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陜西高考作文范文
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在實踐中提升語文素養(yǎng)
“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分�！彼枪ぞ咝院腿宋男缘母叨冉y(tǒng)一，因此，學(xué)好語文對每一個人尤其是每一個青少年學(xué)生來說是最起碼也是至關(guān)重要的。那么，怎樣才能學(xué)好語文?怎樣才能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)?培養(yǎng)學(xué)生的語感是最重要的路徑?
長期以來，考試急功近利思想的作用下學(xué)生們把更多的時間和精力都投注到短期可以見效益的學(xué)科上。于是，語文這門需要長期付出，厚積薄發(fā)的學(xué)科自然就被漸漸冷落。加上繁重的作業(yè)致使學(xué)生課外閱讀的時間不足，閱讀教學(xué)的低效也磨滅了學(xué)生的閱讀興趣。從教學(xué)的實際看，必須立足于語文課堂，開展語文主題學(xué)習(xí)，增加學(xué)生課堂的閱讀容量，提高學(xué)生閱讀的質(zhì)量，從而有效提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
“語文素養(yǎng)”的含義，簡而言之即對語文有長久的修養(yǎng)和訓(xùn)練。這是一個復(fù)合性概念，盡管它的內(nèi)涵和構(gòu)成要素十分豐富，但提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，都離不開把語言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)。
語是世界上最美、最豐富的語言，鼓勵學(xué)生讀背一些文質(zhì)兼美、情文并茂的篇章，是學(xué)生積累知識、培養(yǎng)語感很重要的途徑。
“聽話是憑借語言理解說話者所講的意思。聽的言語活動不是機械、被動地接受和簡單重復(fù)反映信息，而是積極主動思考，重組語言材料，創(chuàng)造性地理解和接受信息的過程。”可見，聽是接收信息最有效的手段之一。鑒于此，在語文課堂上，我們舉行了課前美文欣賞活動：學(xué)生在聽的過程中接收優(yōu)美的語言，經(jīng)過大腦的加工后，對聽到的美文進行評價，表達出自己的想法。我認為在教學(xué)中要積極幫助學(xué)生端正聽的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生多聽、會聽，在聽中積極感知語感。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語感能力就會不斷提高。
閱讀是提高學(xué)生人文底蘊、提高語文能力、培養(yǎng)積累語感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思，能有效地激發(fā)語感，所謂“書讀百遍，其義自見”講的就是誦讀的效果。古時的私塾先生們就很看重誦讀，他們要求學(xué)生反復(fù)讀、仔細讀，做到熟讀成誦，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”便是對誦讀的評價。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中語調(diào)、節(jié)奏、語流反復(fù)刺激，便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下了“聲音映像”，這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語言流便會自然而然地從記憶中溢出。
有一種文化現(xiàn)象值得注意：只要一提起意大利民族文化，人們就會很自然地聯(lián)想到但丁的《神曲》、達?芬奇的繪畫;提起俄羅斯民族文化，人們就會想到普希金的詩歌、托爾斯泰的小說;提起日耳曼民族文化，就會想到歌德、海涅的詩歌、劇作和貝多芬的音樂……由此可見，無論東方還是西方，世界各民族都有自己獨具特色的文化，都有一批能經(jīng)受得起時間考驗、長久不衰的經(jīng)典。丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲哀，也是人類文化的損失。同理，語文課程要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，其內(nèi)容在與時俱進，加強時代性，滿足社會實際需要(實用)的同時，必須加強其經(jīng)典性，提高課程的文化含量。
作為民族共同語的教育，當前我們的語文課程尤其需要弘揚中華民族優(yōu)秀文化(包括革命傳統(tǒng)文化)，也就是需要大力加強對民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。這是因為，在當今世界上，語言都是民族的語言，文字都是民族的文字，任何一個民族的語言文字都不僅僅是一個符號系統(tǒng)或交際工具。一方面，語言文字本身可以反映一個民族認識客觀世界的思維方式;另一方面，民族文化也依附于語言文字得以繼承和發(fā)展。所以民族文化就蘊涵于民族的語言文字之中，任何一個民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。當然，中華民族文化是一個豐富博大的有機整體：既包括漢民族的文化;也包括各少數(shù)民族的文化;既包括悠久的.古代文化，也包括近代和現(xiàn)代文化;而且弘揚民族文化也不排斥外來的優(yōu)秀文化，因為任何一個開放的民族，它的文化發(fā)展都離不開學(xué)習(xí)和吸收世界其他國家和民族的優(yōu)秀文化成果。
在語文學(xué)科，民族文化主要表現(xiàn)為民族的文字文化和語言文化。語言文化，內(nèi)涵非常復(fù)雜，大致說來，就是指以語言文字為載體的精神遺產(chǎn)，具體表現(xiàn)為兩種類別，即文學(xué)和典籍。因此，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，非常關(guān)鍵的一點就是加強文學(xué)和典籍方面的修養(yǎng)，這是把語言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)的必由之路。但問題又在于人的文學(xué)方面的修養(yǎng)和典籍方面的修養(yǎng)是內(nèi)隱的，不像人的言語交際能力，是外化的，對象化的，可以通過一個外在的表現(xiàn)來進行評價。也正是由于不易檢測評價的原因，文學(xué)方面修養(yǎng)和典籍方面修養(yǎng)的培養(yǎng)在實際的語文教學(xué)中長期不受重視。而舊有的應(yīng)試教育體系和語文考試模式，更為“不考就不教不學(xué)”的功利主義不斷滋長和蔓延推波助瀾，它的直接負面作用就是導(dǎo)致學(xué)生少讀經(jīng)典，甚至不讀經(jīng)典。這對語文教育來說，真是致命的一擊。
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也是一堂語文課
漫步在我們這個城市，隨處可見“歐郡豪庭”、“羅馬花園”、“北歐小鎮(zhèn)”、“奧古斯邦城堡”這些充滿異域風(fēng)情的洋名字。實際上這些小區(qū)與外國的地理地貌、風(fēng)土人情毫不相干。開發(fā)商給小區(qū)起個響當當?shù)难竺�，無非是想抬高身價，暗示自己小區(qū)的環(huán)境好、檔次高，潛意識中流露出“外國的月亮比較圓”的崇洋心理。
這不禁使我想起了“中山竊糟”的故事。故事大意是，中山國釀造的“千日之酒”聞名遐邇。有個在當?shù)刈龉俚聂攪素斆孕母[，偷了店家的酒糟，回到魯國，用魯國酒浸泡，逢人便說是地道的中山酒。魯國人都信以為真。終于有一天，那位店家聞名前來品嘗，結(jié)果吐而笑曰：是予之糟液也。
我們城市里花里胡哨的'洋名字，究其心理，不是崇洋，就是趨俗，甚至媚富。自認為沾上點洋氣，“糟粕”就變成“精華”了。其實不然，這只能說明“肉食者鄙”。中國歷史悠久、文化底蘊深厚，完全可以用我們的民族文化起個很好聽的名字。僅以號稱北京老三大藥鋪的名字為例：同仁堂，同仁之名取自《易經(jīng)》，意為無論親疏遠近一視同仁，講究的是一個濟世的醫(yī)德;鶴年堂取《淮南子》中“鶴年千歲，以極其游”之句，祈福之意境高遠;千芝堂取“世有千芝，天下共登仁壽”之句，來自千芝堂留存老藥目中的話，一樣道出了對生命與道德的尊崇。其古風(fēng)悠悠，文化與道義同在，經(jīng)時間風(fēng)雨淘洗而常新，魅力至今依然健在。
無論是釀酒，還是起名兒，我們都不該自欺欺人�！澳脕怼笔强梢缘�，但一定要有所取舍，要“求其方”，而不要“竊其糟”。否則，把無知當有趣，把糟粕當美酒，只會貽笑大方。
處處留心皆學(xué)問，世事洞明即文章。愿世人多一些魯迅先生的“拿來”，少一些魯國人的“竊糟”。這也是我在生活中學(xué)到的語文。
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