悟道："誰能說我不也是一柄小小的扇子?合攏了，誰識(shí)得上面的字畫?展開來，又誰能解得那整幅的空白?只有不甘心被別人捏在手中去翻撲流螢，即使不能助老人清幽，添弱者風(fēng)涼，枯竹一把，就是填塞在農(nóng)舍的灶下，卻催響一壺泥水也是快意的呀！"

　　【國(guó)外論據(jù)】

　　18XX年7月14日，28歲的美國(guó)作家梭羅獨(dú)自一人來到距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔，建造了一個(gè)小木屋住了下來。此后他根據(jù)自己對(duì)生活的觀察與思考，整理并發(fā)表了兩本著作《康科德和梅里馬克河上的一周》和《瓦爾登湖》。18XX年，梭羅結(jié)束了離群索居的生活，回到原來的村落，仍然過著簡(jiǎn)樸的生活。他的《瓦爾登湖》被譽(yù)為一部關(guān)于人與自然的心靈經(jīng)典。

　　用材建議：

　　山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)。從古到今，中國(guó)文人在山水上寄托了無限情思。高山流水，千百年流傳著感人心肺的知音故事；文人墨客在失意時(shí)縱情山水，找到了心靈的歸宿；現(xiàn)代人也從那壁立千仞的高山上發(fā)現(xiàn)了人生的哲理；就連美國(guó)的梭羅也在瓦爾登湖中尋覓出自然的真諦。山水給我們無窮的想象，讓我們汲取天地之精華，感悟出更多的人生道理。

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